辽宁省营口市普通高中2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

高二年级巩固训练语文全卷满分150分。考试用时150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡的指定位置。考试结束后，将答题卡交回。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。3．回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。一、阅读（71分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。庄子思想一以贯之的精神旨归，是以通透的认知打破世俗执念，以从容的姿态应对纷乱世事，以开放的心灵合于整全大道，从而在现世中实现精神与心灵的自适和安宁。从《逍遥游》中对小大之辩、无待逍遥的阐释，到《齐物论》对是非、物我的齐同观照，再到《养生主》对有限生命超越之道的阐发，《人间世》对自全心灵工夫的讨论，《德充符》对形神关系的辩证，《大宗师》对体道合道理想境界的描画，直至《应帝王》对顺物自然政治智慧的总结，庄子对心灵自由的思考层层推进、逐步展开，形成了一套自洽的精神修养体系。《逍遥游》作为内七篇之首，阐述了“以自适求得愉悦”的理念、态度和境界，具有重要的思想启发与镜鉴价值。庄子通过极具想象力的“小大之辩”，展现了视角转换对人类精神生活的重要性。在庄子看来，当人们能够打破认知局限，从足够广阔的视野来观照自身处境，便会发现那些曾让人焦虑不堪的困扰，不过是生命长河中一朵微不足道的浪花。《逍遥游》用“藐姑射山神人”“五石之瓠”“无何有之乡”等寓言，完成了从树立理想到提供方法再到落实安顿的“逍遥”证成。逍遥无待之境并非遥不可及的幻想，它始于“有用无用”的思维转换，经历浮于江湖的生活艺术，最终摆脱了“被使用”的压抑和“被物化”的焦虑，由此便可实现逍遥自适的愉悦心境。如何观照世界，是《齐物论》的思想主题。庄子认为，天地万物各有其独特性，任造化所生，呈现出“吹万不同”的差异样态。面对千差万别的世界，人们基于不同的成长环境与人生境遇，会形成不同的认知与表达，在人际交往中难免出现意见纷出、是非四起的局面。在庄子看来，这是因为人们常常限于自我之视域而带来的纷扰，这种纷扰既无必要也无意义。现代社会中，“信息茧房”与“立场之争”的困境亦可从这一思想中获得启示。庄子试图引导人们超越自我局限，尊重各自本然的差异性，以空明心境去观照世界、应对人世，任凭天地万象森罗，人们只需以齐物的眼光平等看待万物，以抵达超越虚妄是非的达观之境。《养生主》阐述了“如何实现养生全神，并在此基础上超越生命的有限性”这一命题。“吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆已！”这是庄子对生命有限性的深刻自觉。在庄子看来，人的肉体生命有限，既不能将其局限在对有形世界的知识求索上，也不能停留在经验与技术层面应对世界，更不能被形体残缺、生存困境与人伦礼法束缚，而应当顺应自然、由技进道、率性顺天，唯有如此，才能“养生全神”、挣脱有限性的束缚。《人间世》讨论的是“人处于世，如何更好周全自身的心志与生命”这一问题。人的生命意义不只取决于对公共事务的有用程度，还在于个体精神的逍遥自适与生命的顺享天年。实际上，庄子并不像后世所误解的那样主张完全避世、遁世，他清醒地认识到公共义务“无所逃于天地之间”。为了更好地在共在中周全自身，庄子提供了一套独特的应对智慧。庄子既不鼓励牺牲自我成全公共事务，也不以对抗姿态逃避责任，而是通过“心斋”的修心方法，保持内在的空明宁静，以“乘物以游心”的姿态顺应外部事务的必然性，却不被它役使，以“形就心和”的策略与各色人相处，同时不丢失自身本真。《德充符》回应了“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”的问题。庄子认为外在形体、世俗名位和内在德性没有必然关联，不执着于外在形貌才能实现心灵的解放。“德有所长而形有所忘”，当一个人内在的精神世界足够丰盈时，外在的形体缺陷便不再阻碍自身对他人的吸引力。在社交媒体时代，有些人对外在形象、标签、人设的执着日益加深，这种执着恰恰催生了巨大的内心消耗——人们只活在他人的眼光里，活在比较与焦虑中，却忘了真正的魅力源自心灵的整全与自足。对于这类人，庄子的上述思想无疑具有一定的疗愈意义。《大宗师》为理想的“合道化”生活论证了必要性与可能性，也指出了践行这种生活的具体路径。庄子提出了“真人”的概念，称“有真人而后有真知”。真人之所以为“真”，在于他们超越了世俗的价值判断（不逆寡、不雄成、不谟士），超越了欲望对生活的牵制（其寝不梦、其觉无忧、其食不甘），也超越了对生死的忧惧（不知说生、不知恶死），最终抵达“天与人不相胜”的合一之境。这种“合道化”的生活，就是彻底顺应自然，不以人为意志干扰天道的运行，在“安时处顺”中获得精神的绝对自由。《应帝王》讨论了“如何应对公共生活”的问题，将个体心灵的逍遥自由拓展到政治治理领域，阐发了顺物自然的政治哲学，完成了内七篇从个体修养到公共治理的精神推演。何以实现良好的公共治理从而让人们在公共生活中保持精神安宁？庄子的答案是，让每个个体都能保有自身的本真与自在，在顺应自然的治理中实现生命的自适逍遥。庄子既阐明了帝王的治理之道，认为帝王应当以无欲无为实现天下大治；同时也提出了民众的应对方式，主张民众顺应自然、“混沌”应世，以此避开外在干扰，更好地主宰自己的生活。（摘编自朱承《〈庄子〉内篇的精神修养》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．庄子的精神修养体系做到了自洽，其思想跨越时代，对今人的焦虑情绪有疗愈意义。B．由于成长环境和境遇的差异，人们的认知亦是千差万别，人际交往亦难免出现纷争。C．庄子告诉人们，与人相处可采用“形就心和”的策略，同时要注意保持自身的本真。D．人类的肉体生命有限，不该局限于知识求索等方面，而应“安时处顺”，即随心所欲。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）A．信息茧房与立场之争的困境或源于人们看待问题时采取了“以我观之”的有限视角。B．文惠君从庖丁一番话中悟得“养生”的道理，体现了文中《养生主》的“由技进道”。C．“德有所长而形有所忘”表明，庄子主张要修心守本，重心灵之德而去形骸之蔽。D．庄子认为只要帝王和民众都做到顺物自然，就可实现生命的自适逍遥和社会的安宁。3．下面的文段是对《庄子》内七篇的一个总结。请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过4个字。（2分）《庄子》内七篇以①为起点，顺着个体与世界的关系[A]层层展开、逐步推进，始终围绕“[B]为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”这一核心问题展开讨论，从精神境界、认知方法、生命态度、生存策略到形神观念、理想人格，最后落脚于②，构建起一套有着系统意义的精神哲学。[C]庄子的精神哲学既不否定人们对世俗生活的参与，也不回避人生在世必然要面对的种种困境，始终为人们保留了一方不受外在标准裹挟、不被功利欲望奴役的精神自留地，在充满不确定性的生活中，也有助于人们去探寻安顿心灵的方向，重获精神的自适与自由。4．第3题的文段中三处画波浪线的部分有一处与原文不符，请根据原文内容指出该处错误并说明理由。（4分）5．根据原文内容，你认为《五石之瓠》中的惠子应如何实现逍遥自适，请简要分析。（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一：树梁实秋北平的人家，差不多家家都有几棵相当大的树。前院一棵大槐树是很平常的。槐荫满庭，槐影临窗，到了六七月间槐黄满树，使得家像一个家，虽然树上不时地由一根细丝吊下一条绿颜色的肉虫子，不当心就要黏得满头满脸。槐树寿命很长，有人说唐槐到现在还有生存在世上的。这种树的树干就有一种纠绕蟠屈的姿态，自有一股老丑而并不自谦的神气，有这样一棵矗立在前庭，至少可以把“树小墙新画不古”的讥诮免除三分之一。后院照例应该有一棵榆树，榆与余同音，示有余之意。否则榆树没有什么特别值得令人喜爱的地方，成年地往下洒落五颜六色的毛毛虫，榆钱做糕也并不好吃。至于边旁跨院里，则只有枣树的份，“叶小如鼠耳”，到处生些怪模怪样的能刺伤人的小毛虫。枣实只合做枣泥馅子，生吃在肚里就要拉枣酱，所以左邻右舍的孩子、老妪任意扑打也就算了。院子中央的四盆石榴树，那是给天棚鱼缸做陪衬的。我家里还有些别的树。东院里有一棵柿子树，每年结一二百个高庄柿子，还有一棵黑枣。垂花门前有四棵西府海棠，艳丽到极点。西院里有四棵紫丁香，占了半个院子。后院有一棵香椿和一棵胡椒，椿芽、椒芽成了烧黄鱼和拌豆腐的最好的佐料。榆树底下有一个葡萄架，年年在树根左近要埋一只死猫（如果有死猫可得）。在从前的一处家园里，还有更多的树，桃、李、胡桃、杏、梨、藤萝、松、柳，无不俱备。因此，我从小就对于树存有偏爱。我曾面对着树生出许多非非之想，觉得树虽不能言、不解语，可是它也有生老病死，它也有荣枯，它也晓得传宗接代，它也应该算是“有情”。树的姿态各个不同。亭亭玉立者有之，矮墩墩的有之，有张牙舞爪者，有佝偻其背者，有戟剑森森者，有摇曳生姿者，各极其致。我想树沐浴在熏风之中，抽芽放蕊，它必有一番愉快的心情。等到花簇簇，锦簇簇，满枝头红红绿绿的时候，招蜂引蝶，自又有一番得意。落英缤纷的时候可能有一点伤感，结实累累的时候又会有一点迟暮之思。我又揣想，蚂蚁在树干上爬，可能会觉得痒痒出溜的；蝉在枝叶间高歌，也可能会觉得聒噪不堪。总之，树是活的，只是不会走路，根扎在哪里便住在哪里，永远没有颠沛流离之苦。最近我到阿里山去游玩，路边见到那株“神木”，据说有三千年了，比起庄子所说的“以八千岁为春，以八千岁为秋”的上古大椿还差一大截子，总算有一把年纪，可是看那一副形容枯槁的样子，只是一具枯骸，何神之有！我不相信“枯树生华”那一套。我只能生出“树犹如此，人何以堪”的感想。我看见阿里山上的原始森林，一片片，黑压压，全是参天大树，郁郁葱葱。但与我从前在别处所见的树木气象不同。北平公园大庙里的柏，以及梓橦道上的所谓“张飞柏”，号称“翠云廊”，都没有这里的树那么直、那么高。像黄山的迎客松，屈铁交柯，就更不用提，那简直是放大了的盆景。这里的树大部分是桧木，全是笔直的，上好的电线杆子材料。姿态是谈不到，可是自有一种榛莽未除、入眼荒寒的原始山林的意境。局促在城市里的人走到原始森林里来，可以嗅到“高贵的野蛮人”的味道，令人精神上得到解放。（有删改）文本二：窗前的树朱自清我的窗前有一棵树。那是一棵高大的洋槐。树冠差不多可达六层的楼顶。粗壮的树干与三层的阳台相齐，碧绿而茂密的树叶部分正对着我的四楼的窗户。坐在我的书桌前，一树浓阴收入眼底。从春到秋，由晨至昏，任是着意的或是不经意抬头，终是满眼的赏心悦目。那树想必已生长了多年。我们还没有搬来的时候，它就站立在这里了。或许，我还没出生的时候，它就已成为一棵树了。就因为它的缘故，我们曾真心希望能拥有这个单元的一扇窗。后来果真如愿，我们从此天天享受着它的清凉与恬静，很是满足，很觉幸福。洋槐在春天，似乎比其他的树都沉稳些。杨与柳都已翠叶青青，它才爆出米粒般大的嫩芽，只星星点点的一层隐绿，悄悄然绝不喧哗。又过了些日子，忽然就挂满了一串串葡萄似的花苞，又如一只只浅绿色的蜻蜓缀满树枝——当它张开翅膀跃跃欲飞时，薄薄的羽翼在春日温和的云朵下染织成一片耀眼的银色。那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒，那香味甘甜淡雅、撩人心脾却又若有若无。你循着这馥郁走上阳台，你的精神为之一振，你的眼前为之一亮，顿时整个世界都因此灿烂而壮丽：满满的一树雪白，袅袅低垂，如瀑布倾泻四溅。银珠般的花瓣在清风中微微飘荡，花气熏人，人也陶醉。便设法用手勾一串鲜嫩的槐花，一小朵一小朵地放进嘴里，如一个圣洁的吻，甜津津、凉丝丝的。轻轻地咽下，心也香了。洋槐开花的日子，是我们的槐花节。槐花开过，才知春是真的来了。铺在桌上的稿纸，便也文思灵动起来。那时的文字，就有了些许轻松。夏日的洋槐，巍巍然郁郁葱葱，一派的生机勃发。骄阳下如华盖蔽日，烈焰下送来阵阵清风。夏日常有雨，暴雨如注时，偏爱久久站在窗前看我的槐树——它任凭狂风将树冠刮得东歪西倒，满树的绿叶呼号犹如一头发怒的雄狮，它翻滚，它旋转，它颤栗，它呻吟。曾有好几次我以为它会被风暴折断，闪电与雷鸣照亮黑暗的瞬间，我窥见它的树干却始终岿然。大雨过后，它轻轻抖落身上的水珠，那一片片细碎光滑的叶子被雨水洗得发亮，饱含着水分，安详而平静。（有删改）6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．文本一用“差不多”“平常”“照例”等口语描述北平庭院里种树的情况，读来亲切自然。B．文本一多用长句描述树木种类与位置，叙述清楚详细，让读者对文中的树木图景一目了然。C．文本二“那个清晨你会被一阵来自梦中的花香唤醒”以嗅觉描写将窗前洋槐的特质具象化。D．文本二与《荷塘月色》类似，均使用多个叠词描景状物，凸显景物特征的同时增添韵律美。7．关于文本一中的树，下列说法不正确的一项是（3分）A．北平家庭植树布局受人们生活习惯、文化心理的影响，故前院多植槐树、后院常种榆树及边旁跨院多为枣树。B．梁实秋家除常见的槐、榆、枣外，还有柿子树、西府海棠、紫丁香、桃、李等，可谓树木种类丰富，形态各异。C．梁实秋眼中的树是“有情”的生命，有生老病死，能传宗接代，他揣想树在不同阶段的心情，赋予树情感感知。D．阿里山的“神木”虽然历史悠久，却形容枯槁，不具备所谓“神木”之姿，以致“我”对阿里山原始森林的树并无好感。8．文本二采用不同的人称进行叙述有怎样的效果？请简要说明。（4分）9．两个文本均以“树”为写作对象，但谋篇布局并不相同。请简要分析。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：墨子至郢，献书于惠王。王受而读之，曰：“良书也。寡人虽不得天下，而乐养贤人。”墨辞曰：“翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。今书未用，请遂行矣。”将辞王而归，惠王以老辞，使穆贺见子墨子。鲁阳文君言于王曰：“墨子，北方贤圣人，君王不见，又不为礼，无乃失士？”王乃使文君追墨子，以书社五百里封之。不受而去。（节选自余知古《渚宫旧事》）材料二：余读贾生《过秦论》，至孔墨并称，窃疑焉，以为墨非圣人类也，贾生特言之过耳。及观韩昌黎读墨篇，谓其道与圣人相为用，又疑焉。昌黎宗孟氏之学者孟氏辟墨甚严而昌黎乃称取至此何其言之殊耶？抑果墨之道可尚而无所背于圣耶？余既不敢以墨为是，而亦不敢以昌黎为非，惜乎不见墨氏之书以决胸臆之疑，而徒悬两可之见。前年居京师，幸于友人家觅内府本读之，乃知墨之道果异于自私自利之徒，而其言足以鼓动天下之人，天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。（节选自陆稳《新刊墨子叙》）材料三：桀、纣、幽、厉，得其罚何以也？子墨子言曰：“其事上诟天，中诟鬼，下贼人，故天意曰：‘此之我所爱，别而恶之；我所利，交而贼之。恶人者，此为之博也；贼人者，此为之厚也。’故使不得终其寿，不殁其世，至今毁之，谓之暴王。”（节选自《墨子》）材料四：世之显学，儒、墨也。儒之所至，孔丘也；墨之所至，墨翟也。故孔墨之后，儒分为八，墨离为三，取舍相反不同，而皆自谓真孔、墨。不可复生，将谁使定世之学乎？无参验而必之者，愚也；弗能必而据之者，诬也。愚诬之学，杂反之行，明主弗受也。夫冰炭不同器而久，寒暑不兼时而至，杂反之学，不两立而治。今兼听杂学缪行同异之辞，安得无乱乎？（节选自《韩非子》）10．材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）昌黎宗A孟氏B之学者C孟氏辟D墨甚严E而昌黎乃称取F至此G何其H言之殊耶？11．下列对材料中加点字词及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．而，表转折，与《〈论语〉十二章》“人而不仁，如礼何”的“而”用法相同。B．“以为墨非圣人类也”与《促织》“中绘殿阁，类兰若”的“类”含义不相同。C．贼，伤害，与《人皆有不忍人之心》“自贼者也”的“贼”含义相同。D．复，再，又，与《〈老子〉四章》“复众人之所过”的“复”含义不相同。12．下列对材料相关内容的概述，不正确的一项是（3分）A．墨子向楚惠王献上自己的学说主张却未得到楚惠王的采用，因此，墨子两次拒绝了楚惠王的挽留。B．陆稳开始对贾谊将孔子和墨子并称存疑，是因为他当时还未阅读墨子原本，不了解其思想的独特。C．在墨子看来，暴君对上天所爱护、所要施利的百姓，加以憎恶残害，因此遭人唾弃，被称为暴王。D．孔子和墨子分别为儒家和墨家造诣最高的人，但后学者未能承继他们的思想，反而成了愚诬之学。13．请把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）翟闻贤人进，道不行，不受其赏；义不听，不处其朝。（2）天下尊而信之，不在于孔氏下，其与孔并称，宜也。14．材料一和材料四反映了墨学怎样的历史处境？请结合材料简要分析。（5分）（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面的诗歌，完成15～16题。中隐堂诗，并叙·其三苏轼岐山宰王君绅，其祖故蜀人也。避乱来长安，而遂家焉。其居第园圃，有名长安城中，号中隐堂者是也。予之长安，王君以书戒其子弟邀予游，且乞诗甚勤，因为作此五篇。二月惊梅晚，幽香此地无。依依慰远客，皎皎似吴姝。不恨故园隔，空嗟芳岁徂。春深桃杏乱，笑汝益羁孤。15．下列对这首诗的理解和鉴赏，不正确的一项是（3分）A．诗前小叙交代了中隐堂来历，也说明了苏轼受邀游园、应求作诗五篇的缘由。B．首联中的“惊”字，写出诗人对梅花迟开的意外，也暗含长安春来较晚之意。C．颔联运用拟人和比喻修辞手法，既写梅花依恋慰藉远客，又写其皎洁美好。D．尾联中的“汝”指桃杏，诗人嘲笑桃花和杏花虽然纷乱盛开，也不免孤独。16．诗人为何“不恨故园隔，空嗟芳岁徂”？请结合全诗简要分析。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）“鸿雁”和“鱼”是古诗词中具有代表性的“信使”意象，是古人寄托思念、传递情愫的重要载体，如《春江花月夜》中“__________，__________”两句。（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》中“__________，__________”两句，抒写亡妻坟墓远在千里之外，自己孤身一人，没有地方倾诉心中的悲痛。（3）李白《将进酒》“__________，__________”两句，描述诗人让人拿出美酒，和友人一同痛饮。二、语言文字运用（19分）阅读下面的文字，完成18～22题。文章的思想内容靠头脑指挥，而语言的运用则类似肌肉记忆。中学语文课上老师讲过一个典故，说韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。①可见文章也是有基因的，②可“遗传”。③文学创作涉及语言的发展和积累。④前人在文章中经典创造出的句子，⑤我们在阅读时会吸收贮存，⑥写作时，⑦它们有关的新句就会不假思索地跳到纸上。在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。浅层的是形式上的句式记忆。有各种句子形式，三字句、四字句、五七言古诗句、词体长短句，以及古文或白话文中的句子，等等。深层的要复杂一点，是由意境勾起的句意记忆。作者根据脑子里一点悠远的记忆创作出当下的一个新句。原句与新句之间并无形式上的相似，却有语意的传承与关连。句式上的“肌肉记忆”是借来一个框，把新内容往里装。大约在初中时，我读到了元曲大家关汉卿的名句：“我是个蒸不烂、煮不熟、捶不扁、炒不爆、响当当一粒铜豌豆。”以后凡要表达激烈一点的语气，我就会想起这种句式。如在《把栏杆拍遍》中写辛弃疾的悲奋：南渡后他被迫脱离战场，再无用武之地。他像屈原那样仰问苍天，像共工那样怒撞不周，他临江水，望长安，登危楼，拍栏杆，只能热泪纵横。正如我们每天坚持锻炼才能维持肌肉量，语言的“肌肉记忆”也要靠长期的多读多背，多听多记，如蜂采密，聚沙成塔。读时要有时刻准备接收的头脑，目光一扫，好句、名句便收心底。写时随时接通“肌肉记忆”，旧句与新景就擦出火花。有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句，它们都可充实到自己的文章里。站在巨人的肩膀上写文章总会更上一层楼。18．文中多处使用双引号，下列与另外三个选项双引号用法不相同的一项是（3分）A．韩愈每为文时都要找出司马迁的一篇文章重读一遍，要借一口“气”。B．可见文章也是有基因的，可“遗传”。C．在我看来，语言的“肌肉记忆”可以分为深、浅两个层次。D．有一句话，“处处留心皆学问”，其实无论读书还是与人交流，处处留心皆好句。19．文中标序号的句子存在两处语病，请指出并进行修改。可少量增删词语或改变语序，不得改变原意。（4分）20．下列句子中的“交流”与文中加点的“交流”，意思和用法相同的一项是（3分）A．字难写，话难说，是文化交流很大的“绊脚石”。B．因为受了委屈，他躺在床上涕泪交流，一夜寝不能寐。C．虽然毕业很多年了，但是他俩一直都有交流。D．本节课，我们学习了电的交流知识。21．文中后三段有三处错别字，请指出含错别字的词语并修改。（3分）22．下列文段内容的“肌肉记忆”可能源于哪两句诗？请写出诗句并说出你的理由。（6分）在今天这个社会中，我们一定是有用途的，不可能没用途，世界需要我们每一个人。（马未都《人的一生，都是有命数的》）三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）中国人民站起来了，却没有原地踏步，所以变得富强；中国人民变得富强，却没有忘记来时路，所以走得稳当。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1.D【解析】“即随心所欲”错误。“安时处顺”是指彻底顺应自然,不以人为意志干扰天道的运行。2.D【解析】“只要……就”表述绝对。庄子认为“帝王应当以无欲无为实现天下大治”,“主张民众顺应自然、‘混沌’应世,以此避开外在干扰,更好地主宰自己的生活”,并非做到这些就一定能实现生命的自适逍遥和社会的安宁。3.①精神逍遥/逍遥自适②公共生活（每空1分,意思相近即可）4.B(2分)理由:“为何应该重视人的心灵世界以及如何认知精神与形体的关系”只是《德充符》的论题,不是内七篇共同的核心问题。（2分）（意思对即可。如有其他答案,只要言之有理,亦可酌情给分）5.①完成“有用无用”的思维转换。如庄子所言,可“虑以为大樽而浮乎江湖”,把大瓠做成腰舟,在江湖中浮游,发挥其“无用之大用”。②摆脱“被使用”的压抑与“被物化”的焦虑。不以功利标准衡量外物与自身,保持心灵开放、空明,顺应自然,以“乘物以游心”的姿态安顿自身。③以广阔视野和齐物眼光观照世界。尊重万物本然差异性,不执着于世俗是非与功利比较,从而合于大道,获得无待逍遥、自适愉悦的心境。（每点3分,答出任意两点、意思对即可。如有其他答案,只要言之有理,亦可酌情给分）6.B【解析】“长句”错误。文本一介绍树木种类位置,大量使用短句,并非多用长句。7.D【解析】“以致‘我’对阿里山原始森林的树并无好感”错误。由原文“我看见阿里山上的原始森林……都没有这里的树那么直、那么高”可知,“我”对阿里山原始森林中的树木大有好感,且多有赞美之意。8.①以第一人称“我”进行叙述,便于表达“我”对洋槐的情感,增强文章真切感。②穿插第二人称“你”,拉近和读者距离,利于将“我”的私人体验转化为读者可感知的共通体验,增强文本的感染力与互动性。（每点2分,意思对即可。如有其他答案,只要言之有理,亦可酌情给分）9.文本一:①由北平家中庭院各类树木写起,拓展到自家生活记忆,再写到游历阿里山神木、原始森林,即由日常庭院树延伸到原始山林大树。②写多种树木,写树木不同姿态,对树做生命化联想;既有市井生活烟火,又有游历的感慨、对生命的思索,视野开阔。（3分）文本二:①聚焦窗前的一棵洋槐,以时间顺序围绕一棵树的四季状态展开,定点观察。②集中写一棵树的形态、花香、风雨中的姿态,把树与自己日常生活和精神感受关联,以一物承载情志。（3分）（意思对即可。如有其他答案,只要言之有理,亦可酌情给分）10.CEG(每涂对一处给1分,涂黑超过三处不给分)【解析】断句参考:昌黎宗孟氏之学者,孟氏辟墨甚严,而昌黎乃称取至此,何其言之殊耶?11.A【解析】《〈论语〉十二章》“人而不仁,如礼何”的“而”表假设,两者用法不相同。B.类,种类,类别/类似,像。D.《〈老子〉四章》“复众人之所过”的“复”是“弥补、补救”。12.D【解析】“但后学者未能承继他们的思想”错误。根据材料四“故孔墨之后,儒分为八,墨离为三,取舍相反不同,而皆自谓真孔、墨”可知,后学者继承了孔子和墨子的思想,只是取舍不同,互相矛盾,所以成了杂乱学说。13.(1)我听说贤能之人出仕为官,主张得不到施行,就不会接受君主的封赏;主张若不被接纳,就不会立于朝堂。（“进”“不行”“听”各1分,句意1分）(2)世人尊奉信仰墨学的程度,并不在孔子之下,那么贾生把墨子和孔子并称,是应当的。（“尊”“信”“宜”各1分,句意1分）14.①墨学不受重用。墨子的书虽被惠王赞为“良书”,但“书未用”。②墨学产生分化。“墨离为三”,后学取舍相反,被批评为“无参验”“杂反”。（答出一点3分,两点5分,意思对即可。如有其他答案,只要言之有理,亦可酌情给分）【参考译文】材料一：墨子来到楚国郢都,向楚惠王献上自己的著作。惠王接过书册翻阅后,说:“这真是部佳作。寡人虽无缘统御天下,但始终乐于招纳贤士。”墨子正色答道:“我听说贤能之人出仕为官,主张得不到施行,就不会接受君主的封赏;主张若不被接纳,就不会立于朝堂。如今我的学说未能被大王采用,请允许我告辞归去。”正当墨子准备辞行时,楚惠王自己以年老为借口不愿接见墨子,派穆贺出面见墨子。鲁阳文君得知后向惠王进言:“墨子,是北方公认的贤圣,君王既未亲自接见,又未以礼相待,恐怕会失去人心吧!”惠王(闻言立即)派遣鲁阳文君追赶墨子,提出以五百里书社之地作为封赏。墨子最终谢绝封地,飘然离去。材料二：我读贾谊的《过秦论》,读到孔子、墨子并称,私下对此感到疑惑,认为墨子不是圣人一类的人物,觉得贾谊只是言辞有所夸大罢了。等到读韩愈《读墨子》,见他提出墨家思想与圣人学说可以相互补充,又产生了新的疑问。韩愈是尊崇孟子学说的学者,孟子驳斥墨家极为严厉,为何韩愈竟对墨学如此推崇?为何他们的言论差异如此之大?难道墨家学说果真值得推崇,与圣人之道没有违背吗?我既不敢认定墨家是对的,也不敢认为韩愈是错的,只是可惜没能读到墨子的著作,来解开心中疑惑,只留一个模棱两可的看法。前年旅居京城,有幸在友人家中寻得内府所藏墨家原本研读,才知道墨家学说确实不同于自私自利一类人的主张,他的言论足以激励天下之人,世人尊奉信仰墨学的程度,并不在孔子之下,那么贾生把墨