汉学基础讲解 14

第十二讲文中日月，字里乾坤：汉字与汉字文化（一）汉字的创制和演变过程包含着丰富的文化内涵，这是毋庸置疑的。但包含在汉字中的文化内涵，也不是自然呈现的，它们需要后人的不断阐释。阐释作为人类解读外在世界和人类自身种种现象之间关系的一种文化活动，任何客观或主观因素的差异，都可能导致不同的结论。对汉字的阐释，也是如此。汉字是形音义的结合体。汉字的外在形式是字形，内在因素是字形所记录的词的读音和由这个读音所表示的词义。其字形一般都是根据它所表示的词义进行创造的，其中的形声字还能表示读音。体现在汉字中的形音义关系往往是错综复杂的，对具体汉字形音义关系的阐释也往往难以一致。汉字学研究汉字的形体及其形体与声音、意义之间的关系，形的演进、音的转移、义的变化，时刻都在影响着人们对汉字所作的阐释。汉字形音义关系的问题还不仅仅是汉字学本身的问题，它还与文化学有密切的关系。旧时“小学”研究的主要内容，一般认为就是探讨汉字的形音义问题，即通常所说的文字学、音韵学、训诂学。实际上“小学”除了这三者之外，还涉及与汉字有关的文化学内容。因此汉字的形音义的问题实际上是汉字学和汉字文化学的共同的核心问题。如果说，单纯的汉字形音义关系是一个动态的结构，那么与文化学结合在一起的汉字的阐释必然也是动态的过程。因为研究材料的取舍、时代思想的变迁、文化观念的不同、社会风情的差别、思维角度的变化等，都使得汉字的阐释见仁见智，各不相同。因此汉字的阐释是一种具有灵活特性的文化活动。汉字的形音义关系可以拆分为形义关系、形音关系和音义关系，形是音义的视觉符号，音是义的听觉符号。汉字以形表意，而形体如何表达意义也往往受到文化观念的制约和影响。比如汉文化强调人本精神，以人为立足点和出发点，因此在表达某些基本词汇的意义的时候，在字形的选择上往往就以人为主体，从人看事物的角度进行构建。长短的“长”是用长发人形来表示的，光亮的“光”是以人头上有火来构形的，方位词“左”“右”都以人手来表示，动作词“倾”“化”也用“人”作为形符，等等，因此所谓汉字的形义关系问题实际上是与汉字学和文化学都有联系的问题。它不同于汉字形体学，也不是单纯的意义解释。至于汉字的形音关系则比较单纯稳定，但由于语音是不断变化的，而很多字形却不随着语音的变化而变化，因此对形音关系的理解也时有歧说。同样，语音变化的复杂性和古音研究的不完善，也使得对汉字音义关系的阐释，常常表现出很大的随意性。但如果着眼于某种特殊的文化背景，某些看似比较随意的或相互矛盾的解释，可能也包含着一定的合理因素。总的来说，对汉字形音义关系的探讨，如果仅仅从阐释学的角度来说，应该持一种比较宽容的态度，不宜把不符合汉字学的解释一概斥为异端邪说。把汉字学和文化学有机结合起来，将使汉字的阐释走上一条更为宽阔的道路，呈现出一个更新的境界。壹汉字阐释的新学科——关于汉字文化学关于汉字的学问，从先秦到现在，已经有了两千多年的历史了。过去关于汉字学的著作，可谓汗牛充栋，举不胜举。现在和将来，关于汉字的研究，仍然还是一个永具魅力的历史课题，它将与中国文化一起走向世界，走向未来。由于汉字形音义关系的复杂性以及汉字与汉文化的交融汇合，单纯的汉字学的研究已经不能满足人们追求汉字文化之深刻内涵的愿望，而结合历史和现实、语言与文化，在更为广阔的时空视野中对汉字进行更新更深的阐发，全面系统地探究汉字的信息功能，考察汉字与中国文化的种种关系，已经成为新时代的要求——汉字文化学应运而生，是一种历史的必然。汉字文化学的产生是多年来汉字研究的进一步升华，何九盈、胡双宝、张猛在《汉字文化学简论》中说：“如果说汉字学有如一棵根深叶茂的大树，那么汉字文化学便是这大树分蘖出来的新枝。”现在，有关汉字文化学的论著已相当丰富，这新枝正显示出旺盛的生命力，它正在开花、结果，沁人心脾，新人耳目，吸引了越来越多的学者来培植它、呵护它。汉字文化学的根基是在汉文化的影响下创造出来的汉字所具有的无比丰富的内蕴和无限旺盛的生命力。从汉文化中孕育出来的汉字，“体现了天——地——人的三元存在，包含着自然——社会——宇宙的三维空间，涵盖了过去——现在——未来的三维时间，沟通了源头——发展——创新的三重创造。”汉字是历史的活化石，汉字中所蕴含的信息是极其丰富的，有人说汉字的信息量就像集成电路，为汉民族文化心理的阐释提供了系统的依据。汉字体现了中华民族的心理特点、思维方式和审美创造，从汉字中可以窥见中国传统文化的方方面面，因而汉字文化学的内容是丰富多彩的，汉字文化学的生命力也将是旺盛和持久的。1995年，北京大学出版社出版了何九盈、胡双宝、张猛主编的《中国汉字文化大观》，被誉为“第一部汉字文化的百科全书”。主要内容有：①唇齿两相依——汉字与汉民族文化，讨论汉字文化的研究界域、汉字与文化的关系、汉字文化研究的基本观点等；②文语结良缘——汉字与汉语及兄弟民族文字，包括汉字与汉语、汉字与方言、汉字与女书、汉字与各兄弟民族文字等；③神韵夺天工——汉字与文学艺术，探讨汉字与诗歌、汉字与书法、汉字与篆刻、汉字与音乐、舞蹈、汉字与色彩、汉字与对联、汉字与谜语等；④必也正名乎——汉字与年号、姓氏、避讳，论述汉字与年号、谥号、庙号，汉字与姓、氏、名、字，汉字与避讳等；⑤斯文存古道——汉字与意识形态、思维方式，探讨汉字与传统意识、汉字与传统思维方式、汉字与家族宗法制度、汉字与神话、汉字与经学、汉字与佛教、汉字与翻译、汉字与数等；⑥竹帛血泪痕——汉字与兵、法、吏，探讨汉字与刑法、汉字与军事、汉字与职官等；⑦点画解民生——汉字与衣食住行，讨论汉字与民俗、汉字与婚姻制度、汉字与服饰、汉字与烹食文化、汉字与人体和疾病、汉字与医疗、汉字与建筑、汉字与交通、汉字与地理等；⑧字说农工商——汉字与经济活动，包括汉字与农业、汉字与手工业、汉字与贸易、汉字与度量衡等；⑨究源法自然——汉字与动物、植物，讨论汉字与动植物的种种关系；⑩四海有遗泽——汉字在海外，包括汉字在朝鲜半岛、汉字在日本、汉字在越南等。面对此书，我们仿佛置身于浩瀚的汉字文化的海洋之中，感受着汉字与中国传统文化的博大精深以及它特有的韵味。下面我们举一些特别的例子，来看看汉字是如何体现汉民族特有的文化传统和文化韵味的。某些汉字用篆书来写正反无甚差别，因而像“金简玉册自上古，青山白云同素心”这样的对联，写在玻璃上，正面看反面看都差不多，可谓别具风味。汉字一字一音节，组词能力很强，回文诗和回文联也因此显示出它的独特魅力，可谓中国传统文化之一绝。回文诗如：枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。潮随暗浪雪山倾，远浦渔舟钓月明。桥对寺门松径小，巷当泉眼石波清。迢迢远树江天晓，霭霭红霞晚日晴。遥望四山云接水，碧峰千点数鸥轻。回文联客上天然居，居然天上客；僧游云隐寺，寺隐云游僧。雾锁山头山锁雾，天连水尾水连天上海自来水来自海上，西湖绿柳堤柳绿湖西（中山落叶红叶落山中）汉字组词能力强的特点，还可以作出许多其他的漂亮文章。如旧时茶壶上绕壶写着“可以清心也”几个字，任你从什么地方读起，都可以读通：“以清心也可”“清心也可以”“心也可以清”“也可以清心”，充分表达了品茗清心的清雅情调，可谓奇妙无比。利用同音字可以创造出许多有趣的对子，如贾岛醉来非假倒，刘伶饮尽不留零眼珠子，鼻孔子，珠子还在孔子上眉先生，须后生，后生更比先生长暑鼠凉梁，提笔描猫惊暑鼠饥鸡盗稻，呼童拾石打饥鸡画上荷花和尚画，书临汉帖翰林书拆字联的创造则完全得益于汉字字形上的可分可合。如此木为柴山山出因火成烟夕夕多二人土上坐一月日边明人曾是僧，人弗能成佛；女卑为婢，女又可为奴冻雨洒窗，东两点西三点；切瓜分客，横七刀竖八刀。汉字笔画的形态也可以大做文章：若不撇开终是苦各能捺住即成名横批：撇捺人生当然汉字的妙处不仅体现在传统文化样式中，她还体现在其他各个方面。比如在翻译域外作品时，汉字也体现了奇妙之处。《汉字文化大观》在介绍汉字与翻译的内容时，作者特举周良沛所译的一首法国诗来说明汉字之“妙”：

天阴秋雨一滴滴滴滴滴滴滴地滴在头顶“滴”字在汉语中既是一个拟声词又是动词，同时在字形结构中使用了意符“氵”，又用分行的方式排列了“滴”，这样使得雨水滴下的意象非常形象，可谓声态相合，形意俱佳，令人感到趣味盎然。什么是汉字文化学呢？正如《简论》所言，现在还不能下一个完整的、得到大家认可的定义，因为什么是“文化”，意见就相当分歧。根据他们对文化的理解，他们认为：文化有四个方面的内容，即物质文化、精神文化、社会文化、语言文化。当我们谈汉字文化学的时候，就是从这四个方面对文化进行整体上、系统上的把握。这也可以说明：汉字文化学是一门以汉字为核心的多边缘交叉学科。尽管研究工作还有待于深入，但这门学科的总任务已非常明确。一是阐明汉字作为一个符号系统、信息系统，它自身所具有的文化意义；二是探讨汉字与中国文化的关系。也就是从汉字入手来研究中国文化，从文化学的角度来研究汉字。汉字文化学的研究方法是多种多样的“汉字文化学根据研究对象的不同，或采用经验方法，或采用历史方法，或采用结构方法。经验方法重考据，重事实；历史方法重古今联系，重发展过程；结构方法要求对汉字文化进行结构处理和分析，探索汉字文化内部及外部的结构。”“汉字既是一个封闭系统，又是一个开放系统。作为开放系统，就要与别的相关学科沟通。目前，已有不少人正在利用语言学、文字学、人类学、民族学、社会学、考古学、哲学、历史学、心理学、系统论、信息论等等科学的知识，对汉字系统进行多侧面考察、论证、并已取得了相当的成果。”《简论》认为：“汉字文化学与汉字学的关系最为密切，但它又不等于汉字学。汉字学，也叫中国文字学……研究汉字形体的发展、演变、结构类型，以及汉字的起源、性质等，是汉字学的主要任务。汉字文化学无疑要充分利用汉字学的研究成果，但更重视汉字作为一个文化系统与整个汉民族文化制度的关系，通过古代汉字和现代汉字了解汉民族的古今文化模式、习惯行为模式、思维模式。”至于汉字文化学与文化语言学的关系，《简论》说：汉字文化学与文化语言学也有密切关系，二者有一个共同关心的课题：文化。文化语言学，有些学者也称之为人类学语言学，罗常培写的《语言与文化》就属于这种性质的著作。我们列举该书若干章的标题，读者就可以大体上知道文化语言学的内容了。如：从语词的语源和演变看过去文化的遗迹，从造词心理看民族的文化程度，从借字看文化的接触，从地名看民族迁徙的踪迹，从姓氏和别号看民族来源和宗教信仰，从亲属称谓看婚姻制度。这些标题所涉及的文化内容，汉字文化学也会涉及。不过，所依据的材料有别。前者以语言作为材料，后者以文字作为材料，且只以汉字为材料。文化语言学还可以分为不同的层面，可以是研究语言和文化的一般性关系，也可以是研究某一种语言和某一种文化的关系，而汉字文化学只能是研究汉民族所使用的汉字与汉民族的文化以及与之有关的某些民族文化的关系。从理论上来说，语言和文字是两个不同领域，界限很清楚，具体材料的运用却很难绝然分开。最后应该提到的是，可能由于“文化”的涵盖面过于广泛，汉字文化学作为一门学科还不够成熟，在目前的汉字文化学或与之相关的诸多论文和著作中，有些论著存在着分析汉字过于随便的倾向。他们分析汉字的唯一标准是一切为我所用，类似猜谜射覆，随便拆解，随意联想，天马行空。这种做法表面上看起来是从分析汉字入手来研究文化，但实际上恐怕并没有多少根据，算不上是科学的汉字文化学。科学的汉字文化学的建立，还需要我们不断地努力。贰汉字知识的普及与传统文化的继承中国的传统文化博大精深，其中有很多精华值得我们继承发展，这是大家普遍认同的道理。但如何继承中国的传统文化，却是见仁见智，各不相同。有主张通过诵读经典来体味传统文化韵致的，有主张通过开展民俗活动来挖掘传统文化内涵的，有主张通过恢复繁体字来与传统文化接轨的，等等。应该承认，近年来所开展的有关继承传统文化的活动或提出的有关主张，对促进人们加深了解传统文化，或多或少都起了一定的作用，但与我们预期的目标还有不少差距。我们觉得，要真正继承中国的传统文化精华，不能急功近利，不能浮于表面，而是要沉潜其中，精微体察，凝神涵泳。要做到这一点，就必须静下心来，先从基础的修养做起，并推动普及工作，以求水到渠成之效。文字是形音义的结合体，是记录语言的书面符号系统。文字学是传统“小学”的主要内容，是阅读和理解古代经典文献的基础学科。我们许多人天天面对汉字，以为平常，其实对文字之学所知甚少，以致有许多似是而非的认识，缺乏辨析是非的能力。本节想从汉字学的角度来谈谈汉字与中国传统文化的关系，希望有助于普及汉字知识之重要性的认识。一、汉字是中国传统文化的主要载体传统文化的呈现方式很多，有寄寓于物质形态的，有相传于民俗风情的，有记载于经典文献的等等，其中最为主要的、内容最为丰富的应该属于经典文献，而经典文献的记录符号，就是汉字，因此汉字是中国传统文化的主要承载者，这是毋庸置疑的。许慎在《说文解字•叙》中指出，汉字是“经艺之本，王政之始”，具有“前人所以垂后，后人所以识古”的功能，又有人认为，汉字具有镜像功能：“在静态形体中汩汩流淌着民族文化心理的潜流，映照着历史演进的浩浩雄姿，袒呈着先人智慧的灵光异采，在其深层的文化积淀中，既可折射出政治、道德、宗教、艺术等多种文化外在因素，又能反映出不同时代人们的文化心理，它们自身宛若一颗颗历史的活化石，细加玩味，即可从静态的形体走入古人动态的文化意识圈中去。”我们通过阅读汉字记录的文化经典，来体味包含在经典中的各种文化信息及其意义，在潜移默化中习得传统文化的精髓，是系统继承传统文化的最佳途径。因此对于汉字的认知，即对汉字形、音、义的准确理解，是继承和发扬传统文化精华的必要前提。中国古代的学校教育，八岁入小学，教之六艺，礼、乐、射、驭、书、数，其中之“书”，即是文字之学，故传统上以文字之学为“小学”，说明传统教育对于文字学之重视。后世学者亦多有主张由小学而通经学者，以小学为经学之根基也，根基固实，则对经义之理解既正确又有据，故其经解信实可从，所以汉字学又被誉为国学之根底。没有这样的根底，游谈无根，随意发挥，自然就容易出问题，更谈不上取其精华，发扬光大了。这是一个总的看法，也就是说，汉字是中国传统文化的主要载体，汉字学乃国学之根基，根基不实，枝叶果实就难免出现病态。强调汉字知识对于继承传统文化的重要性，从这一点来说，是不为过分的。然而汉字学这样一种根基之学，在现有的教育体制和教学框架内，其实根本没有得到足够的重视。中小学语文老师的汉字学知识，难以完全胜任传播传统汉字文化的重任，大学文科也没有把汉字学作为必修课来开设，有的学校甚至还开不出这样的课程。随着电脑技术的广泛运用，键盘输入代替了人工书写，提笔忘字的现象越来越普遍；由于汉字学知识的缺失，判断是非的能力下降，随意解字的著作反而得以流行。至于汉字形音义之间的复杂关系和汉字流变的复杂现象，更是没有人去细心探究；面对古文如同天书，一知半解走上歧途的解读作品随处可见。在这样的情况下，国学成了曲高和寡的奢侈品，当人们注意到要重视国学的时候，似乎找不到一个恰当有效的途径去实现，各种流于表面的做法虽然热闹非凡，但收效甚微。面对现实的种种窘况，我们觉得汉字学知识的普及工作，值得我们花更多的工夫去做。其实，汉字学界的许多学者，早已意识到这个问题，并且有著作行世，堪为典范。比如李学勤说：“为青年朋友们写一点东西，是我多年以来的心愿……这些书，必须充分反映学科的最新水平，同时要用现代语言编写，使这门学科的知识迅速普及开来。”陈炜湛说：“由于多年来忽视普及工作，缺乏普及性的著作，能看懂有关甲骨文（及其他古文字）方面的论著的读者也就不多，它的‘群众基础’远不如文学等学科的广博深厚……所以，日后如何做好甲骨文（及其他古文字）的普及性工作，把研究成果采取通俗易懂的形式，介绍给广大人民群众，从根本上培植基础、肥沃土壤，确实是颇关重要的问题。”李学勤的《古文字学初阶》，陈炜湛的《古文字趣谈》，早在20世纪80年代就出版了，对古文字学知识的普及，起了很好的作用。由曾宪通和林志强合作撰写的《汉字源流》，被列为普通高等教育“十一五”国家级规划教材，也将会对推动汉字学知识的普及起积极的作用。但从整体上看，这些努力所产生的影响还是有限的，还难以产生全民性的推动力，因此其他形式的普及工作仍需加大力度。令人高兴的是，国家在这一方面也很重视，有很多重要的举措，比如2009年经国务院批准而建成的中国文字博物馆就是重要的象征。该馆是国家级博物馆，集文物保护、陈列展示和科学研究功能为一体，通过现代化的技术手段，展示历代中国文字样本精华，展现古汉字的构形特征和演化历程，同时坚持“贴近群众、贴近生活、贴近实际”的三贴近原则，增强参与性、趣味性、互动性，生动地阐述了中国文字的历史源流与现代价值，使每个参观者随着中国文字的发展步伐而前行，感受几千年来中国文字的魅力，展现中国文字的生命力、凝聚力和影响力，努力使中国文字博物馆成为汉字文化科普基地，其所产生的影响力无疑是巨大而深远的。二、汉字源流知识与繁体字功能论如上所述，汉字是中国传统文化的主要承载者，这是肯定无疑的。但光有这样宽泛的认识，还是不够的，对有些具体问题的认识还可能不够准确和清晰。近年来社会上有通过恢复繁体字来继承中国传统文化的主张，就是一种比较典型的例子。通过恢复繁体字来继承中国传统文化的主张，主要有两点理由：一是繁体字蕴含了中华文化的“全部信息”，

二是繁体字可以与中华传统文化“直接对接”。我们从汉字源流的角度来说，这两点理由都需要一分为二地辨析。汉字从成体系的商代甲骨文算起，已经走过了三千多年的历史。在这三千多年的漫漫岁月中，汉字经历了很多变化。从大的方面分，汉字有古文字阶段和今文字阶段。古文字阶段从商代、西周、春秋、战国直至秦汉，从载体上看，有甲骨文字、钟鼎文字、简牍文字、玉石文字、货币文字、陶玺文字、绢帛文字等。古文字阶段的汉字，主要特点是线条弯曲圆转，但不同时期的文字也有不同的特点，不同载体的文字也有不同的风格，不仅有文字结构的变化，也有笔势特征的差别。今文字阶段从汉代开始直至现代，字体有隶书、草书、楷书、行书等。今文字阶段的汉字，主要特点是笔画平直方折，字形结构上仍有繁简的变化，字体风格也有新的发展。上文所指的“繁体字”，是指在今文字阶段与简体字相对应的一种笔画较多的字体，特别是指汉字简化后被简化字所代替的原来笔画较多的汉字。在这个意义上的繁体字，只是汉字源流演变过程中今文字阶段里的一种字体，不等于简化字之外的所有汉字（如甲骨文、金文等），这是我们从汉字源流的角度首先必须明确的一个理解。在这个前提下，我们来看繁体字与中国传统文化的关系，就比较清楚了。上文说过，传统文化最集中的体现就是经典文献。传世文献中的汉字，就是通常所说的繁体字。上古时期流传下来的诗书礼乐、诸子百家，都是以繁体字作为记录符号。在这个角度看，认为繁体字是中国传统文化的载体，不能说完全没有道理。但如果联系中国汉字的源流演变过程，同时联系中国经典的流传方式，我们还要进一步分析繁体字与中国传统文化的关系。如上所述，繁体字只是汉字发展过程中的一种字体，是今文字阶段的产物，不能包括所有的古文字；上古的文献，是经过历代传抄传承下来的，以繁体字作为记录符号的上古时期的典籍，所呈现的是汉字发展到今文字阶段的面貌，不是真正的古书的原貌。中国历史上有所谓今古文之争，撇开各种内在的因素（比如政治上的因素）不谈，表面上就是因使用文字的不同而发生争议。古文经用古文字，今文经用今文字，相互之间难免有由古今字、通假字、正俗字的种种不同而引发对经文经义的不同理解，当然也包括对传统文化的不同解读。因此就传世文献而言，繁体字不能代表所有典籍的记录符号，因而也不能代表典籍所传载的传统文化。随着地下考古资料的不断发现，我们的典籍又有与传世文献相对应的出土文献，汉代有孔子壁中书，魏晋有汲冢古书，现代有睡虎地秦简、郭店楚简、上海博物馆所藏战国楚竹书、清华大学所藏战国竹简等，都是用先秦古文字书写的典籍，它们所传达的关于先秦时期的各种文化信息，都不是以后世的繁体字作为载体的。它们对于研究中国的传统文化，同样具有重要的价值，但却与繁体字没有关系。我们认为，繁体字所包含的传统文化的信息是很丰富的，但不可能包括全部信息；繁体字与传统文化的对接，最多也只是间接的对接，而不是直接的对接。因此把繁体字等同于中国传统文化，认为繁体字包含中国文化的全部信息，可以与中国传统文化直接对接，显然是一种以偏概全的说法，其根本的误区，在于把繁体字等同于全部汉字，对汉字的流变缺乏全面的认知，对古书的流传和文献的形态没有深刻的认识，对汉字如何承载传统文化的内涵没有真正的理解。把繁体字与中国传统文化联系在一起探讨的时候，必然要涉及简化字与中国传统文化的关系问题，故一并在这里作简单讨论。如果只是简单地从笔画的多少来观察汉字的形体，那么在汉字发展的过程中，每一阶段都可以有繁体字和简体字，因为汉字的异体繁多，从结构或笔画数量上看，都会有繁简之别。但我们这里所说的简体字，与上文所说的繁体字一样，不是这个意义上的概念。这里的简体字，指的是大陆目前所推行和使用的简化字。总起来看，今文字阶段的繁体字和简体字，从不同的角度看，各有优缺点，平心而论，简体字的缺点比较明显比较多，是需要进一步改进的。在与传统文化的联系上，繁体字是古书抄写和印刷的常用正规字体，是我们进入古书世界、探究古代文化宝库必须跨入的一道门槛，因此繁体字与传统文化的关系，比起简化字来，要更加密切一些，这是肯定无疑的；繁体字的造字理据较强，所蕴含的文化信息较多，这也是简化字难以做到的。但由于简化字有很多来源于更古老的古字和社会上曾经流行过的具有约定俗成意义上的俗体字，汉字的表意性质并未完全丧失，用简化字印刷古籍，并不影响我们的阅读和理解，因此简化字也并没有完全割断与传统文化的联系，说简化字割断了历史，其实也是一种偏见。也就是说，繁简汉字都能体现部分传统文化信息，我们不能以偏概全，偏执一方。如果要从文字的角度来讨论传统文化的问题，不是在繁简之间进行非此即彼的争论和选择，而是要从根本上去了解汉字的发展演变过程以及汉字与传统文化的内在关系，通过汉字形音义的深入研究，解读传统文化的深刻内涵，达到继承和发扬传统文化之精华的目的。三、汉字源流知识与书法篆刻艺术跟汉字知识联系紧密的书法篆刻是传统文化的典型表现形式之一，书法篆刻又与传统国画形影不离，所谓“书画同源”，相辅相成，相得益彰，历来颇受重视。毫无疑问，是否具备充分的汉字知识，特别是汉字源流演变的知识，直接影响到书法篆刻的艺术成就。在《汉字源流》首发座谈会上，陈永正、张桂光都指出，书法界存在书法家写错字（特别是古文字），缺乏文化修养的问题。有的书法家认为书法是线条艺术，字写得对不对无关紧要，还有的书法篆刻家把不同时期的汉字混在一起，这些都是缺乏汉字源流知识的表现。陈炜湛曾经写过多篇有关这方面的文章，他在《请正确书写古文字——向书法家进一言》一文中，指出书法界存在随意书写古文字的倾向，表现在三个方面：①不循规矩，以意为之；②沿袭误说，以讹传讹；③滥用通假，杜撰字形。其结果是不少标明“甲骨文”“钟鼎文”“大篆”的作品，连甲骨文专家、古文字学家也无法辨认，更不用说一般的读者和观众了。为了避免这样的现象，作者提出了书家学者化的主张。所谓书家学者化，就是要求书法篆刻家们要加强理论研究，加强文史知识的学习，而不仅仅只停留在会写字的阶段。他说：为了扭转书家非学者化倾向，可能做到也值得着重提倡的倒是，书家学者化，鼓励书法家们把临池实践与案头研究结合起来，除了书法之外，还能成为某一学科的学者。研究的方向、内容当然因各人志趣而异，不必求同。但对书法家或想当书法家的人来说，学习和研究文字学，对自己的书写对象——汉字作一番研究，以期“明源流”，应该说是共同的，也是十分必要的。如能学点古文字学，对古文字作番研究，从中汲取营养，当然更好。这样的研究必能反过来促进临池实践。文字学、古文字学的修养如何，与书家的艺术水平有莫大的关系。古今许多书法家的成功经验业已证明了这一点。陈炜湛先生在《古文字与篆刻》一文中又说：几乎可以这样说，一个人有无古文字