孔子身教艺术对海外华文教育的启示-以东南亚印尼为例

孔子身教艺术对海外华文教育的启示——以东南亚印尼为例AbstractChineseculturehasalonghistory,extensiveandprofound,afterwindandrainvicissitudesoflifeexperienceislongcoverisnew,isthesupportoftheChinesenationandtheChinesepeople'svaliantimportantpillar,ConfuciancultureasanimportantpartofChinesetraditionalculturaltreasures,withitshumble,tolerantideologicalcoreareshapingtheideologicalandmoralsystemoftheChinesenationandnationaltradition.Confucius,asthegloryoftheConfuciancultureandtheChinesenationtraditionalculture,inbuildingtheChinesetraditionalvaluesandpromoteamainstayplayaroleinthedevelopmentofChineseeducation."Cultivateone'smorality,terms,governingthecountry,flatworld",Confucius,withitsownpersonalityandteachingart,promotetheprosperityanddevelopmentofeducationcauseoftheChinesenation.Life,respect,cultivateone'smorality,naturalhistory,lifeandtheharmonyofthesociety,istheimportantcontentintheConfuciusteachingconsciousness,inpersonalmoralcultivation,attachingimportancetotraditionalform,theidealfaitheducation,activelyintosocialplaysanimportantrole.AlongwithtoenhanceChina'scomprehensivenationalstrengthandinternationalstatusriseceaselessly,theinfluenceofChinesecultureintheworldandalsograduallyrise,November21,2004,theworld'sfirstConfuciusinstitute-"theConfuciusinstituteinSeoul,"wasfoundedinSeoul,SouthKorea,iscommittedtopromotingtheChinesetraditionalculturetotheworld,enhancetheinternationalinfluenceoftheChineseculture,promotetheconstructionofnationalcultural"softpower",inordertobuildaharmoniousworld,thediversityofworldculture"Chinesehot"rising.EducationideasandeducationconceptistheimportantcontentofChineseculturetotheworldanddisseminationofthecarrier,theConfuciusteachesartonoverseasChineseeducationhasprofoundrealisticsignificance,IndonesiainsoutheastAsia,forexample,fromtheIndonesianChineseeducationandtheanalysisofChineselanguageteachersteamconstruction,tosociety,familyandschoolthreedimensionsinthispaper,theIndonesianChineseeducationenvironment;Frompersonalityshaping,identityorientation,culturalmissionandteachers'abilitytofourdimensionsinterpretationofConfucius'teachingartandthecorrelationofChineseteachers'quality;Fromteacher's"theheartoflove,nochildleftbehind",thestudents"anditsdivisionandbelievestheway"andtherelationshipbetweenteachersandstudentswiththeknowledgeofteachingputforwardtheConfuciusteachingartandChineselanguageeducationinthecultivationofrelationshipbetweenteachers.Atthesametime,haveafootholdinthenewdevelopmentoftraditionalcultureandthe"localization"thechangeofenvironment,socialdemand,putforwardtheConfuciusteachingartandChineseeducationcontentinnovation,build"Chineseeducation","localization"and"personaldestiny"closelyrelatedtooverseasChineseeducationmode,promotetheoverseasChineseeducationinnovation.Keywords:Confucius,teachingart,Chineseeducation,traditionalculture目录内容摘要-----------------------------------------------------------Abstract-----------------------------------------------------------引言---------------------------------------------------------------第一章孔子形象及其身教艺术特征------------------------------------一、孔子生平-----------------------------------------------------二、《论语》中孔子的形象------------------------------------------（一）谨言慎行---------------------------------------------------（二）重情守礼---------------------------------------------------（三）言传身教---------------------------------------------------（四）率真尚美---------------------------------------------------（五）坚定灵活---------------------------------------------------（六）积极入世---------------------------------------------------三、其他典籍中的孔子及其作为教师的形象---------------------------（一）先秦诸子百家笔下的孔子-------------------------------------（二）经史中的孔子形象-------------------------------------------（三）杂说中的孔子形象-------------------------------------------四、孔子的身教艺术的表现-----------------------------------------（一）做人------------------------------------------------------1.君子观-----------------------------------------------------2.忠孝礼义---------------------------------------------------3.仁德修养---------------------------------------------------（二）尊师------------------------------------------------------（三）修身------------------------------------------------------（四）博物------------------------------------------------------（五）个人与社会------------------------------------------------第二章印尼华文教育及华文教师概况----------------------------------一、印尼的特殊国情-----------------------------------------------二、华文教育发展历程---------------------------------------------（一）印尼华文教育的兴起时期------------------------------------（二）印尼华文教育的快速发展时期--------------------------------（三）印尼华文教育的受挫时期------------------------------------（四）印尼华文教育的复苏时期------------------------------------（五）印尼华文教育的由盛转衰时期--------------------------------（六）印尼华文教育的再发展时期----------------------------------三、教育环境的现状及存在的问题-----------------------------------（一）发展现状-----------------------------------------------1.社会环境--------------------------------------------------2.家庭环境--------------------------------------------------3.学校环境--------------------------------------------------（1）办学方式-----------------------------------------------(2)学生构成------------------------------------------------(3)教师规模及构成------------------------------------------(4)教材设置------------------------------------------------（二）存在问题-----------------------------------------------1.师资规模和标准有待增强------------------------------------2.教材内容和体系设置不够合理--------------------------------3.华文教育教学方式不够科学----------------------------------4.印尼语言环境和华文教育宣传力度不足------------------------5.华文教育特色性与印尼本土化关系不协调----------------------第三章孔子身教艺术与华文教师素质----------------------------------一、人格形塑-----------------------------------------------------二、身份定位-----------------------------------------------------三、文化使命-----------------------------------------------------四、教师能力-----------------------------------------------------第四章孔子身教艺术与华文教育中师生关系的培育----------------------一、教师：仁爱之心，有教无类-------------------------------------二、学生：尊其师而信其道-----------------------------------------三、师生关系与知识的传授-----------------------------------------第五章孔子身教艺术与华文教育内容的革新----------------------------一、重视孔子形象的示范意义---------------------------------------二、华文教育内容的演变和现状-------------------------------------三、华文知识与当地民俗的结合-------------------------------------四、华文知识与个人命运的结合-------------------------------------结语---------------------------------------------------------------参考文献-----------------------------------------------------------后记---------------------------------------------------------------引言中国综合国力的增强和国际地位的提升推动着中华文化走向世界，中华文化以其包容的胸怀和开放的心态绽放于世界的每一个角落。海外华文教育是中华文化开放性表达的重要途径和实现载体，教育，以其潜移默化和深远持久的影响力成为海外华文教育中不可或缺的一部分。2004年11月21日，全球第一家孔子学院——“汉城孔子学院”于韩国首尔挂牌成立，致力于推动中华传统文化走向世界，不断提升中华文化的国际影响力，推动国家文化“软实力”建设，以世界文化的多元性构建和谐世界，截至2010年10月，全球已建立322所孔子学院和369个孔子课堂，共计691所，分布在96个国家（地区）。孔子学院设在91国共322所，国内61所高校和机构参与孔子学院的合作办学，孔子学院的设立为世界各国了解中国文化打开了一道重要之门，为中华文化走向世界谱写了新篇章。海外华文教育发展环境与各个国家的具体国情息息相关，在保证中华传统文化思想精髓的基础上，理解和尊重各地的特殊国情和教育环境，以其更加开放的心态和更加包容的胸怀推动中华文化在本土化上绽放光彩。孔子，作为中国历史上伟大的教育家，始终秉持“以身作则”的身教观念，严谨细致，“学而不厌，诲人不倦”，“以授业为天职”，努力为学生做表率，通过行为准则规范弟子的言行，以礼乐规范作为准则之用，谦虚好学，“学以致其道”、“为学之好”、“自知之明”、“学无常师”、“安贫乐道”，在做人、尊师、修身、博物和入世等方面起到了良好的模范和表率作用。孔子的身教艺术为海外华文教育教师的教学理念、教学方法和教学模式起到了积极的借鉴作用。将孔子的身教艺术融入到海外华文教育的教学过程中，积极营造“知识至上”的平等的师生关系，从做人、做事、做学问多维度对学生进行华文教育，进一步明确教师本身的人格形塑、身份定位、文化使命，不断提升自我的教学能力和教学水平，常怀一颗“仁爱之心”，“有教无类”，积极营造平等、健康的师生关系和“授业”模式，以身作则，言传身教，加深对海外国情、文化传统、风俗习惯的认知与了解，增强海外华文教育方式和教学理念创新，寻找华文教育和当地本土化教育的有效衔接点，实现身教艺术和华文教育的有力融合，为海外华文教育和中华文化的开放性传播找到一条合适的发展道路。第一章孔子形象及其身教艺术特征孔子，中国古代著名的思想家、教育家、政治家，开创儒家学派之风，“天纵之圣”、“天之木铎”，被后世最称为“万世师表”、“至圣先师”，其教育理念和教学方法被记载和广泛流传，对我国教育事业做出了突出的贡献，其言论被弟子及其再传弟子记录于《论语》一书，历史典籍中对于孔子及其教师形象的描述可见一斑，身教艺术是孔子教育理念的一个重要方面，从做人、尊师、修身、博物、入世等各个方面营造了体系化的教育教学方式。一、孔子生平孔子，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑著名的思想家、教育家和政治家，儒家学派的创始人。公元前551年，生于鲁国，父亲叔梁纥，鲁国著名的勇士，母亲颜徵在，颜徵在在生孔子时，曾去尼丘山祈祷，然后怀下孔子，故起名为丘。孔子家境贫寒，自幼聪明好学，饱读诗书，“博学好礼”，三岁时，其父叔梁纥去世，其母移居曲阜阙里，将其抚养成人。幼年的孔子常常将俎豆俎豆：古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。《史记孔子世家》:“常陈俎豆，设礼容。”摆设起来，练习行礼演礼，十九岁为鲁国贵族季孙氏做文书、委吏和乘田等小吏，管理仓储和畜牧。二十三岁时于乡间收徒讲学，当时的学生有颜由颜由：颜回之父。、曾点曾点：曾参之父。、冉耕冉耕：春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。等。三十岁左右，孔子广收门徒，一直从事教育事业，《史记·仲尼弟子列传》记载“贤人七十，弟子三千”，以五经五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。、六艺六艺：礼、乐、射、御、书、数。教授学生。孔子，首倡“因材施教”、“有教无类”的教学理念，创办私学，打破了“学在官府”的教育教学格局，推动了中国教育事业的发展。三十五岁时，孔子离开鲁国适齐，齐景公问政于孔子，孔子曰：“君君、臣臣、父父、子子”、“政在节财”。后重回鲁国土地，聚众讲学。鲁定公九年，已有五十一岁高龄的孔子仕鲁，初任中都宰、后为司空、又为大司寇，五十二岁时，曾以“文攻武备”，使得齐国归还汶阳等地与鲁国。鲁定公十三年，五十五岁的孔子实施了“堕三都”的政治军事行动以重塑鲁公室的权威，治鲁颇有成色，后因孔子与季桓子季桓子：春秋鲁国大夫。季平子季孙意如之子。前505年，季孙意如死后，其家臣阳虎囚禁季孙斯，并执鲁政达三年之久。阳虎逃走后，季孙斯想用孔子帮助三桓打击当权的家臣。但是，孔子想提升公室的实力季孙氏将孔子逼走周游列国，鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孙肥继位。和鲁公在政见和道德上存在分歧，于是去鲁适卫。离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行人多次被困遇险。在卫国期间，孔子被卫灵公给予其与在鲁国同样的待遇，最终遭人诬陷离开。经过四十余年的颠沛流离，年近俎豆：古代祭祀、宴会时盛肉类等食品的两种器皿。《史记孔子世家》:“常陈俎豆，设礼容。”颜由：颜回之父。曾点：曾参之父。冉耕：春秋末鲁国人。字伯牛。为人端正正派，善于待人接物。在孔子弟子中，以德行与颜渊闵子骞并称。因恶疾早逝。五经：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《周易》、《春秋》。六艺：礼、乐、射、御、书、数。季桓子：春秋鲁国大夫。季平子季孙意如之子。前505年，季孙意如死后，其家臣阳虎囚禁季孙斯，并执鲁政达三年之久。阳虎逃走后，季孙斯想用孔子帮助三桓打击当权的家臣。但是，孔子想提升公室的实力季孙氏将孔子逼走周游列国，鲁哀公三年，季桓子去世，其子季康子季孙肥继位。季康子：季康子，春秋末战国初鲁国人。曾迎孔丘返鲁。后与孟武伯共迎鲁哀公归国。出于《论语·为政》孔子一生“述而不作”，被尊称为“千古圣人”、“天之木铎”、“天纵之圣”，是当时最博学人之一，被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”，著有《春秋》，曾修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，序《周易》。作为儒家学派的代表作，《论语》是孔子弟子及其再传弟子编纂而成，以对话和语录的形式记载了孔子及其弟子的言行，内容涉及孔子的教育原则、道德观念、伦理思想和政治主张，与《大学》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。政治思想。孔子提倡“仁”、“为政以德”，主张用“仁”和“礼”巩固统治，维护良好的社会秩序和社会环境，其所主张的治国方略也被称为“礼治”和“德治”，即通过道德和礼教的方式，规范人们的言行，倡导“人道主义”思想，通过道德的感召力以及礼治的规范性实现统治。经济思想。孔子主张“富民”思想，主张“见利思义”和“重义轻利”，将作为一种社会道德规范的“义”和作为物质利益谋求的“利”结合起来，在利和义面前主张把“义”放在首要的位置上。并针对不同人对待“义”的不同态度将其分为“君子”和“小人”，提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点。教育思想。首先，孔子认为一个人素质的高低既与其先天的禀赋存在相关性，但同时后天教育对一个人素质和品德的养成也具有极其重要的作用，“性相近也，习相远也”。因此，孔子主张人人都应该接受教育，通过教育实现自我的转变和素质养成，因此，孔子创办私学，打破了“学在官府”的格局，为教育的普及化创造了条件，倡导“有教无类”，主张在受教育的权利面前人人平等。其次，在教育教学方法上，孔子考虑到不同受教育对象所具有的禀赋、生长环境、个性、思想水平、接受能力等方面的不同，因此提出了“因材施教”。在教育的内容上，孔子把道德教育放在教育的突出位置上，这与其政治主张“仁”和“礼”不谋而合。在教育和学习方法上，孔子主张虚心好学、不耻下问，注重学习与思考的结合，“学而不思则罔，思而不学则殆”。他主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位。二、《论语》中孔子的形象作为儒家学派的代表作，《论语》是孔子弟子及其再传弟子编纂而成，以对话和语录的形式记载了孔子及其弟子的言行，内容涉及孔子的教育原则、道德观念、伦理思想和政治主张，与《大学》、《孟子》、《中庸》合称为“四书”。（一）谨言慎行孔子对待言行的基本态度是“谨言慎行”。孔子在《颜氏家训》《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。颜之推(531～591以后)，字介。颜氏原籍琅琊临沂（今山东临沂），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈王朝代替了梁王朝，南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成中曾经说过“慎言检迹，修身慎行”。对待言行，孔子认为一个人的言行首先应该选用恰当的修辞，避免因言行不一致而造成对自己的伤害，“敏于事而慎于言”，即对待事情要常怀一个机警理智的态度，能够根据时变做出正确的调整和预判，对待自己的语言，要慎之又慎，说话之前三思。“多见阙殆，慎行其余，则寡悔”,孔子在对待行为的态度上认为《颜氏家训》是中国南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作。颜之推撰。7卷，共20篇。颜之推(531～591以后)，字介。颜氏原籍琅琊临沂（今山东临沂），先世随东晋渡江，寓居建康。侯景之乱，梁元帝自立于江陵，之推任散骑侍郎。承圣三年（554），西魏破江陵，之推被俘西去。为回江南，乘黄河水涨，从弘农（今河南三门峡西南）偷渡，经砥柱之险，先逃奔北齐。但南方陈王朝代替了梁王朝，南归之愿未遂，即留居北齐，官至黄门侍郎。577年齐亡入周。隋代周后，又仕于隋。家训一书在隋灭陈（589）以后完成（二）重情守礼重情守礼是《论语》中孔子形象的另一个重要表现。整部《论语》所讲核心是“仁”，孔子的“仁”即是爱人，“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行而有余力，则以学文”。这意味着孔子认为与家庭、与周围的人建立和谐的关系比学习文献知识更为重要。孔子主张“富民”思想，主张“见利思义”和“重义轻利”，将作为一种社会道德规范的“义”和作为物质利益谋求的“利”结合起来，在利和义面前主张把“义”放在首要的位置上。并针对不同人对待“义”的不同态度将其分为“君子”和“小人”，提出了“君子喻于义，小人喻于利”的观点。孔子将“礼”作为维护统治的工具，规范了人们的尊卑等级关系。（三）言传身教言传身教是孔子对待教育的一个始终如一的观点和态度，在做人、做事、尊师、修身、博物和入世方面孔子始终能够为学生做出表率作用。对待知识，孔子始终保持着一颗孜孜以求的心态，渴望求知，《论语·里仁》：“朝闻道，夕死可矣。”足以表达出孔子对于知识的崇敬和可样。孔子主张“不耻下问”、即不把对向学识和地位比自己低的人请教当作是可耻的事情，孔子也在身体力行的践行着这一原则和宗旨。在学习方面，孔子注重学与思的结合，将学习与思考紧密结合起来，“学而不思则罔，思而不学则殆”。循循善诱是孔子在教育方法上的一大代表性主张，“不愤不启,不悱不发,举一隅不以三隅反,则不复也”选自《述而》。。选自《述而》。（四）率真尚美孔子致力于学问和教育，从自然万物中寻找美感，在对万物的思考中参透人生。面对大江奔流，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，同时，对待音乐的态度，孔子更是生发出“三月不知肉味”的感叹。《先进·侍坐》篇向来被认为是《论语》中文学趣味最为浓厚的一篇，其实它也充分表现了孔子的人生态度，即“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”通读《论语》之后，可以感知孔子实是一个率真的人。他能享受大自然给予的快乐，“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”这两章正是他能看到大自然之美，并能怡然自得地享受这种美。（五）坚定灵活幽默是挫折中优雅的礼貌。虽然颠沛流离近四十年，孔子始终保持着一个坚定乐观的心态，致力于对理想和道德的追求，不舍昼夜。孔子的坚定主要表现在对于理想的执著追求，虽百折而不悔。他一生为了实现自己的政治主张，奔波于鲁、陈、蔡、卫、曹、宋等国之间，纵然一时之间受到重视，并取得相当可观的政绩，但是，最终还是不容于人，只有回鲁国以教授学生为业。特别是受困陈国之时，几乎丧命。在去郑国的时候，与弟子相失，独立东门之时，被人形容为“丧家之狗”。虽然身处乱世，自己对于政治的主张无法得以施展和运用，孔子将其毕生的经历投入到其所热爱的教育事业上，创办私学，聚众讲习，在教授的过程中不断完善自我，体现自己的价值，立己、树人，为我国教育事业的发展做出了突出的贡献。“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”选自《论语·泰伯》大意是：君子当坚守信念，勤奋好学，不去那些危险而又混乱的国家。天下如果治理有方则可以出来做事，天下若昏庸无道则可以归隐山林。国家治理得当，贫贱是可耻的，国家治理无道，富贵是可耻的。这又充分说明了孔子在一定环境下的出世之心。选自《论语·泰伯》（六）积极入世孔子，作为我国历史上一位积极参与世务的政治家，奔走于齐国、鲁国、卫国的土地上，虽身处乱世，颠沛流离，但始终保持着一颗积极救世的热忱之心，游说余士大夫之间，尽管政绩平平，屡遭碰壁，怀才不遇，但其悲天悯人、积极救世的热忱始终没有熄灭，他倡导“积极入世”，“学而优则仕”，通过自己的才能为国家和社会贡献自己的力量。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”选自《论语·微子》，孔子认为，人与鸟兽不同的原因在于人生活在社会上，如果社会一切平稳、国家政治清明，人当然不需要参与社会了，但越是社会混乱，人越应该通过自己的才干参与到社会生活中，承担起对于社会的一份责任，为社会的发展和平稳贡献自己的力量。选自《论语·微子》三、其他典籍中的孔子及其作为教师的形象孔子的形象不仅仅见诸于《论语》中，古今中外对于孔子形象的评价极其描述的典籍比比皆是，这些典籍分别从不同的侧面表现了孔子的形象及其精神光辉，本文选取距离孔子生活年年代相近的典籍对其形象进行分析，主要包括了先秦诸子百家笔下的孔子、经史中的孔子形象、杂说中的孔子形象。（一）先秦诸子百家笔下的孔子首先，从儒家典籍看孔子及其作为教师的形象。《孟子》一书对于孔子形象的评价较为多见。该书认为孔子作《春秋》一书乃“天子之事”，对孔子直接描述为“自由生民以来，未有孔子也”，认为孔子是“人文之至”的“圣人”，是一个出类拔萃震古烁今的人物。《荀子》一书中对于孔子的描述和评价也是不胜枚举的，“知而好谦必贤”选自《仲尼》，孔子时时强调学习的重要性，认为孔子的言论和观点是“人知且不蔽”，“德与周公齐，名与三王并”。在对待孔子的教育和学习的评价中，认为孔子时时强调学习的重要性，“少而不学，长无能也，老而不教，死无思也”。选自《仲尼》其次，非儒家典籍看孔子及其作为教师的形象。作为墨家学派的创始人，墨子与孔子一样创办私学，聚众讲习，广收门徒，桃李天下。《墨子》一书中有关孔子的描述和评价，公孟子曰“今孔子博于诗书,察于礼乐,详于万物,若使孔子当圣王,则岂不以孔子为天子哉!”子墨子日“夫知者,必尊天事鬼,爱人节用,合焉为知矣。今子曰:`孔子博于《诗》、《书》。察于礼乐,详于万物,而曰可以为天子。是数人之齿,而以为富。”子墨子与程子辩而称于孔子。程子曰:“非儒,何故称于孔子也?”子墨子曰“是亦当而不可易者也。可见，墨子对于孔子的学识是大加赞赏的。除了对孔子的正面评价之外，《非儒》中也有对孔子及儒家学派述而不作、信命、宣扬正义的批判。《庄子》一书中对于孔子形象的评价经历了由批判到被改造，再到成为道家学派代言人的历程。《庄子》一书肯定了孔子的不耻下问，对待学问的谦虚谨慎和追求真理的执着，“丘少而修学,以至于今,六十九岁矣,无所得闻至教,敢不虚心”选自《渔父》。作为法家学派的代表作，《韩非子》一书中对于孔子的评价也是见诸笔端，称孔子为“儒之所至”，将其作为一名普通的历史认为，得到了韩非子一般性的描述，从侧面描写的方式，评价了孔子的为人，“仲尼为政于鲁,道不拾遗,齐景公患之”。选自《渔父》（二）经史中的孔子形象《韩诗外传》《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。

一书中对孔子的描述和评价分别从治学、修身、治国和治道四个方面进行了描述和评价。孔子看重学习，将“学而不行”、“知而不学”和“弗知”看作君子的“三忧”，在修身方面，孔子注重士人的气节，尊崇中庸之道，有度，“人而无仪，不死何为”。在治国方面，注重对百姓实施“仁义”，“教化之”，在治道方面，推崇事父事君之道、处事之道和学习之道，“孔子抱圣人之心,仿徨乎道德之域,逍遥乎无形之乡。倚天理,观人情,明终始,知得失。故兴仁义,压势利,以持养之。于是周室微,王道绝,诸侯力政,强劫弱,众暴寡,百姓靡安,莫之纲纪,礼仪败坏,人伦不理,于是孔子自东自西,自南自北,甸旬救之”选自《韩诗外传》卷五。《礼记》《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。中评价孔子重礼，遵守古制，同时注重感情，在感情和礼治面前，认为真挚的感情往往比形式上的礼制更为重要。在教育方面，孔子对弟子的教导有道，能够以身作则实施身教。《易传》《易传》，是对《周易》的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。《周易》由《经》和《传》两部分组成，《易传》即“十翼”。

《易经》一书包括《周易》和《易传》两部分。《易》本是卜筮之书，它是一些有代表性的占筮结果所作的记录。《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞，并不具备普遍性和必然性，不是理性思维的结果。只是到了《易传》中，方才借用《周易》的框架，通过对旧形式语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，代表了先民哲学地把握世界的思维成果。一书中对于孔子的描述和评价集中于其道德修养及其为人处世之道。左丘明的《左传》《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”，又名《左氏春秋》。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。认为孔子维护周礼,常对僧越、不当行为提出批评，孔子崇尚道德，对于败坏道德者往往嗤之以鼻，“下展禽,废六关,妾织蒲,三不仁也选自《论语·卫灵公》”。《左传》一书中的孔子形象是博学多智的，《韩诗外传》是一部由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容的杂编，一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》是实际运用《诗经》的示范性著作。

选自《韩诗外传》卷五《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方面，其中《大学》《中庸》《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。是一部儒家思想的资料汇编。又叫《小戴礼记》。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。从来礼乐并称。《易传》，是对《周易》的注释，共有十篇，因此又称《十翼》。《周易》由《经》和《传》两部分组成，《易传》即“十翼”。

《易经》一书包括《周易》和《易传》两部分。《易》本是卜筮之书，它是一些有代表性的占筮结果所作的记录。《易经》中记述占卜结果的卦、爻辞，并不具备普遍性和必然性，不是理性思维的结果。只是到了《易传》中，方才借用《周易》的框架，通过对旧形式语言的新阐释，说出了新时代人对宇宙人生的理性思考，代表了先民哲学地把握世界的思维成果。《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”，又名《左氏春秋》。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。选自《论语·卫灵公》《史记》，原名《太史公书》，后世通称《史记》，是中国西汉时期的历史学家司马迁编写的一本历史著作。《史记》是中国古代最著名的古典典籍之一，与后来的《汉书》、《后汉书》、《三国志》合称“前四史”。（三）杂说中的孔子形象杂说中对于孔子形象及其作为教师的描述和评价包括了杂家类文献对于孔子形象的评价和描述、杂说类文献对于孔子形象的评价和描述。《吕氏春秋》《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。《吕氏春秋》是秦国丞相吕不韦主编的一部古代类百科全书似的传世巨著，有八览、六论、十二纪，共二十多万言。《吕氏春秋》是战国末年（公元前“239”年前后）秦国丞相吕不韦组织属下门客们集体编撰的杂家（儒、法、道等等）著作，又名《吕览》。吕不韦自己认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以号称《吕氏春秋》。四、孔子的身教艺术的表现孔子一生致力于其所热爱的教育事业，兢兢业业，乐此不疲，以身作则，形成了卓有成效的身教艺术，该教育方式和教学方法对于后世教育教学方式创新、教师人格和素质培养具有极其重要的现实性意义。纵观孔子一生致力于的身教艺术，不难发现其所包含的价值理念有做人、尊师、修身、博物、个人与社会五个方面。（一）做人做人是做学问的基础和前提，只有懂得正确的做人观念，拥有远大的人生目标，致力于做人一个“君子”和对社会有用的人，方能彰显为人的价值，才可以立于天下而不迷失自己的方向，不随波逐流，不肆意妄为。孔子对于做人方面，以身作则，为学生起到了良好的表率作用，从所主张的做人的内涵来看，主要包括了“君子观”、“忠孝礼义”、“仁德修养”三个方面。1.君子观君子观是孔子做人方面施教的一个重要内容，孔子一生致力于教育事业，注重自身品格的修养，将“君子”作为自身人格和道德修养所追求的价值和目标，毕其一生追求和践行。孔子认为，人之所以为人必须具备良好的品格和素养，“人之生也直，罔之生也幸而免”选自《雍也》，孔子认为正直是一个人立身社会所必备的素质和品格，只有具备了正直的品格，一个人的行为才不会伤害他人，才能够行的正坐得端，光明磊落，然而，社会中不乏缺少正直品格的人存在，他们之所以仍旧生活的这个世界上，原因并不是缺乏了正直一个人还能够很好的立足于社会中，而是因为他们暂时的因为自己的侥幸而存活，但这并不是一个人立于天下的长久之计。孔子将“君子”与“小人”对立起来，认为君子具备良好的修行和品格，而小人自私、偏执，“君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠”选自《里仁》，君子将道德置于起人生价值追求的目标和高度，而小人注重的人利益，“君子喻于义，小人喻于利”选自《里仁》，正因为君子与小人所追求的价值目标不同，人生道路的选择不同，实现自身价值目标所采取的行为方式不同，在人与人之间的交往中所表现的态度不同，因此，二者所具有的生活态度也是不同的，“君子坦荡荡，小人长戚戚”，因此，君子在面对自己的生活和未来时，能够保持一颗平常的心态，豁达，天地宽，无忧，而小人却时时存有一颗戒备之心，被自己的心态和思想所累，背负了沉重的包袱，时时感叹万事万物的不公，责备生活艰难。君子和小人在遇事和处事时也是不同的，“君子求诸己，小人求诸人”选自《卫灵公》，一个人如何成为一名君子，需要具备多种才能和素养，“义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之”选自《卫灵公》，君子不能只像器具一样，必须将道义放置于人生重要的位置上去，将其作为做人的根本，同时注重礼仪，通过端庄得体的礼仪来实行它，通过谦逊的态度和无违和感的态度和语言去表达，用忠诚去捍卫和完成它。如何成为一个君子，孔子认为“君子食不求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已”，因此，君子必须有“节度”之心，对于外界的环境和物质不苛求不贪婪，对待事情需要保持机敏的心态，对待说话要慎之又慎，对待知识要常怀一颗孜孜以求的心态，至于道不懈追求，“己所不欲，勿施于人”，能够揣度和衡量别人的内心，站在别人的立场上想问题，不强加于人，“君子无争”，并将君子的行为归纳为“四道”，“其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”，常怀恭敬之心，能够时时刻刻为他人着想，“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”，只有这样才能够“不忧不惧”，要善于为他人的行善和成功创造条件，“成人之美，不成人之恶”。同时，君子还懂得平等的心态，“不以言举人，不以人废言”，“矜而不争，群而不党”。孔子将“君子”作为一个人所追求的价值目标和典范，不断规范和调整自己的言行，力求做一名真正的君子，并加强作为自己身教的重要内容，教授于学子，谦虚和学，注重礼仪，具有良好的身教效果。选自《雍也》选自《里仁》选自《里仁》选自《卫灵公》选自《卫灵公》2.忠孝礼义忠孝仁义是孔子身教艺术中做人方面的又一个重要内容。孔子儒家倡言“忠孝”，乃是基于对人性、人伦与社会的深刻思考。“弟子入则孝，出则悌，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”选自《论语·学而第一》，认为一个孩子在家庭中要懂得孝顺父母，出门在外要懂得尊敬师长，言行一致要严谨，广泛的与众人友爱，建立起良好的人际关系，亲近有道德的人，这样做了之后如果还有余力，就用来学习文化知识，不断完善和丰富自我，孔子将“孝”放置于重要的位置，“父母在不远游，游必有方”，“父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣”，孔子认为所谓孝顺父母，也要有自己的远大志向，对于父母除了孝顺之外，同时也要常怀一颗感恩之心，“今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”选择《论语·为政》。“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。孔子将“礼”作为调整人与人之间关系的一种模式和规范，以求达到和谐的目的，对于“礼”的认知，孔子认为其是一个人行为价值的指引和规范，有了礼的指引，人们的行为就不会肆意妄为，也就不会违背君子之道了，“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫”选自《雍也》。孔子所强调的主要是以礼作为君臣之间，以及父子、兄弟、朋友之间的社会政治关系的准则，“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼”，君臣之间要以礼相待，“君使臣以礼，臣事君以忠”。之于一个人的发展而言，孔子认为礼同样重要，“不学礼，无以立”，如果不能够通过礼来规范自己的言行举止，则会使得一个人的言行出现混乱和随意，也就不能够成大事了，有了“礼”，就会建立起良好的人际关系，“君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也”，在人际关系中对被人保持一种虔诚的恭敬的态度，不会使人失去什么，在与别人的交往中，毕恭毕敬，讲求礼仪，这样就会建立起广泛的社交网络，好友满天下。忠孝是一个人必备的良知，孔子积极倡导“忠孝”，通过自己的言行践行忠孝之道，起到了良好的表率和示范作用，同时，讲求礼仪，致力于构建人与人之间健康和谐的关系模式和关系网络，以期达到良好的社会示范性效果。选自《论语·学而第一》选择《论语·为政》选自《雍也》3.仁德修养孔子认为，仁德对于一个人具有极其重要的意义和价值，一个具备了仁德素养的人，才能够生存于这个社会上，与人为善，“不仁者不可以久处约，不可以长处乐，仁者安仁，知者利仁”选自《里仁》，安心于人，实施仁德，对于世间的万事万物保有一颗仁爱之心，对于生命常怀谦卑和敬畏之感，用仁德不断反思和知道自己的言行，将仁德散布于天下，这才是真正的“仁者”，是“智者”，如果没有仁爱之心，不注重仁德，是不应该长久的处于安乐之中的。“苟志于仁矣，无恶也”选自《里仁》，孔子认为，一个人如果能够不断的实施仁德，对其人生和发展是没有坏处的。正所谓“大德必得其寿”、“德不孤，必有邻”、“于道，据于德”。孔子将人的修养作为其教授弟子的一项重要内容，取得了较好的效果。选自《里仁》选自《里仁》（二）尊师尊师重教是中华民族的传统美德，也是孔子身体力行的身教艺术中的一个重要方面。相传，公元前521年春，孔子前往鲁国向时任周朝守藏史的老子问道求教，到达京都的第二日，孔子便徒步前往守藏史府去拜望老子。正在书写《道德经》的老子听说誉满天下的孔丘前来求教，赶忙放下手中刀笔，整顿衣冠出迎。孔子见大门里出来一孔子位年逾古稀、精神矍铄的老人，料想便是老子，急趋向前，恭恭敬敬地向老子行了弟子礼。进入大厅后，孔子再拜后才坐下来。老子问孔子为何事而来，孔子离座答曰，自己才疏学浅，对礼制知之甚少，特拜访老子，请老子指点，老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。逗留数日。孔丘向老子辞行。老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心！”回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎？”孔子道：“见之！”弟子问。“老子何样？”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。老聃，真吾师也！”足以见得孔子对其老师的尊重、对知识的渴求，并将这件事作为讲授学生尊师重教的表率，传承下去。子贡问孔子：“孔文子何以谓之文也？”，孔子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也”，孔子不把向学识比自己低、地位比自己低的人请教当做是一件可耻的事情，对于知识而言，没有所谓的高低贵贱之分，因此，孔子尊重每一个具有知识能力素养的人，并善于将其当做自己的老师，“三人行，则必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子将尊师重教的概念上升到常人的领域上，认为只有有可取之处的人，我们都能够也都应该向他学习，从而丰富和完善自我。（三）修身修身是孔子身教艺术的另一个重要的表现形式，古语有云“修身，齐家，治国，平天下”，将修身放置于重要的位置，足以见得孔子对修身的认知和重要程度。孔子注重修身，认为“修己以敬，修己以安人，修己以安百姓”选自《论语·宪问》，怀着一种敬畏之心加强自身的品德修养和才能培养；通过修身，明白人与人之间交往的道理，从而更好地与人相处，与人为善；通过不断提高和丰富自己的内涵使得百姓得以安乐，达到物阜民安的境界。孔子和早期儒家都倡导修己，强调“为政以德”，尤其注重君上的道德典范作用。孔子认为，人在不同的位置上有着不同的社会责任，人们身份不同，社会责任和义务也不同，故君、臣、父、子都应当“做好本职工作”，使个人行为符合自己的身份。孔子所谓的“君君、臣臣、父父、子子”，正是在道德面前人人平等的意思。每个人都能以道德自律，各安其位，各行其职，方可实现国之大治。同时，孔子将修身立人与社会联系起来，“己欲立而立人，己欲达而达人”，认为一个人想要成立自己的事业必须先要为他人的成功做好基础和条件，让他人有机会立业，一个人想要飞黄腾达，必须先要让别人腾达，要修身必须加强对自我的反省和思考，“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎，传不习乎，”选自《论语·里仁》 孔子将对自我的反省作为修身的一个重要方面，在每日的反省中认识到自我的不足和短板，并加以改正，这种实时适时反省的习惯被继承和贯彻下来，在其弟子的学习和为人过程中也更加注重对自我的反省，正确的认识自己才能更好的修养生性。孔子尊重每一个具有知识能力素养的人，并善于将其当做自己的老师，“三人行，则必有我师，择其善者而从之，其不善者而改之”，孔子将尊师重教的概念上升到常人的领域上，认为只有有可取之处的人，我们都能够也都应该向他学习，从而丰富和完善自我，从而达到修身的目的。“有德者必育言，有言者不必育德”，孔子认为有道德的人受人敬仰，其所说的话必须流传下来，以起到教化人民的效果，说的话的人其所说的并不一定像他所做的那样，因此，不一定是有道德的人，孔子主张对于道德的弘扬应该置于社会的视域之下，通过模范性作用，对社会民众起到良好的道德教化的目的，从而提高社会整体的道德水平。之于修身养性，孔子主张要身体力行，通过自己的努力而实现，不断增强自我修养和自我知识的积累，从而起到厚积而薄发的效果，应该更多地关注自我能力和水平的提高，自我修养的完善，而不是一味的求全责备于外物、别人，因为只有这样，人才不会被外界的事物所累，也就远远的抛弃和远离了烦忧，也即“躬自厚而薄则于人，则远怨矣”选自《论语·卫灵公》。在处理人与人之间的关系方面，孔子认为修身同样重要，“己所不欲，勿施于人”，“不迁怒，不贰过”，遇事能够设身处地的为他人着想，不将自己的情绪迁怒与他人，这样不仅能够较好的处理好人与人之间的关系，同时，也起到了修身养性的目的。选自《论语·宪问》选自《论语·里仁》 选自《论语·卫灵公》（四）博物博物，即通晓万事万物，从万事万物身上体会并感知人生的意义和价值，这也是孔子身教艺术中的一个重要方面。“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，格物，就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识，求为真知，从推致事物之理中，探明本心之知，意念诚实，除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静，不断提高自己的品德修养，整齐好自己的家庭，为政以德，实行德治，布仁政于国中，布仁政于天下，使天下太平。通过“博物”，了解万事万物的本源及其归宿，在读书中求知，在实践中求知，通晓万事万物之理，从而达到明辨的目的。通过对万事万物的观察和思考，转视于对人生和理想的求知过程，消除对于知识、世界和社会的混沌状态，保持一颗清醒、明辨和冷静的内心，不被事物的表征所迷惑，通过博物，知晓道德，增强明辨是非和善恶的能力，将万事万物装入内心，胸中了然，不欺人，亦不自欺，严格要求自己，从而达到思想上的高度。博物，要求一个人有坚定的内心和坚韧的意志，不随波逐流，直面人生，面对世间万物的更替和变化保护一颗平常的心态，将实践融入到人生阅历的积累和人生价值的追求中去，做一个明白人。博物，就是要求实践，通过亲身的行为和思考，在自己的内心中架构起对于世事的认知与判断，生发出自己的见解。孔子利于川上，面对茫茫江水，“逝者如斯夫，不舍昼夜”，“夫水者，启子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”这是其面对自然生发的感叹，更是其对万事万物加以思考后的认知与表达，博物，就是认知后的思考，孔子将其作为身教艺术的一个重要方面，在对其弟子的启迪中具有重要的意义，对于人生的思考渐臻佳境，从而达到了思想道德修养的目的。（五）个人与社会个人与社会的关系也是孔子身教艺术的一个重要层面。孔子主张入世，也就是积极的面对世界、面对社会。孔子的思想是以入世为主，当他面对这个纷繁复杂的尘世，在鲁国报国无门的时候，才带着弟子周游列国，希望有机会推行儒家的政治主张。其中亦有“辟地”的思想，在孔子的时代，儒道并未分家，出世与入世又没有完全对立。孔子的思想精髓在于“仁义礼”，同时，“仁”又是其思想价值的核心和关键，主张“爱人”，也即是怀抱着一颗积极地心态去爱他人，融入社会。作为我国历史上一位积极参与世务的政治家，奔走于齐国、鲁国、卫国的土地上，虽身处乱世，颠沛流离，但始终保持着一颗积极救世的热忱之心，游说余士大夫之间，尽管政绩平平，屡遭碰壁，怀才不遇，但其悲天悯人、积极救世的热忱始终没有熄灭，他倡导“积极入世”，“学而优则仕”，通过自己的才能为国家和社会贡献自己的力量。“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与?天下有道，丘不与易也”孔子认为，人与鸟兽不同的原因在于人生活在社会上，如果社会一切平稳、国家政治清明，人当然不需要参与社会了，但越是社会混乱，人越应该通过自己的才干参与到社会生活中，承担起对于社会的一份责任，为社会的发展和平稳贡献自己的力量。孔子将个人的发展与社会的发展统一起来，这也是其所提出“礼”，以规范人们的行为，促进社会的和谐健康发展的初衷。“仕而优则学，学而优则仕”选自《论语·子张》，“学而时习之”，出仕是“时习之”的途径之一，也就是把所学的、所修的东西应用到从政的实践之中，但是，修身学习是无止境的，从政可以更好地修身，也可以更好地推行仁道。正如孔子所说修身学习是无止境的，人的一生是学习的一生，希望大家在任何时间，任何地点，只要有机会就不要放弃学习。“邦有道，危言危行，邦无道，危行言孙”选自《论语·宪问》，孔子认为，当国家政治清明的状态下，要积极作为，这是因为社会为一个人的发展创造了良好的平台，而对于学而优者如果不能够有所作为，则是一种耻辱，因此，在“邦有道”的情况下必须有所作为，积极入世，为社会的发展做出自己应有的贡献；而当“邦无道”的情况下，就要远离，正所谓“危邦不入，乱邦不居”，“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也”选自《论语·宪问》，在有道的社会过度下施展自己的才能，而当处于无道的邦国时，如果还要供职领薪，就是耻辱的事情，由此可见，虽然孔子倡导积极入世，但也是有选择性的，这种积极的进取精神既有执着的追求，同时也表现出孔子的隐忍。孔子积极入世的态度是积极和自信的，“玉在椟中求善价”，将自己比坐一块美玉，等待着被人赏识，为人所用，将自己所学的知识应用于社会中，更多的造福于社会民众，“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫”，如果能出仕为政，那么为国为民会竭尽自己的努力；如果没有人任用自己，不能发挥自己的才能，也安乐天命，不会怨天尤人，正是所谓用我，我就干，不用我，我就收起我的才能主张。选自《论语·子张》选自《论语·宪问》选自《论语·宪问》由此，无论是做人、尊师、修身、博物，还是处理个人与社会的关系，孔子都能够以身作则，为学生做好表率作用，这是其身教艺术的魅力，彰显了孔子作为人师的魅力。第二章印尼华文教育及华文教师概况一、印尼的特殊国情印度尼西亚共和国，简称印尼，东南亚国家之一，位于亚州东南部，有上万个岛屿组成，被称为“千岛之国”、“火山国”，首都雅加达，人口总量超过2.38亿，是世界第四人口大国，国内有100多个民族，90%的居民信奉伊斯兰教。由于岛屿众多，印尼拥有上百个民族和语言，最大的种族群为爪哇族，在政治上处于主导地位，国家语言和种族呈现多样化的特点。从印尼的历史文化发展脉络来看，公元元年前后，作为重要的海上交通要冲，当地居民都为印度人，以信奉婆罗门教为主，公元五世纪以后，佛教在爪哇地区盛行起来，公元八世纪到九世纪期间，在中爪哇建立的夏莲特拉王朝诸王，都信奉大乘佛教与印度教混合的密教，其实早在公元前二世纪，印度尼西亚就出现了最早的国家——叶调，在公元三世纪到公元七世纪期间，印尼地区小王国和部落分布广泛，公元十四世纪到公园十五世纪，帕查查兰王国建立起来，1965年9月30日，印尼掀起了大规模的反华浪潮，1998年，大规模的排华运动兴起，大量华侨和华人被迫杀害。从经济形态来看,1945年独立以前印度尼西亚曾长期被荷兰统治，是荷兰的殖民地，经济形态较为单一，主要以热带种植业为主，自印度尼西亚进入到“新秩序”以来，加大了对经济的发展，1969年-1993年，经过25年的 经济发展，印度尼西亚成为东南亚国家中经济形态稳定、经济持续增长的国家，经济发展进入了常态化和稳定化的发展状态。1997年，亚洲金融危机爆发，印度尼西亚未能幸免，经济发展出现滑坡和停滞状态，1998年出现经济负增长，贫困人口和失业人数激增，严重影响了印尼的经济社会稳定秩序。1999年，印尼经济发展开始呈现复苏迹象，但国内外投资均呈现下降趋势，在东南亚国家中其经济形态属于中等水平，作为一个传统的农业大国，印尼的经济发展长期以农业为主，工业起步较晚，20世纪90年代以来，旅游业逐步成为印尼创汇的重要方式和手段。从印尼的华人种族来看，早在唐宋时期，伴随着中国、印尼两国文化船舶和商业贸易活动的频繁，中国人移居印度尼西亚，郑和下西洋时，曾三次到访爪哇岛，有一部分部下留下来定居爪哇岛，1602年，荷兰殖民者成立东印度公司，加强对印度尼西亚的侵略，印尼逐步沦为印尼的殖民地，为了为掠夺印度尼西亚的自然资源提供劳动力资源，荷兰掳掠中国沿海的居民到印度尼西亚，由此，华人在印度尼西亚的数量增多。1950年中印建立外交关系，由于受到中国战乱的影响，大量的中国居民移居印度尼西亚，20世纪末，印度尼西峡的华人数量约占印尼总人口的4%-5%。从印度尼西亚的教育发展历程来看，作为一个多民族国家形态，印度尼西亚语是其第一语言，其第二语言是英语，此外还有众多的民族语言。从印度尼西亚教育历史发展的里程来见，早期的教育以宗教学校为主导地位，回教和佛教占主导。1522年到1945年，教育的殖民地化成为其教育发展过程中的一大趋势，日本、英国、荷兰、西班牙和葡萄牙的教育模式进入到印尼的教育体制中，教育方式呈现出多样化的特点。1945年，印度尼西亚共和国成立以来，建立起新型的印尼教育发展模式，普通教育和教会学校教育二者并行，分属于教育部门和教会管辖。二、华文教育发展历程印尼华文教育发展经历了起步较早，按照时间的先后顺序可以将其分为三个发展阶段，即兴起阶段、快速发展阶段、受挫时期、复苏时期、由盛转衰时期和再发展时期发展历程。（一）印尼华文教育发展的兴起时期印度尼西亚的华文教育兴起于1690年，名诚书院的创办标志着印尼华文教育的开端。从1690年以来，截至十九世纪末，印度尼西亚的义学教育（即当时的私塾教育）发展迅速，从义学学校的数量来看，仅1899年，整个印度尼西亚的义学学校数量为369所，学生数量超过了6500人。1901年，作为印度尼西亚第一所近代学校的中华学校建立，当时受到了荷兰殖民者和思想守旧的老华侨的质疑与反对，1902年，从学生会考的成绩以及中华学校学生的表现来看，中华学校这一近代教育机制以其突出的优势获得了社会的认可，积极创办华文学校的呼声日益高涨，华文学校建设进入高潮期，截至1908年，整个印度尼西亚的华文学校数量已经达到了44所，并以每年增长近二十所的数量保持增长，于1911年破百。印度尼西亚的华文教育由此进入发展时期。（二）印尼华文教育的快速发展时期印尼华文教育的快速发展时期从时间上界定为1911年到20世纪20年代末期。这一期间，随着中国居民移居印度尼西亚的数量逐步增多，中国政府选派官员远赴印度尼西亚指导和开展华文教育，使得印度尼西亚的华文教育获得了长效的发展。为了更好的促进华文教育在印度尼西亚的发展，推动华文教育的制度化和规范化建设，1911年，荷印华侨学务总会成立，这所由华人华侨共同创立的机构，旨在更好的领导和协调整个印度尼西亚的华文教育机构，荷印华侨学务总会在增强华侨之间的相互交流与联系，解决华文教育办学过程中的难题，推动印度尼西亚华文教育质量等方面发挥了重要的作用。据相关的数字显示，1912年，仅爪哇就有65所华校，学生人数更是达到了5451人，之后保持着平稳快速的发展势头，1926年，整个印度尼西亚的华文学校总数为313所，学生人数为31441人。华文学校的发展壮大使得荷兰殖民者加强了对华文学校的控制，通过建立荷华学校的方式逐步形成了与华文学校对峙的格局。（三）印尼华文教育发展的受挫时期20世纪30年代初期，一直到日本占领印尼之前，是印尼华文教育发展的受挫时期。这一时期，荷兰政府加强了对华文学校的控制和管理，采取打击的方式试图浇灭华文学校发展的热头。1927年以后，国民政府也逐步采取措施加强对海外华文学校教育的控制和管理，然而国民政府的相关措施受到了荷兰和印度尼西亚的反对，致使一部分印尼华文学校被迫关闭，教授于华文学校的教师也被取消了教师资格，印尼华文教育进入了受挫时期。（四）印尼华文教育的复苏时期第二次世界大战以后，东南亚国家纷纷独立，作为新兴的独立国家政权，在对华人的态度和政策上有别于西方殖民主义者，华文教育的发展也经历了重大的变迁，从印尼华文教育的发展特点来看，主要表现在以下几个方面，一方面，多元化的教育体制逐步形成，逐步形成了荷华学校、华文学校和印尼文学校并存的局面，另一方面，华语教育模式和印尼本土教育的关系协调问题受到一定程度的挑战。印度尼西亚独立不久，荷兰殖民者卷土重来，重返印度尼西亚的荷兰殖民者一改常态，采取了与之前对华文教育不同的态度，在华文教育的政策制定上更为宽松，通过华文学校办学经费补贴、将华文教育列入印尼教育体系必修课等方式，促进了华文教育的复苏，由于受到了荷兰殖民者的政策扶持，经受种种发展挫折的华文教育重复生机，进入迅速发展时期，与二战之前勉强留存下来的华文学校数目和规模相比有了较为可观的进步与拓展，据统计，1953年，印尼的华文学校数量达到了1371所，学生人数超过了25万人，1954年，印尼华文学校学生人数约为30万人。（五）印尼华文教育由盛转衰时期经过二战后初期短短几年的发展，印尼华文教育取得了快速的发展，但好景不长，1957年之后，华文教育进入了由盛转衰的阶段。1950年，印度尼西亚实现了统一，对待华文学校和华文教育的态度采取了监督和压制的方式，对于国外的教育教学采取了防备的态度，大力推行和发展印尼的民族教育模式，采取多种措施削弱华文教育在内的非印尼本土化教育，通过“国民教育制”的方式逐步消除华文教育，但这种模式受到了印尼社会以及华人社会的强烈反对，在这种状况下，印尼当局采取了迂回的战略和方式，将视线转移到对换人社会的治理上来限制华文传播，华文教育发展受到了严重的挫败，使华文教育在印度尼西亚由盛转衰。（六）印尼华文教育再发展时期1990年以来，伴随着中国综合国力的增强和国际地位的提高，以及全球化趋势的不断增强，世界一体化格局正逐步形成，印度尼西亚政府于1990年撤消了开办华校的禁令，放宽了对华文教育的限制，1994年在部分大学开设了华语必修课，此后，逐步将华文教育纳入大印度尼西亚国民教育体系中来，逐步取消了对于华文读物和华文出版物的限制，允许华文社会自由创办华文学校，同时，将汉语水平考试作为一项全国性的统一考试进行，加强对华文教师的培训，华文教育发展进入复苏时期。三、教育环境的现状及存在的问题经过近十年的发展和推进，印度尼西亚华文教育发展取得了突出的进展，其主要原因在于中国综合国力的增强和国际地位的提高、世界一体化趋势的不断增强以及印度尼西亚华人社会持久的努力，但同时也存在一定的问题。（一）发展现状1.社会环境社会环境的变化对于印尼华文教育的发展具有重要的推动力量。一方面，