浙江省台州市2025-2026学年高二上学期2月期末质量评估语文试题

高级中学名校试卷PAGEPAGE1浙江省台州市2025-2026学年高二上学期2月期末质量评估语文试题一、阅读（72分）（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：在与不同文明交往时，我们应该谨记朱熹的主张，“天下之理未尝不一，而语其分则未尝不殊”。这就像同一轮月亮映照在不同的河流之中，会出现千万个月亮的影子，即“月映万川”。以此理论观察人类文明，就不能把特定文明的原则绝对化，而应该理解不同文明的合理性，它们都是“理”的特殊表现而已，凡事要讲究分寸、尺度、中道，这样才能相互融通，实现和谐相处。从朱熹的理论可以看出，中国人并不否认共同性、一致性，而是反对将自己的特殊性看作是普遍性，要求其他的特殊性向自己看齐。按照朱熹“理一分殊”的观点，即使文明的表现形式不同，我们也不能否认其本质上的一致，这种一致表现为不同的文明都是人类生存的文化方式，但是，我们也要充分认识文明表现形式上的现实差异性，正如事物都有本身不同于其他事物的表现形态或特征。有“一理”才有人类文明的统一性，有“分殊”才有人类文明的多样性。二者不能有偏废。“理一分殊”有两个方面的认识角度，既要关注本质上的共性和普遍性，也不能忘记表现形式的差异和特殊性。如果忽视了人类不同文明之间本质上的共同性，就是忽视了人们之间本质上的一致性，就让不同文明之间陷于文明样态分殊的纷争，而妨碍人类命运共同体的构建；如果忽视了人类不同文明之间样态分殊的差异性，就会导致以某种分殊的文明样态作为本质一致之“理”，强行要求其他文明与自身也是分殊文明的文明样态保持一致的霸权行为。最为重要的是，认识到文明之间本质上的共同性，这就有了构建人类命运共同体的可能性；而尊重不同文明之间的差异，这就有了分殊文明和平共处的可能性。实际上，这就是中国古代先贤所讲的“和而不同”，也是费孝通先生所提倡的：“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。”中国对不同文明的认识以及对“和而不同”交往方式的确认与西方的文明观有根本不同。如果西方的文明观是以自我为中心，从一神论的唯一的“理”出发，让其他多样的存在屈从于这个唯一的“理”，那么中国的文明观则是，从多样的“分殊”出发，通过交往在差异性中寻求共同性，形成大家都能够接受的作为共识的“理”。中国的文明观与西方文明观不同，中国人不会把自己认为正确的逻辑原则视为一般人都应该具有的思维规则。西方文明观排斥多样性，而中国的文明观包容多样性。指出：“要坚持弘扬平等、互鉴、对话、包容的文明观，以宽广胸怀理解不同文明对价值内涵的认识，尊重不同国家人民对自身发展道路的探索，以文明交流超越文明隔阂，以文明互鉴超越文明冲突，以文明共存超越文明优越，弘扬中华文明蕴含的全人类共同价值，推动构建人类命运共同体。”这种宏阔的认识和思维，必然会取得丰硕的实践成果。中国为人类文明发展提出的方案是：构建人类命运共同体，实现共赢共享。但要实现这个目标，各民族、各国家之间就应该超越狭隘的民族自我中心主义的偏见，努力做到相互尊重，尊重对方根据自己的历史传统和现实条件选择的道路和文化理念。2025年9月，在上海合作组织成员国元首理事会第二十五次会议上指出：“坚持求同存异。志同道合是力量、是优势，求同存异是胸怀、是智慧。”这为我们用“理一分殊”的理念处理不同文明之间的交往，实现公平合理的全球治理提供了方向性的指导和引领。朱熹的一首诗能够很好地表达不同文明之间的关系：“水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。”（摘编自韩震《从朱熹的“理一分殊”看不同文明之间的关系》）材料二：二十年代文化界曾经展开关于国民性的讨论，提出改造国民性的问题，这是一个有深刻意义的问题。一般谈论国民性主要是指一些劣根性。改造劣根性是必要的。但是，如果所谓国民性，仅仅是一些劣根性，那么，中华民族还具有立足于世界的内在根据吗？一个仅有劣根性的民族还能存在于世界之中吗？我认为，谈到国民性，或者谈到民族性，也应有一个全面的认识。一个民族必须有其延续发展的内在根据，必然有其独立存在的精神基础。这就是这个民族的民族文化中的优良传统。民族文化中的优良传统也可以称为民族精神。中国从古以来，有一个坚持民族独立、对外来侵略决不屈服的精神。这种精神表现在个人生活方面，就是承认人格独立。现在有人说中国文化就是压抑个性，叫人绝对服从。过去专制主义确实是叫人绝对服从。但是中国传统也还有另外一方面，就是承认人格的独立。孔子说“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，肯定一般平民都有独立的意志，不能随意改变。孟子更宣扬“威武不能屈”的大丈夫风格。这种宣扬独立人格的思想是中国文化中的优良传统的内容之一。关于现今中国的文化形态，也要有一个正确的认识。现在中国已经进入社会主义，废除了人剥削人的制度。但是还有一个现代化的任务，政治生活的民主化还有待于提高。现在的中国文化已经不是传统文化了，特别是生活方式方面，衣食住行，除了食还保留中国烹调以外，衣住行已逐渐“西化”了。然而，许多陈旧的传统习惯还有待于革新。学习西方的先进科学是绝对必要的。是否西方的全部风俗习惯都必须学来呢？西方各国都表现了民族文化的独立性。虽然同属资产阶级文化，但是英、法、德、意之间，各有其独立的民族特点。这里有一个保持民族文化的独立性的问题。一个民族，如果丧失了文化的独立性，也就会丧失民族的独立性；丧失了民族的独立性，就沦为别的民族的附庸了。保持民族文化的独立性，是一个至关重要的问题。但是保持民族文化的独立性也有一个条件，就是必须学习别的民族的先进文化的成果，同时发挥自己的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱。只有这样，才能够保持民族文化的独立性。应该承认，只有对世界文化做出自己的独特贡献，才能受到别的民族的尊重。（节选自张岱年《正确认识中西文化的异同》）1.下列对原文相关内容的理解与分析，正确的一项是（）A.材料一认为按照朱熹“理一分殊”理论，文明的多样性源于不同文明之间的本质差异，所以应更重视“分殊”而非抽象的共同之理。B.材料一从朱熹“理一分殊”理论可以看出中国人并不否认人类的共同性，这为处理不同文明之间的关系提供了理念支撑。C.材料二认为，谈论国民性只需关注民族文化中的优良传统，改造劣根性的说法是对民族性的片面认知，缺乏现实意义。D.材料二谈到中国文化在生活方式方面时说到，除饮食外已完全“西化”，而陈旧的传统习惯还有待革新，学习西方的先进科学是必要的。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.材料一中“求同存异”主张，与朱熹“理一分殊”的主张所蕴含的文明相处智慧一脉相承。B.材料一认为，如果将某种“分殊”的文明样态绝对化为普遍之“理”，可能引发强制其他文明趋同的霸权行为。C.材料二针对“中国文化就是压抑个性”的观点，引用孔孟言论，证明中国传统文化中存在宣扬独立人格的优良传统。D.材料二认为，只有发挥自身的创造精神，在文化的各方面能够与别的民族并驾齐驱，才能保持民族文化的独立性。3.下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（）A.材料一从“理一分殊”理论出发，分析不同文明之间的关系，主张“和而不同”“美美与共”“平等、互鉴、对话、包容”的文明观。B.材料二围绕国民性和现今中国文化形态展开，论述了民族文化中优良传统的延续发展与保持民族文化独立性的深远意义。C.材料一的第二段和材料二的第一段都采用了归谬法加以反驳，先提出反面假设，再指出其严重后果，从而批驳错误观点。D.材料一着眼全球，为人类文明发展提供方案；材料二立足民族文化发展，探讨文化认同问题。二者均表现出强烈的现实关怀。4.材料一在阐述中西文明观时采用了对比法，这样写有怎样的好处？5.张岱年先生指出，“修辞立其诚”是发言著论的一个原则，“立其诚”即坚持真实性。请以材料二第二段为例，分析作者是如何体现这一原则的。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成下面小题。拣麦穗张洁在农村长大的姑娘谁还不知道拣麦穗的事呢？我要说的，却是几十年前的那段往事。或许可以这样说，拣麦穗的时节，也是最能引动姑娘们幻想的时节。在那月残星稀的清晨，挎着一个空篮子，顺着田埂上的小路，走去拣麦穗的时候，她想的是什么呢？等到田野上腾起一层薄雾，月亮，像是偷偷地睡过一觉又悄悄地回到天边，她方才挎着装满麦穗的篮子，走回自家那孔窑的时候，她想的是什么呢？唉，她还能想什么？！假如你没有在那种日子里生活过，你永远也无法想像，从这一粒粒丢在地里的麦穗上，会生出什么样的幻想。她拼命地拣呐、拣呐，一个收麦子的时节，能拣上一斗？她把这麦子换来的钱攒起来，等到赶集的时候，扯上花布、买上花线，然后，她剪呀、缝呀、绣呀……也不见她穿、也不见她戴，谁也没和谁合计过，谁也没和谁商量过，可是等到出嫁的那一天，她们全会把这些东西，装进她们新嫁娘的包裹里去。不过，当她们把拣麦穗时所伴着的幻想，一同包进包裹里的时候，她们会突然感到那些幻想全都变了味儿，觉得多少年来，她们拣呀、缝呀、绣呀，实在是多么傻啊！她们要嫁的那个男人，和她们在拣麦穗、扯花布、绣花鞋的时候所幻想的那个男人，有着多么大的不同，又有着多么大的距离啊！但是，她们还是依依顺顺地嫁了出去。只不过在穿戴那些衣物的时候，再也找不到做它、缝它时的那种心情了。这又算得了什么呢？谁也不会为她们叹上一口气，表示同情，谁也不会关心她们曾经有过的幻想。连她们自己也甚至不会感到过分地悲伤。顶多不过像是丢失了一个美丽的梦。有谁见过哪一个人会死乞白赖地寻找一个丢失的梦呢？当我刚刚能够歪歪咧咧地提着一个篮子跑路的时候，我就跟在大姐姐的身后拣麦穗了。那篮子显得太大，总是磕碰着我的腿和地面，闹得我老是跌跤。我也少有拣满一篮子的时候，我看不见地里的麦穗，却总是看见蚂蚱和蝴蝶，而当我追赶它们的时候，好不容易拣到的麦穗，还会从篮子里重新掉进地里去。有一天，二姨看着我那盛着稀稀拉拉几个麦穗的篮子说：“看看，我家大雁也会拣麦穗了。”然后，她又戏谑地问我：“大雁，告诉二姨，你拣麦穗做啥？”我大言不惭地说：“我要备嫁妆哩。”二姨贼眉贼眼地笑了，还向围在我们周围的姑娘、婆姨们眨了眨她那不大的眼睛：“你要嫁谁嘛！”是呀，我要嫁谁呢？我忽然想起那个卖灶糖的老汉。我说：“我要嫁给那个卖灶糖的老汉。”她们全都放声大笑，像一群鸭子一样嘎嘎地叫着。笑啥嘛！我生气了。难道做我的男人，他有什么不体面的地方吗？卖灶糖的老汉有多大年纪了？不知道。他脸上的皱纹一道挨着一道，顺着眉毛弯向两个太阳穴，又顺着腮帮弯向嘴角。那些皱纹，给他的脸增添了许多慈祥的笑意。当他挑着担子赶路的时候，他那剜得半个葫芦样的后脑勺上的长长白发，便随着飘悠悠的扁担一同忽闪着。我的话，很快就传进了他的耳朵。那天，他挑着担子来到我们村，见到我就乐了。说：“娃呀，你要给我做媳妇吗？”“对呀！”他张着大嘴笑了，露出了一嘴的黄牙。他那长在半个葫芦样的头上的白发，也随着笑声一齐抖动着。“你为啥要给我做媳妇呢？”“我要天天吃灶糖哩！”他把旱烟锅子往鞋底子上磕着：“娃呀，你太小哩。”“你等我长大嘛！”他摸着我的头顶说：“不等你长大，我可该进土啦。”听了这话，我着急了。他要是死了，那可咋办呢？我那淡淡的眉毛，在满是金黄色的茸毛的脑门上拧成了疙瘩，我的脸也皱巴得像个核桃。他赶紧拿块灶糖塞进我的手里。看着那块灶糖，我又咧嘴笑了：“你别死啊，等着我长大。”他笑眯眯地答应着我：“我等你长大。”“你家住在哪哒呢？”“这担子就是我的家，走到哪哒，就歇在哪哒！”我犯愁了：“等我长大，上哪哒寻你去呀！”“你莫愁，等你长大，我来接你！”这以后，每逢经过我们这个村，他总是带些小礼物给我。一块灶糖、一个甜瓜、一把红枣……还乐呵呵地对我说：“看看我的小媳妇来呀！”我呢，也学着大姑娘的样子——我偷偷瞧见过——让我娘找块碎布，给我剪了个烟荷包，还让我娘在布上描了花。我缝呀、绣呀……烟荷包绣好了，我娘笑得个前仰后合，说那不是烟荷包，皱皱巴巴的，倒像个猪肚子。我让我娘给我收了起来，我说了，等我出嫁的时候，我要送给我男人。我渐渐地长大了，到了知道认真地拣麦穗的年龄了。懂得了我说过的那些个话，都是让人害臊的话。卖灶糖的老汉也不再开那玩笑——叫我是他的小媳妇了。不过他还是常常带些小礼物给我。我知道，他真的疼我呢。我不明白为什么，我倒真是越来越依恋他，每逢他经过我们村子，我都会送他好远。我站在土坎坎上，看着他的背影，渐渐地消失在山坳坳里。年复一年，我看得出来，他的背更弯了，步履也更加蹒跚了。这时，我真的担心了，担心他早晚有一天会死去。有一年，过腊八节的前一天，我约摸着卖灶糖的老汉那一天该会经过我们村。我站在村口一棵已经落尽叶子的柿子树下，朝沟底下的那条大路上望着，等着。那棵树的顶梢梢上，还挂着一个小火柿子。小火柿子让冬日的太阳一照，更是红得透亮。那柿子多半是因为长在太高的树梢上，才没让人摘下来。真怪，也没让风刮下来，让雨打下来，雪压下来。路上来了一个挑担子的人。走近一看，担子上挑的也是灶糖，人可不是那个卖灶糖的老汉。我向他打听卖灶糖的老汉，他告诉我，卖灶糖的老汉老去了。我仍旧站在那棵柿子树下，望着树梢上那个孤零零的小火柿子。它那红得透亮的色泽，依然给人一种喜盈盈的感觉。可是我却哭了，哭得很伤心。哭那陌生的，但却疼爱我的卖灶糖的老汉。后来我常想，他为什么疼爱我呢？无非我是一个贪吃的，因为生得极其丑陋而又没人疼爱的小女孩吧？等我长大以后，我总感到除了母亲以外，再没有谁能够像他那样朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的。真的，我常常想念他。也常常想要找到我那个皱皱巴巴的像猪肚子一样的烟荷包。可是，它早已不知被我丢到哪里去了。6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.文章以“拣麦穗”为线索，从拣麦穗习俗，到“我”因拣麦穗发生的故事，到最后对童年回忆的感慨，脉络清晰。B.农村姑娘拣麦穗备嫁妆，幻想婚后生活，出嫁后面对现实落差，最终无奈妥协，只能默默地接受命运。C.“我”幼时想嫁给卖灶糖老汉，主要原因是想吃灶糖，这既符合孩童天性，也为后文与老汉的互动埋下伏笔。D.文章语言质朴无华，借细节描写传递真挚情感，体现散文“以质朴写深情”的文学特质。7.关于文中卖灶糖老人和“火柿子”的理解和分析，下列说法不正确的一项是（）A.老人多次给“我”带小礼物，即便“我”长大后不再开玩笑，仍持续疼爱“我”，体现其善良真诚B.老人居无定所，将担子当作“家”，暗示他生活孤苦，这也是他格外疼爱“我”的原因之一。C.火柿子“红得透亮”“喜盈盈”与卖灶糖老汉去世的悲伤形成强烈反差，增强了艺术感染力。D.“火柿子”主要象征着自然界中生命的顽强不屈，旨在表达作者对坚韧生命力的由衷赞叹。8.文章主要通过孩子的眼睛来看周围的人物和环境，请分析这种独特的叙述视角在情感表达上的效果。9.作者为什么说卖灶糖的老汉“朴素地疼爱过我——没有任何希求、也没有任何企望的”？请结合文本分析。（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：“子非三闾大夫欤？何故而至此？”屈原曰：“举世混浊而我独清，众人皆醉而我独醒，是以见放。”渔父曰：“夫圣人者，不凝滞于物，而能与世推移。举世混浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不铺其糟而啜其醨？何故怀瑾握瑜，而自令见放为？”屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣。人又谁能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴常流而葬乎江鱼腹中耳，又安能以晧晧之白，而蒙世俗之温蠖乎？”乃作《怀沙》之赋。……于是怀石，遂自投汨罗以死。屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辞而以赋见称；然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。其后楚日以削，数十年，竟为秦所灭。……太史公曰：“余读《离骚》《天问》《招魂》《哀郢》，悲其志。适长沙，观屈原所自沉渊，未尝不垂涕，想见其为人。及见贾生吊之，又怪屈原以彼其材，游诸侯，何国不容，而自令若是！读《服鸟赋》，同死生，轻去就，又爽然自失矣。”（选自《屈原列传》）材料二：孔子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。弟子读书，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。曲终而招子贡、子路，二人俱对。客指孔子曰：“彼何为者也？”子路对曰：“鲁之君子也。”客问其族。子路对曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未应，子贡对曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁义，饰礼乐，选人伦。上以忠于世主下以化于齐民将以利天下此孔氏之所治也。”又问曰：“有土之君与？”子贡曰：“非也。”“侯王之佐与？”子贡曰：“非也。”客乃笑而还行，言曰：“仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。呜呼！远哉，其分于道也。”（选自《庄子·渔父》）10.材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。上以忠A于世主B下以化C于齐民D将以利天下E此孔氏之所F治也。11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.见，被，与《苏武传》“何以汝为见”“信义安所见乎”中的“见”意义不同。B.同，将……同等看待，与《过秦论》“外连衡而斗诸侯”中的“斗”用法不同。C.何治，“何”作“治”的前置宾语，与《将进酒》“主人何为言少钱”的“何为”结构相同。D.与，同“欤”，与《五代史伶官传序》中“岂得之难而失之易欤”的“欤”均表反问。12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.屈原认为整个世界都浑浊不堪而唯独自己清白，众人都沉醉糊涂而唯独自己清醒，因此被放逐。B.司马迁读了屈原的文章后，为他的志向不能实现而悲哀，看到他自沉的地方，流下了眼泪。C.子贡认为孔氏一族在本性上服从忠信品德，在行动上亲自践行仁义，修饰礼乐制度，确立阐明人伦关系。D.渔父向孔子的弟子询问孔子是不是拥有国土的君主，是不是王侯的辅助者，子贡均作了否定回答。13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）然皆祖屈原之从容辞令，终莫敢直谏。（2）仁则仁矣，恐不免其身。苦心劳形，以危其真。14.两则材料中的渔父均主张为人处世要顺其自然，但具体指向不同，请简要分析。（四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分）阅读下面两首诗歌，完成下面小题。独坐（明）李贽有客开青眼〖备注〗，无人问落花。暖风熏细草，凉月照晴沙。客久翻疑梦，朋来不忆家。琴书犹未整，独坐送残霞。孤坐（宋）徐玑晨起犹孤坐，瓶泉待煮茶。寒烟添竹色，疏雪乱梅花。独喜忘时事，谁知改岁华。多君能过此，人里似山家。〖备注〗青眼：《晋书·阮籍传》载，阮籍善为青白眼，用白眼看世俗礼法之士，用青眼看他喜欢的人。15.下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.李诗颈联写诗人与客人待久了，高兴得怀疑是在梦中，有朋友来访，暂时不思念家乡。B.徐诗颔联选取“寒烟”“竹”“疏雪”“梅花”等意象，勾勒出清寒雅致的冬日图景。C.李诗开篇用典，抒写有客来访的喜悦；徐诗开门见山，直接写出自己的生活状态。D.李诗的“琴书犹未整”与徐诗的“瓶泉待煮茶”，均以日常生活表现诗人的心境。16.两首诗均以“独坐”为内容，但情感侧重点并不相同，请简要分析。（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）“鸿雁传书”在古诗文中很常见，如《春江花月夜》用“________________，________________”两句，写游子思妇音讯隔绝、相思之情无处诉说的惆怅。（2）小刚读到边塞诗中将士们浴血戍边的艰辛内容时，不禁想起《燕歌行》关于守边良将的诗句：“________________，________________。”（3）在“盛衰之理”主题研讨会上，有人引用《五代史伶官传序》中“________________，________________”，强调忧患安逸对国家个人的影响。二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。散文不可无病呻吟，作者所抒之情，必须是真诚而发自肺腑的，来不得半点虚假，否则不可能打动人。俄国文学家列夫·托尔斯泰说：“艺术感染力的深浅决定于下列三个条件：（1）所传达的感情有多大的独特性；（2）这种感情的传达有多么清晰；（3）艺术家真挚程度如何，换言之，艺术家自己体验他所传达的那种感情的力量如何。”（《艺术论》）试想，如果作家所表达的东西他本人都感受不到，又如何去感动别人呢？然而，正如诗人、散文家余光中所说：“许多拼命学诗的抒情散文，一往情深，通篇感性，背后缺乏思想的支持，乃沦为滥情滥感，只成了空洞的诗。”（《缪斯的左右手》）这就是说，散文之“情”的抒发，除了情真、情浓以外，还要有思想的支撑。而在