宁夏吴忠中学2025-2026学年高一上学期期末语文试卷（含答案）

宁夏吴忠中学2025-2026学年高一上学期期末语文试卷一、现代文阅读1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书•尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅•释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）材料二：中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书•尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子•天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”。二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。B.中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。C.二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。D.古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。B.二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。C.二十四节气早在汉代的《淮南子•天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。D.两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。（3）下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（）A.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）B.立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）C.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》）（4）请根据材料二，在思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。（5）有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。春天迟子建这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候，这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米，那个时候风吹过树叶，树叶也爆发出一阵窸窸窸的声响，树好像也在帮着这个女人淘米。我的母亲宁静地存在于这个小镇的两间房屋和一个院落中。我们居住着一幢板夹泥房屋当中的两间，因而我家的大门朝南洞开，而居于东头和西头的两户人家，却可以把大门开向日出和日落的方向，他们的院落也相对比我们的大。母亲在阳光下淘米的时候其他两户的女主人也在淘米。淘米声响成一片也就像一股春天的风声了，我站在这股奇异芬芳的风中，看着白花花的米汤像乳汁一样四溢。春天和母亲连同一顿午饭在等待我。屋檐下被遮挡了的拥挤的阳光缩在墙坯上，泛着一块一块油亮的光泽。我带着某种根深蒂固的陌生感惴惴地坐在饭桌旁，小心地拿起一双筷子和一只饭碗，我抬头看了一下母亲，发现她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情。春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿嫩让人牙痛，而草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心惊肉跳地以为羊丢了呢。我被这里的春天给实在地威慑住了。这个古老的小镇整个被绿色给统治了。这种统治使得草地、路边、墙角不得不在它的怀中温温柔柔地开放绿色。绿色无边无际得像绵绵无期的相思，我实在闹不明白春天是在哪里采来了这么非凡的色彩，使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着。住在我家东头的邻居是一个寡妇。她的丈夫死于春天最初的日子。我见到她的时候她坐在春天腰部的天气中给她的孩子们洗衣服。她头上的孝已经不见了，她的面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色。我喜欢和她在一起。她的故事非常多，她能从天上的月亮讲到地上的蛤蟆，从河里的鱼讲到岸上的石头。她是一个力气很大的女人，母亲淘米的声音是沙沙的，而她淘米的声音却是哗啦啦的，她的手动仿佛要把米给碾碎了。她对春天有着一种原始的由衷的热爱，她喜欢这个季节馈赠于她的全部野菜。我喜欢吃野菜源自她。她能辨认出几十种能吃的野菜，母亲一贯认为那是穷人吃的东西，所以我们家的饭桌敞向菜园，而她家的饭桌却大大地开向田野。她从田野上撷取那些野菜养育她的孩子们，使孩子们长得生龙活虎的，果然个个都有一身的力气。而她的菜园里的青菜却因此而被冷落。她生就一副优质的牙齿，洁白而匀称，她吃起野菜来有声有色的。如今我回忆起野菜就像刚刚听完一场交响乐，心中的情绪仍然停留在某一乐章的旋律之中。野菜以无与伦比的妖冶的美态永久地令我销魂。它身上散发着的气息是一项年岁已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太阳底下最强烈的一次绚烂的曝光，它的眼睛是春天最美丽的泪水。它的落落寡欢、独立不羁、处于山野的野性风味像夏日的窗口一样永远地为我所眷恋。我跟着她学会了辨认野菜。田间地头上油亮、光滑而瘦削的是艾蒿，在水泡子边的塔头碾上长着的小树形态的是鸭子嘴，生长在松树林地上的有一掐茎秆就冒出白浆的三叶菜和形如棕榈的野鸡膀子；专爱拣洼地繁衍自己的是水芹菜，喜欢一片片站在春天黄昏中戴着漂亮的绿色公主帽的是猫爪子菜，通身长满白色细绒毛的是老桑芹……我们的小镇像一只古色古香的坛子一样，封存着许多逝去的春天的沉香。你如果把它打开，会看到许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息。这悠久的叹息像冬至的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子？（有删改）（1）下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（）A.作者家的大门朝南洞开，东头和西头也住了两户人家。母亲淘米的时候其他两户的女人也在淘米，作者并不觉得淘米声聒噪。B.作者热爱家乡的景、物、人，移情于春天，写“春天就在屋里屋外竖着或者躺着”，春天当作人来写，让热爱之情愈发深切。C.一句“使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着”，虽有夸张，但也写出家乡人祖祖辈辈对春天质朴深沉的喜爱。D.文章在叙写作者家东头的寡妇邻居时，“力气很大”“手劲仿佛要把米给碾碎了”等通俗直白的表达，突出了邻居的壮实与粗俗。（2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（）A.本文写树芽草甸，是温温柔柔的绿意，《荷塘月色》写树和路，却是蓊郁阴森的，说明自然之景和作者心情相生融。B.本文中用寡妇邻居能识别大量野菜，尽显她生活的困窘；《故都的秋》中则用都市闲人的微叹，展现传统文化的悲秋气息。C.本文和《赤壁赋》都传达了作者对美景流逝的感受，都将自然观察与人生思考融为一体，文章内容厚重，意蕴悠远。D.本文和《故都的秋》都在写相应的季节之景中，抒发了对故地真挚热忱的喜爱与赞美，体现了中国文人的传统乡土情结。（3）文章中，作者抒发了哪些情感？请结合文本简要分析。（4）文中画横线的句子在修辞运用上非常有特色，请简要赏析。二、文言文阅读3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：游灵岩记姚鼐泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高当岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋①，帷张而军行。有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。（有删改）材料二：乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子即通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！（选自曾国藩《欧阳生文集序》，有删改）注释：①殊骛而诡趋：山势如万马奔驰般奇形怪状。（1）材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用签字笔把字母写在答题纸相应位置的横线上。盖灵岩谷A水西流B合中川C水入济D琨瑞山E水西北F流入济G皆泰山之北H谷也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.帷，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。B.溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”中的“溯”词义相同。C.东南，与《梦游天姥吟留别》“古来万事东流水”中的“东”用法相同。D.稍稍，指逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）A.材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于从多个方面对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。B.作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似。C.姚鼐散文的语言特色表现在寓丰富于简洁，寓工妙于自然，即作者善于以精练的语言描写事物。D.曾国藩对桐城派代表人物，特别是姚鼐，表现出崇敬之情，肯定了桐城派思想的现实意义。（4）把下面的句子翻译成现代汉语。①自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。②历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”（5）材料二中，姚鼐提出“义理、考据、词章”三者统一的文学主张，其中“考据”指通过资料来考核、证实和说明问题。这一特点在材料一中有何体现？请简要说明。三、古代诗歌阅读4．（9分）阅读这首宋词，完成下面小题。采桑子•润州多景楼与孙巨源相遇苏轼多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。【注】熙宁七年（1074）仲冬，苏轼从杭州通判调任密州知州，途经润州（现江苏镇江市），与孙巨源、王正仲在甘露寺多景楼集会。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A.开篇两句，一连叠用四个“多”字，既有音韵之美，又深含诗人的身世感慨。B.“乐事回头一笑空”，与首句语意相连，意谓眼前“乐事”难以长久，一笑之后回头便成空，徒余“多情”“多感”“多病”之叹。C.“琵琶语”和“细捻轻拢”是对白居易《琵琶行》中诗句的化用，赞美歌女弹奏琵琶的技艺。D.本词结尾处写出了琵琶女演奏时带着酒后醉意，与眼下春日美好的光景相融合，丽而不艳，耐人寻味。（2）这首宋词的尾句，历来被人称道，请赏析其妙处。四、名篇名句默写5．（6分）补写出下面句子中的空缺部分。（1）宋献普老师认为，猿声凄厉，古人常借此意象表达情感，如《梦游天姥吟留别》《登高》中“”“”两句分别写到了“猿”。（2）姚鼐在隆冬时节勇登泰山，虽然“，”，一路艰险，但登上山顶却发现青黑色的山上覆盖着皑皑的白雪，那雪光照亮了南面的天空，放眼看去还有山河如画、居雾若带，心中顿时升起一种豪迈雄壮之情。（3）乡愁在文人墨客笔下经久不衰，而用叠字来表达乡愁亦是常见的现象，如当代诗歌中余光中的乡愁是“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”，而《涉江采芙蓉》中“，”也蕴含着浓烈的思乡之情。五、语言文字运用6．（20分）阅读下面文字，完成小题。方言是地域文化的活化石，承载着独特的思维方式和情感表达。苏州评弹的吴侬软语、陕北民歌的粗犷腔调、粤剧唱段的九声六调，共同构成了中华语言的多维景观。但随着普通话推广和人口流动，方言使用场景正急剧萎缩。吴侬软语的婉转韵律堪称江南文化的瑰宝，但如今能说纯正苏州话的青少年已A。由方言学家记录整理的被联合国教科文组织列为濒危语言的承载着古代移民迁徙密码的吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。当00后说着“绝绝子”时，吴语“忖忖”（想想）、粤语“得闲”（有空）正悄悄消失；当“yyds”成为赞美标配，河南方言中的“滴星”（小雨点）、川渝方言中的“撑花”（雨伞）正化作屋檐下的旧梦；当“破防”戳中泪点，客家的“雪姑”（雪花）、东北的“冰溜子”（冰锥）正消融成时光的泪痕。方言不是老土的代名词，而是穿越千年的声音密码，方言里有奶奶温柔的叮咛，有故土热气腾腾的炊烟，有游子听到就泪湿的乡愁。鉴于方言失传的现象，语言学家呼吁要在各地B地开展保护工作，避免这种“声音的文物”成为C。例如上海已启动“沪语传承计划”，在200所幼儿园开展方言游戏教学。又如广东地区通过“粤语正音运动”规范了2000多个常用字的发音标准，而福建师范大学则建立了全国首个方言语音合成实验室，能够模拟不同年龄段的闽南语发音特点。这些措施为留存这些“声音的文物”提供了新的技术支撑和传播途径。（1）文中画横线句是个长句，请改成几个较短的句子。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。（2）下列与文中“声音的文物”引号用法相同的一项是（）A.黄河是中华民族的“摇篮”。B.他说：“这个问题需要深入研究。”C.“希望工程”改善了贫困地区教育条件。D.这种“聪明”的做法反而弄巧成拙。（3）请在横线处填入合适的成语。（4）请赏析文中画波浪线句子的表达效果。六、作文题（60分）7．（60分）阅读下面的材料，根据要求写作。曹操追求的是“天下归心”，陶渊明追求的是“返自然”，李白追求的是“开心颜”，杜甫追求的是“天下寒士俱欢颜”，袁隆平追求的是让更多的人吃饱饭……这些人都有自己的人生追求。同学，你的追求是什么呢？以上材料给了你怎样的思考？请以“追求”为话题，写一篇议论文，谈谈你的见解。要求：标题自拟，角度自选；文体明确，诗歌除外；不要套作，不得抄袭；不少于700字。

参考答案一、现代文阅读1．（19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：二十四节气作为中国传统的纪时体系，诞生于以阴阳合历为特征的原始历法。阴阳合历是基于阴阳哲学及其宇宙观所建构的历法体系，其中阴历的部分是指月球绕地运行的晦、朔、弦、望周期，而阳历部分便是以地球围绕太阳公转所形成的二十四节气。中华文明最早形成的知识体系是先民对空间和时间有意识地规划。对时间的规划而言，古人最早认识的时间标志便是二分二至，即春分、秋分、夏至和冬至。二十四节气的基础是分至四气，也叫分至四时。最早的四时概念并不是指春、夏、秋、冬四季，而仅限指二分二至四气。《尚书•尧典》：“期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。”这里所讲的四时就是分至四气。由于中国文化独有的时空关系表现为空间决定时间，所以时间的划分必须建立在空间的基础上才能完成，这意味着二分二至四气与东西南北四方具有固定的对应关系。具体地说，正东方表现春分，正西方表现秋分，正南方表现夏至，正北方表现冬至。古人不仅需要认识东、西、南、北四方，更要认识东北、西北、东南和西南四维，只有这样，空间知识才算完整。如果在八方的空间背景下规划时间，那么除与四正方向对应的分至四气之外，还要建立与四维对应的时间体系，于是便形成了立春、立夏、立秋和立冬四节。古人习惯于将立春、立夏叫启，立秋、立冬叫闭，于是在分至四气的基础上又形成了分、至、启、闭八节。二十四节气的名称可分为三类，第一类属天文标准，即二分二至。其实二十四节气只有二分二至可以观测得到，而其他节气都只能通过计算得出。第二类属季节标准，如启闭四立。万物春生，夏长，秋收，冬藏，此不易之道，故立春、立夏生长为启，立秋、立冬敛藏为闭。第三类属物候标准，这是原始物候历的孑遗，其对七十二候的描述则更为细腻具体。气是中国传统科学及古典哲学的重要概念。气是什么？其实就是人们感受到的风。《广雅•释言》：“风，气也。”先民对于气的认识来源于他们的生活实践。据天文考古学的研究，古人认识分至四气的历史可以追溯到距今九千年前，河南舞阳贾湖新石器时代遗址发现了属于这一时期的候气律管。测音的结果显示，所发现的律管已备八律，这意味着中国传统的十二律在当时已经形成。古人一旦掌握了立表测影的方法，二分二至便可以测得非常准确。古人很快就会发现，经过365天，夏至又会重新回归，再经过同样的周期，最短的日影又将再次出现。这种情况经历百年千年的观测依然如此，这个事实使古人逐渐萌生了诚信的思想，他们认为，天不言而信，于是以诚信思想建立起道德，作为传统道德最核心的内涵，并以其修养人心，这就是中国文化所讲的文明。（摘编自冯时《二十四节气的文化哲学与时代意蕴》）材料二：中国传统的历法，是以二十四节气为主体，与阴阳历、二十八宿、七十二物候等配合而成的互洽互足的体系，指导中国社会生活数千年，至今犹在发挥作用，彰显出中华文明的独特性与强大生命力。中国是世界上最古老的农业大国，故尤其重视天文，力求多角度、多层次地把握气候变化规律。《尚书•尧典》记载，尧命羲和四子分赴四方，以鸟、火、虚、昴四颗恒星昏时在南中的出现之日，作为确认春分、夏至、秋分、冬至的标志。当时已知一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”，已发明兼采太阳、太阴（月）之长的“阴阳历”。尧据此“敬授民时”，指导农业生产。二十四节气最早见于文献记载，是汉代的《淮南子•天文训》，乃是表示自然节律变化以及确立十二月建的特定节令。每个节气都对应于太阳在黄道上每运动15°所在的位置，非常科学，误差仅1—2日，在公历中的日期基本固定。二十四节气乃是先民基于数千年天文观测而成，是在阴阳历的基础上，对全年的气象、寒暑、雨露、霜雪进一步细化与定位的宇宙秩序，使社会生活进入规范、有序的状态。首先，确立了社会生活的基本节奏。殷商时期唯有春秋二季，《月令》已有四季，二十四节气再作析分，将四季开始之日分别称为立春、立夏、立秋、立冬。中国人春生、夏长、秋收、冬藏的生活节律由此肇始。其次，将气候之变有序化，均衡分布于四季，作为民间生活的指导法则。二十四节气将寒暑、雨雪、霜露、农事等事类，交互错综为一体，晓谕万民。春夏之交，农事最为繁忙，依序为雨水、谷雨、小满、芒种。最后，依托节气，预测未来。民间的许多节气农谚，都有预警作用，如需及时播种的作物，“芒种不种，再种无用”，“清明麻，谷雨花，立夏栽稻点芝麻”。二十四节气规划了社会生活的网格，故历朝历代多将治国理念与典礼仪式糅为一体，形成水乳交融的形态。至迟在周代，便有冬至天子于南郊祭天的大典，旨在广泛报答以日为代表的大自然化生万物的恩德。清明，是民间最重要的节日之一，主题是咏春，人们纵情于山水之间，徜徉于绿柳之中，流连忘返。中国人说的“过年过节”之“节”，最初是指二十四节气中的十二节，都在每月月初，是气候变换的重要节点。中国人勤劳，但亦懂得松弛有度，每每借年节之机，拥抱大自然，舒展身心，娱乐嬉戏，交游访客。如清明节，纷纷走出户外，踏青，赏花，打秋千，放风筝。中华民族历经五千多年，内忧外患接连不断，而始终不溃散，原因很多，而二十四节气昭示的大自然的阴阳转换的哲理，当是重要原因之一。中国人讲阴阳，“一阴一阳之谓道”，独阳不成，独阴亦不成，两者相互依存，相互转换。《易经》云“否极泰来”，天无绝人之路，成为中华民族骨子里不屈不挠的民族性格。（摘编自彭林《二十四节气彰显中华文明的独特性与生命力》）（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（A）A.在传统历法中，晦、朔、弦、望属于阴历范畴，二十四节气属于阳历范畴，二者是相互对立的关系。B.中国古人对时间标志的认知始于二分二至，并形成了四时的概念，后将这一概念的含义演变为四季。C.二十四节气中的分至四气与四正方向对应，“四立”与四维方向对应，这反映了空间决定时间的哲学。D.古人在观测中发现，二分二至在漫长的周期中总会如期而至，由此萌生“天不言而信”的诚信思想。（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（D）A.两则材料聚焦二十四节气这一中华优秀传统文化，具体阐释了其时代意蕴，展现出其旺盛的生命力。B.二十四节气的命名是一个系统过程，古人主要依据对天文的观察而最终确定了各节气的名称。C.二十四节气早在汉代的《淮南子•天文训》中就有记载，且误差很小，说明其诞生时就已十分成熟。D.两则材料多处援引古籍文献，为二十四节气的历史渊源、科学内涵与文化哲学提供了坚实依据。（3）下列诗句或农谚，不能支撑材料中关于二十四节气观点的一项是（D）A.清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。（杜牧《清明》）B.立夏小满正栽秧，秧奔小满谷奔秋。（农谚）C.竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。（苏轼《惠崇春江晚景》）D.床前明月光，疑是地上霜。（李白《静夜思》）（4）请根据材料二，在思维导图的空缺处填写恰当的内容，每处不超过6个字。（5）有人认为二十四节气只是古人对天象的简单记录，缺乏科学性。请结合两则材料，对此观点进行反驳。答案：（1）A（2）D（3）D（4）①阴阳历②指导农事③节日习俗/民俗活动④阴阳转换/阴阳之道（5）①二十四节气有科学观测基础。古人通过“立表测影”的方法，能够将“二分二至测得非常准确”，并精确测出一个回归年的长度为“三百有六旬有六日”（366天）。②二十四节气有精确的计算体系。二分二至之外的节气均通过科学计算得出，误差仅1—2日。③二十四节气形成系统、应用科学。从“芒种不种，再种无用”等农谚中，可看出它能够指导农事，预警气候变化，构成系统的科学应用体系。2．（16分）阅读下面的文字，完成各题。春天迟子建这个季节给我的最深刻的印象是一个女人坐在风中淘米的姿态。我重归那个布满黄沙的院落的时候，这个女人正坐在一棵山丁子树下窸窸窣窣地淘米，那个时候风吹过树叶，树叶也爆发出一阵窸窸窸的声响，树好像也在帮着这个女人淘米。我的母亲宁静地存在于这个小镇的两间房屋和一个院落中。我们居住着一幢板夹泥房屋当中的两间，因而我家的大门朝南洞开，而居于东头和西头的两户人家，却可以把大门开向日出和日落的方向，他们的院落也相对比我们的大。母亲在阳光下淘米的时候其他两户的女主人也在淘米。淘米声响成一片也就像一股春天的风声了，我站在这股奇异芬芳的风中，看着白花花的米汤像乳汁一样四溢。春天和母亲连同一顿午饭在等待我。屋檐下被遮挡了的拥挤的阳光缩在墙坯上，泛着一块一块油亮的光泽。我带着某种根深蒂固的陌生感惴惴地坐在饭桌旁，小心地拿起一双筷子和一只饭碗，我抬头看了一下母亲，发现她正疲惫而温情地冲我点头，我的心底里猛然间涌起一股无边的潮湿的像眼泪一样的激情。春天就在屋里屋外竖着或者躺着，它的身体绿得明滑鲜艳。山丁子树芽中的那种绿嫩让人牙痛，而草甸子上整整齐齐的像密密实实的丝绒地毯的绿又给人一种抽筋断骨的感觉。在这种时候哪怕是一只羊走进草丛，你开始觉得羊是白的，但它在草丛里活动久了，你就眼花缭乱了，羊仿佛也因沾染了满天春色而变成绿的了，你会心惊肉跳地以为羊丢了呢。我被这里的春天给实在地威慑住了。这个古老的小镇整个被绿色给统治了。这种统治使得草地、路边、墙角不得不在它的怀中温温柔柔地开放绿色。绿色无边无际得像绵绵无期的相思，我实在闹不明白春天是在哪里采来了这么非凡的色彩，使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着。住在我家东头的邻居是一个寡妇。她的丈夫死于春天最初的日子。我见到她的时候她坐在春天腰部的天气中给她的孩子们洗衣服。她头上的孝已经不见了，她的面色看起来并非那种经历了巨大创痛的土黄色，而是一种隐隐的微微的粉红色。我喜欢和她在一起。她的故事非常多，她能从天上的月亮讲到地上的蛤蟆，从河里的鱼讲到岸上的石头。她是一个力气很大的女人，母亲淘米的声音是沙沙的，而她淘米的声音却是哗啦啦的，她的手动仿佛要把米给碾碎了。她对春天有着一种原始的由衷的热爱，她喜欢这个季节馈赠于她的全部野菜。我喜欢吃野菜源自她。她能辨认出几十种能吃的野菜，母亲一贯认为那是穷人吃的东西，所以我们家的饭桌敞向菜园，而她家的饭桌却大大地开向田野。她从田野上撷取那些野菜养育她的孩子们，使孩子们长得生龙活虎的，果然个个都有一身的力气。而她的菜园里的青菜却因此而被冷落。她生就一副优质的牙齿，洁白而匀称，她吃起野菜来有声有色的。如今我回忆起野菜就像刚刚听完一场交响乐，心中的情绪仍然停留在某一乐章的旋律之中。野菜以无与伦比的妖冶的美态永久地令我销魂。它身上散发着的气息是一项年岁已久的情人的草帽的沉香，它的姿容是春天在太阳底下最强烈的一次绚烂的曝光，它的眼睛是春天最美丽的泪水。它的落落寡欢、独立不羁、处于山野的野性风味像夏日的窗口一样永远地为我所眷恋。我跟着她学会了辨认野菜。田间地头上油亮、光滑而瘦削的是艾蒿，在水泡子边的塔头碾上长着的小树形态的是鸭子嘴，生长在松树林地上的有一掐茎秆就冒出白浆的三叶菜和形如棕榈的野鸡膀子；专爱拣洼地繁衍自己的是水芹菜，喜欢一片片站在春天黄昏中戴着漂亮的绿色公主帽的是猫爪子菜，通身长满白色细绒毛的是老桑芹……我们的小镇像一只古色古香的坛子一样，封存着许多逝去的春天的沉香。你如果把它打开，会看到许多融化为深红色的散发着吓人幽香的花泥，它们是许多古老的春天的永恒的叹息。这悠久的叹息像冬至的雪花一样总让人产生一种幻觉——春天该安排在哪一个日子？（有删改）（1）下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（D）A.作者家的大门朝南洞开，东头和西头也住了两户人家。母亲淘米的时候其他两户的女人也在淘米，作者并不觉得淘米声聒噪。B.作者热爱家乡的景、物、人，移情于春天，写“春天就在屋里屋外竖着或者躺着”，春天当作人来写，让热爱之情愈发深切。C.一句“使我们祖祖辈辈的人为它而发疯，为它而专注地活着”，虽有夸张，但也写出家乡人祖祖辈辈对春天质朴深沉的喜爱。D.文章在叙写作者家东头的寡妇邻居时，“力气很大”“手劲仿佛要把米给碾碎了”等通俗直白的表达，突出了邻居的壮实与粗俗。（2）下列对文本相关内容和艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（B）A.本文写树芽草甸，是温温柔柔的绿意，《荷塘月色》写树和路，却是蓊郁阴森的，说明自然之景和作者心情相生融。B.本文中用寡妇邻居能识别大量野菜，尽显她生活的困窘；《故都的秋》中则用都市闲人的微叹，展现传统文化的悲秋气息。C.本文和《赤壁赋》都传达了作者对美景流逝的感受，都将自然观察与人生思考融为一体，文章内容厚重，意蕴悠远。D.本文和《故都的秋》都在写相应的季节之景中，抒发了对故地真挚热忱的喜爱与赞美，体现了中国文人的传统乡土情结。（3）文章中，作者抒发了哪些情感？请结合文本简要分析。（4）文中画横线的句子在修辞运用上非常有特色，请简要赏析。答案：（1）D（2）B（3）①抒发了作者对故乡春天的喜爱之情。②抒发了作者对母亲及故乡的深沉眷恋与感恩。③抒发了作者对故乡人民坚韧生命力的由衷敬意。④抒发了作者对时光流逝记忆封存的悠长慨叹。（4）①运用比喻手法，将草比作丝绒地毯，写出了草的密集柔软。②运用了夸张手法，“牙痛”“抽筋断骨”，夸张地写出了绿色带给作者的强烈冲击。③运用了打通感官的手法。将视觉上的绿转化为感觉上的“牙痛”“抽筋断骨”，跨越了感官的界限，让人对春天的绿有全新的深刻感受。二、文言文阅读3．（20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：游灵岩记姚鼐泰山北多巨岩，而灵岩最著。余以乾隆四十年正月四日，自泰安来观之。其状如叠石为城墉，高千余雉，周若环而缺其南面。南则重嶂蔽之，重溪络之。自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深，灵岩寺在柏中。积雪林下，初日澄澈，寒光动寺壁。寺后凿岩为龛，以居佛像。度其高当岩之十九，峭不可上，横出斜援，乃登。登则周望万山，殊骛而诡趋①，帷张而军行。有泉，皇帝来巡，名之曰“甘露之泉”。僧出器，酌以饮余。回视寺左右立石，多宋以来人刻字，有墁入壁内者，又有取石为砌者，砌上有字，曰“政和”云。余初与朱子颍约来灵岩，值子颍有公事，乃俾泰安人聂剑光偕余。聂君指岩之北谷，溯以东，越一岭，则入于琨瑞之山。盖灵岩谷水西流合中川水入济琨瑞山水西北流入济皆泰山之北谷也。世言佛图澄之弟子竺僧朗居于琨瑞山，而时为人说其法于灵岩。故琨瑞之谷曰朗公谷，而灵岩有朗公石焉。灵岩在长清县东七十里，西近大路，来游者日众。然至琨瑞山，其岩谷幽邃，乃益奇也。余不及往，书以告子颍。子颍他日之来也，循泰山西麓，观乎灵岩，北至历城，复溯朗公谷东南，以抵东长城岭下，缘泰山东麓，以返乎泰安，则山之四面尽矣。张峡夜宿。姚鼐记。（有删改）材料二：乾隆之末，桐城姚姬传先生鼐，善为古文辞。慕效其乡先辈方望溪侍郎之所为，而受法于刘君大櫆，及其世父编修君范。三子即通儒硕望，姚先生治其术益精。历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”由是学者多归向桐城，号“桐城派”。当乾隆中叶，海内魁儒畸士，崇尚鸿博，繁称旁证，考核一字，累数千言不能休，别立帜志，名曰“汉学”。姚先生独排众议，以为义理、考据、词章，三者不可偏废，必义理为质，而后文有所附，考据有所归。一编之内，惟此尤兢兢。当时孤立无助，传之五六十年，近世学子，稍稍诵其文，承用其说。道之废兴，亦各有时，其命也欤哉！（选自曾国藩《欧阳生文集序》，有删改）注释：①殊骛而诡趋：山势如万马奔驰般奇形怪状。（1）材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用签字笔把字母写在答题纸相应位置的横线上。盖灵岩谷A水西流B合中川C水入济D琨瑞山E水西北F流入济G皆泰山之北H谷也（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（C）A.帷，与《登泰山记》“崖限当道者，世皆谓之天门云”中的“限”用法相同。B.溯，指逆流而上，与《赤壁赋》“击空明兮溯流光”中的“溯”词义相同。C.东南，与《梦游天姥吟留别》“古来万事东流水”中的“东”用法相同。D.稍稍，指逐渐，与《登泰山记》“稍见云中白若樗蒱数十立者”中的“稍”词义相同。（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（B）A.材料一的构思跳跃性较大，这种写法便于从多个方面对灵岩进行描写和介绍，使文章内容比较充实。B.作者通过“积雪”“初日”等意象描绘了雪后初晴的壮丽景色，与《登泰山记》中泰山雪景的意境相似。C.姚鼐散文的语言特色表现在寓丰富于简洁，寓工妙于自然，即作者善于以精练的语言描写事物。D.曾国藩对桐城派代表人物，特别是姚鼐，表现出崇敬之情，肯定了桐城派思想的现实意义。（4）把下面的句子翻译成现代汉语。①自岩至溪，地有尺寸平者，皆种柏，翳高塞深。②历城周永年书昌为之语曰：“天下之文章，其在桐城乎！”（5）材料二中，姚鼐提出“义理、考据、词章”三者统一的文学主张，其中“考据”指通过资料来考核、证实和说明问题。这一特点在材料一中有何体现？请简要说明。答案：（1）BDG（2）C（3）B（4）①从山岩到溪流，有一点平坦的地方，都种植着柏树，柏树覆盖着高高的山岭，塞满了深深的崖谷。②历城的周永年因此赞叹说：“天下的文章，大概都在桐城吧！”（5）①“甘露泉”皇帝巡游命名；②对寺庙立石及刻字的介绍；③介绍“朗公谷”和“朗公石”的来历。参考译文：材料一：泰山北面有很多巨大的岩石，而灵岩最为著名。我在乾隆四十年正月初四，从泰安来观赏灵岩。它的形状如同堆砌起来的石头形成的城墙，高一千多丈，周围像个圆环，只是南面缺了口。南面有层层叠叠的山峦遮蔽着它，条条溪流环绕着它。从岩石到溪流，凡是有一点点平地的地方，都种着柏树，柏树高得遮蔽了山谷，幽深的山谷全被填满，灵岩寺就坐落在柏树林中。树林下积着厚厚的雪，初升的太阳澄澈明亮，寒冷的光芒在寺壁上闪动。寺后在岩石上开凿出佛龛，用来供奉佛像。估计佛龛的高度在山岩的十分之九处，陡峭得无法上去，只能从侧面横出来，斜着攀援才能登上。登上之后向四周眺望群山，山峰姿态各异，竞相奔趋，如同展开的帷帐，又像军队在行进。有一处泉水，皇帝来巡游时，给它命名为“甘露之泉”。僧人拿出器具，舀来泉水给我喝。回头看寺左右立着的石头，大多是宋代以来人们的刻字，有的被嵌入墙壁里，又有取石头来砌成台阶的，台阶上有字，写着“政和”字样。我起初和朱子颍相约来灵岩，正赶上子颍有公事，于是就让泰安人聂剑光陪我一起来。聂君指着灵岩北面的山谷，逆流而东，翻过一座山岭，就进入了琨瑞山。灵岩山谷的水向西流，与中川水汇合后流入济水，琨瑞山的水向西北流入济水，它们都是泰山北麓的山谷之水。世人传说佛图澄的弟子竺僧朗居住在琨瑞山，而且时常在灵岩给人讲佛法。所以琨瑞山的山谷叫朗公谷，而灵岩有块石头叫朗公石。灵岩在长清县东面七十里处，西边靠近大路，来游玩的人一天天增多。然而到了琨瑞山，那里的山谷幽深静谧，就更加奇特了。我来不及前往，写下来告诉子颍。子颍日后再来的时候，沿着泰山西麓，观赏灵岩，向北到历城，再沿着朗公谷向东南走，到达东长城岭下，顺着泰山东麓，返回泰安，这样泰山的四面就都游遍了。在张峡住宿过夜。姚鼐记。材料二：乾隆末年，桐城姚姬传先生姚鼐，擅长写作古文。他仰慕效法同乡先辈方望溪侍郎的做法，并且向刘大櫆先生以及自己的伯父姚范学习。这三位先生都是学识渊博、德高望重的大儒，姚先生钻研他们的学问，造诣愈发精深。历城周永年（字书昌）为此说道：“天下的文章，大概都在桐城吧！”从此，求学之人大多归心向往桐城，号称“桐城派”。在乾隆中期，天下的大儒和奇特之士，崇尚渊博，旁征博引，考证一个字，往往堆砌几千字也不停歇，另树旗帜，称作“汉学”。唯独姚先生力排众议，认为义理、考据、词章这三者不可偏废，一定要以义理为根本，然后文章有所依托，考据有所归宿。在每一篇文章中，他对此特别谨慎。当时姚先生孤立无援，学说流传了五六十年，近代的学子，才渐渐诵读他的文章，接受采用他的学说。一种学说的废弃与兴盛，也各有其时机，这大概是命运吧！三、古代诗歌阅读4．（9分）阅读这首宋词，完成下面小题。采桑子•润州多景楼与孙巨源相遇苏轼多情多感仍多病，多景楼中。尊酒相逢，乐事回头一笑空。停杯且听琵琶语，细捻轻拢。醉脸春融，斜照江天一抹红。【注】熙宁七年（1074）仲冬，苏轼从杭州通判调任密州知州，途经润州（现江苏镇江市），与孙巨源、王正仲在甘露寺多景楼集会。（1）下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（D）A.开篇两句，一连叠用四个“多”字，既有音韵之美，又深含诗人的身世感慨。B.“乐事回头一笑空”，与首句语意相连，意谓眼前“乐事”难以长久，一笑之后回头便成空，徒余“多情”“多感”“多病”之叹。C.“琵琶语”和“细捻轻拢”是对白居易《琵琶行》中诗句的化用，赞美歌女弹奏琵琶的技艺。D.本词结尾处写出了琵琶女演奏时带着酒后醉意，与眼下春日美好的光景相融合，丽而不艳，耐人寻味。（2）这首宋词的尾句，历来被人称道，请赏析其妙处。答案：（1）D（2）①以景结情，余韵悠长。尾句“斜照江天一抹红”描绘了夕阳斜照江天、天空呈现一抹红色的开阔景象，将听曲后的复杂情感融入景物之中，含蓄蕴藉，引人遐思。②意象鲜明，画面感强。“斜照”“江天”“一抹红”等意象，勾勒出冬日傍晚江天相接、晚霞染空的壮丽画面，色彩明丽，境界开阔。③情感丰富，含蓄深沉。结合仲冬时节和“乐事回头一笑空”的感慨，这抹红既是眼前实景，也暗含着短暂相聚的温暖与漂泊仕途的怅惘交织的复杂心绪，于乐景中见微愁，意味深长。④炼字精妙，以少胜多。“一抹”一词精准描绘出晚霞的轻盈与集中，寥寥数字便使画面灵动，极具层次感和感染力。译文：本就多情善感，如今又添几分病恙，我正身在这多景楼中。与好友举杯相逢，本是赏心乐事，可回头一想，这欢乐转瞬即逝，仿佛一场空梦。停下酒杯，姑且静听那琵琶声悠扬，弹奏之人手指轻捻琴弦，慢拢丝弦，手法娴熟婉转。琵琶女的醉颜像春日里的花朵般娇艳动人，此刻夕阳斜照，江水与天空相接，晕染出一抹艳丽的红霞。赏析：这首词是苏轼宦海漂泊途中的抒怀之作，以多景楼宴饮为契机，将羁旅愁思与相逢之乐交织，词风清旷又暗含幽微情愫。开篇“多情多感仍多病，多景楼中”以直白的笔触落笔，三“多”连用，既点明自身体弱多情的特质，又将愁绪置于壮阔的多景楼背景中，奠定了感伤又旷达的基调。“尊酒相逢，乐事回头一笑空”写与友人相逢的快意，却又笔锋一转，道破乐事易逝的怅惘，尽显人生聚散无常的感慨。下阕宕开一笔，聚焦宴饮间的琵琶演奏，“细捻轻拢”四字化用白居易《琵琶行》典故，精准描摹出弹奏的细腻姿态，将听者的沉醉与琵琶曲的动人悄然流露。“醉脸春融”既写琵琶女的娇美情态，也暗含词人微醺后的心境，而结尾“斜照江天一抹红”以景结情，夕阳映照江天的壮丽晚景，将此前的愁绪与乐感尽数融于苍茫暮色中，意境悠远，余味无穷。全词以小见大，将个人悲欢寄于景与事，在豪放与婉约之间收放自如，尽显苏轼词的独特神韵。四、名篇名句默写5．（6分）补写出下面句子中的空缺部分。（1）宋献普老师认为，猿声凄厉，古人常借此意象表达情感，如《梦游天姥吟留别》《登高》中“渌水荡漾清猿啼”“风急天高猿啸哀”两句分别写到了“猿”。（2）姚鼐在隆冬时节勇登泰山，虽然“道中迷雾冰滑，磴几不可登”，一路艰险，但登上山顶却发现青黑色的山上覆盖着皑皑的白雪，那雪光照亮了南面的天空，放眼看去还有山河如画、居雾若带，心中顿时升起一种豪迈雄壮之情。（3）乡愁在文人墨客笔下经久不衰，而用叠字来表达乡愁亦是常见的现象，如当代诗歌中余光中的乡愁是“窄窄的船票”“矮矮的坟墓”，而《涉江采芙蓉》中“还顾望旧乡，长路漫浩浩”也蕴含着浓烈的思乡之情。答案为：（1）渌水荡漾清猿啼风急天高猿啸哀（重点字：渌）（2）道中迷雾冰滑磴几不可登（重点字：磴）（3）还顾望旧乡长路漫浩浩（重点字：浩）五、语言文字运用6．（20分）阅读下面文字，完成小题。方言是地域文化的活化石，承载着独特的思维方式和情感表达。苏州评弹的吴侬软语、陕北民歌的粗犷腔调、粤剧唱段的九声六调，共同构成了中华语言的多维景观。但随着普通话推广和人口流动，方言使用场景正急剧萎缩。吴侬软语的婉转韵律堪称江南文化的瑰宝，但如今能说纯正苏州话的青少年已A。由方言学家记录整理的被联合国教科文组织列为濒危语言的承载着古代移民迁徙密码的吴语温州话正在年轻一代中快速消亡。当00后说着“绝绝子”时，吴语“忖忖”（想想）、粤语“得闲”（有空）正悄悄消失；当“yyds”成为赞美