10篇古文写尽了华夏五千年最顶级的处世智慧

10篇古文写尽了华夏五千年最顶级的处世智慧01《论语》十二章（节选）孔子及其弟子（春秋）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”子曰：“朝闻道，夕死可矣。”子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”译文：孔子说：“一个人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？一个人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”孔子说：“早晨懂得了真理，就是当晚死去也可以了。”孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。”孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐，看见不贤的人就应该反省自己有没有同他类似的毛病。”孔子说：“质朴超过文采就会粗野，文采超过质朴就会虚浮。文采和质朴配合适当，这才是君子。”曾子说：“读书人不可以不志向远大、意志坚强，因为责任重大而道路遥远。把实行仁德作为自己的责任，不是很重大吗？到死方才停止，不是很遥远吗？”孔子说：“好比堆一座山，只差一筐土就完成了，如果停下来，那是我自己要停下来的；好比填平洼地，虽然只倒了一筐土，如果继续前进，那是我自己要前进的。”孔子说：“明智的人不会迷惑，仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”子贡问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子说：“大概就是‘恕’吧！自己不想要的，不要强加给别人。”孔子说：“君子饮食不追求饱足，居住不追求安逸，做事勤勉而说话谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样就可以说是好学了。”孔子说：“约束自己，使言行合于礼，就是仁。一旦做到了，天下的人就会称许你是仁人。实践仁德全靠自己，难道还能靠别人吗？”02《逍遥游·北冥有鱼》（节选）庄子（战国）北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。译文：北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲体积巨大，不知道有几千里。变化成为鸟，它的名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞的时候，翅膀就好像挂在天边的云彩。这只鸟，海水运动时就要迁徙到南海。南海，是一个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南海的时候，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借着六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天色苍苍茫茫，那是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天空往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。03《谏逐客书》（节选）李斯（秦）泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。译文：泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；河海不挑剔细小的水流，所以能成就它的深邃；君王不排斥百姓，所以能彰明他的德行。04《报任安书》（节选）司马迁（西汉）古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。译文：古时候虽富贵但名字磨灭不传的人，多得数不清，只有那些卓异而不平常的人才在世上著称。西伯姬昌被拘禁而推演《周易》；孔子受困窘而作《春秋》；屈原被放逐，才写了《离骚》；左丘明失去视力，才有《国语》；孙膑被截去膝盖骨，《兵法》才撰写出来；吕不韦被贬谪蜀地，后世才流传着《吕氏春秋》；韩非被囚禁在秦国，写出《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大都是一些圣贤们抒发愤懑而写作的。05《座右铭》崔瑗（东汉）无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲。隐心而后动，谤议庸何伤？无使名过实，守愚圣所臧。在涅贵不淄，暧暧内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强。硁硁鄙夫介，悠悠故难量。慎言节饮食，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。译文：不要议论别人的短处，不要夸耀自己的长处。施恩于人不要记在心上，受人恩惠千万不要忘记。世俗的荣誉不值得羡慕，只有仁德才是行为的准则。内心安宁而后行动，诽谤议论又能把我怎样？不要使名声超过实际，守愚藏拙是圣人所赞赏的。处在黑色染料中而贵在不被染黑，昏暗不明中内心却含着光芒。柔弱是生存的途径，老子告诫人们不要刚强。浅薄固执的鄙夫器量狭小，悠然宽厚的人难以测量。谨慎言语，节制饮食，知足常乐就能战胜不祥。如果行事能有恒心，久而久之自然芬芳远扬。06《诫子书》诸葛亮（三国·蜀）夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！译文：君子的行为操守，从宁静来提高自身的修养，以节俭来培养自己的品德。不恬静寡欲无法明确志向，不排除外来干扰无法达到远大目标。学习必须静心专一，而才干来自学习。不学习就无法增长才干，没有志向就无法使学习有所成就。放纵懒散就无法振奋精神，急躁冒险就不能陶冶性情。年华随时光而飞驰，意志随岁月而流逝。最终枯败零落，大多不接触世事、不为社会所用，只能悲哀地坐守着那穷困的居舍，其时悔恨又怎么来得及！07《生于忧患，死于安乐》孟子（战国）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。译文：舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被起用，胶鬲从贩鱼卖盐中被起用，管夷吾被从狱官手里救出来并受到任用，孙叔敖从海滨隐居的地方被起用，百里奚被从奴隶市场里赎买回来并被起用。所以上天要把重任降临在某人的身上，必定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，以致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，扰乱其人业已开始的行动，这样来使他的心灵受到震撼，使他的性情坚忍起来，增加他所不具备的能力。人常常犯错，然后才能改正；内心忧困，思想阻塞，然后才能奋起；心绪显露在脸色上，表达在声音中，然后才能被人了解。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和足以辅佐君王的贤士，在外没有与之匹敌的邻国和来自外国的祸患，就常常会有覆灭的危险。这样，就知道忧愁患害足以使人生存，安逸享乐足以使人灭亡的道理了。08《谏太宗十思疏》魏征（唐）臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。译文：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不稳固却想要树木生长，道德不厚实却想要国家安定，我虽然最愚昧无知，（也）知道这是不可能的，何况（您这）明智的人呢！国君掌握着国家的重要职权，据有天地间重大的地位，将会推崇皇权的高峻，永远保有无穷无尽的福禄。不考虑在安逸的环境中想着危难，戒奢侈，行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望，这也（如同）是砍断树根来求得树木茂盛，堵住源泉而想要泉水流远啊。09《留侯论》（节选）苏轼（北宋）古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。译文：古时候被人称作豪杰的志士，一定具有超过常人的节操，有一般人的常情所无法忍受的度量。有勇无谋的人被侮辱，一定会拔出剑跳起来，挺身上前搏斗，这不足够被称为勇士。天下真正具有豪杰气概的人，遇到突发的情形毫不惊慌，当无故受到别人侮辱时，也不愤怒。这是因为他们胸怀极大的抱负，志向非常高远。10《训俭示康》（节选）司马光（北宋）吾本寒家，世以清白相承。吾性不喜华靡，自为乳儿，长者加以金银华美之服，辄羞赧弃去之。平生衣取蔽寒，食取充腹；亦不敢服垢弊以矫俗干名，但顺吾性而已。众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。人皆嗤吾固陋，吾不以为病。应之曰：孔子称“与其不逊也宁固”；又曰“以约失之者鲜矣”；又曰“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”古人以俭为美德，今人乃以俭相诟病。嘻，异哉！译文：我本来出身在贫寒的家庭，世世代代都以清白相传。我生性不喜欢豪华奢侈，从做婴儿时起，长辈把饰有金银的华美衣服穿在我身上，我