用形式是逻辑疏理儒学

用形式是逻辑疏理儒学

形之道十一静态辩证逻辑为体与形式逻辑为用的第一种抽象关系

中国的历史事实有二重唯心主义，一是静态辩证逻辑以无为无限范畴

世界唯心主义，二是儒家的国家权利道德第一性的人生道德唯心主义。

常有人说儒学是唯一不造神的学派但其实懦学也造神，道德之神。

有才能的人不会都拥有道德，但受过教育学习成才的人一般比无才能

的人道德水准高。人具备才能是开始人生实践的资格，道德是在实践

中完成的道德内容，而不仅是抽象的道德。

儒学的世界观思想是天，实践思想是诚。实践内容是仁义礼智信0儒

学的天即是天理，虽然儒学视天理为最高范畴，但儒学对天理内涵的

阐述是模糊不清的C含义类似天道，天命，天德，儒学没有道教，佛

教系统的明确的辩证逻辑世界观。中国的理学与心学其实质内容是儒

学结合道佛二教的辩证逻辑，为儒学自身寻求建立世界观。儒学的思

维内容是现世的形式逻辑的权利道德观。而且儒学受静态辩证逻辑影

响，认为形式逻辑的国家利权道德第一性。

儒学的诚即忠诚于道德原则，忠诚于善，离弃于恶。那么善恶又是什

么，辩证逻辑认为，处于对立中的现象是假，扬弃对立现象的本质是

真。精神追求对立的现象的假义即是恶，精神追求对立统一的真理即

是善。辨证逻辑对立统一的统一体范围越大，层次愈高，精神包合的

善越高，精神愈追求现象的对立，冲突越强，恶就愈大。辩证逻辑是

产生善恶的原由，有限生命是停留于现象世界中的有限精神，只能以

形式逻辑思维，从个体权利思维至整体权利，思维整体作为个体的统

一联系。明白了从个体至整体的民主权利道德，与整体至个体的国家

权利道德。儒学受静态辩证逻辑以无是无限范畴影响，认为国家权利

道德第一性。

儒学的实践内容包括仁义礼智信，仁是善的首要内容，是道德的内容

规定。义含有多义，一是义理，是普遍真理，其思维其实是辩证逻辑。

二是正义，是形式逻辑的国家权利道德观三是公义是指国家权利道德

的法律。四是义气，是指遵守共同利益的同盟。礼是礼仪，礼是属于

美学范畴。智指形式逻辑的思维。按儒学态度不太可能指辩证逻辑或

科学知识，其内容一般指政治领导能力。信是信用，指由双方约定,

共同遵守的契约。

儒学的仁义礼智信五项实践内容中，只有仁是道德规定内容，义与智

是属于政冶权利与利益，礼是美学概念，信是经济，政治，军事的的

利益契约。

仁义礼智信五个文字，在儒学成立前，己早在社会中使用，反映社会

现实，儒学只是借用这些文字内容而己，仅仅直观地联系社会现实,

试图把社会现实统一于道德，其思想实质是把权利统一于道德，试图

达到权利是道德的体现，道德是权利的意义的目的。

儒家为什么难以孕育科学精神，因为逻辑思维太弱了

有个笑话说，一个学生考试的时候，遇到一道题不会做，但是想起来

自己见过答案，于是在试卷上把答案写了上去，再备注一句"过程略'

心想好歹拿一半分吧。老师看了之后略一踌躇，给答案打了个勾，也

备注一句"分数略已儒家的很多治国之道就像这个学生答题，不管把

答案描绘的多么美妙，基本都是“过程略L

《札IS,大学》

（节选）

在儒家著作中，很喜欢使用递进、排比的表述形式，为自己的观点赋

予逻辑色彩。在《礼记•大学》里有一段关于“修身、齐家、治国、平

天下”的表述："古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先

齐其家；欲齐其家者，先修其身；这是用一连串的“如果……那么”来

进行递归排比的表述。大意是说，如果想在天下弘扬光明正大的品德,

那么先要治理好自己的国家；如果要想治理好自己的国家，那么先要

管理好自己的家庭；如果要想管理好自己的家庭，那么先要修养好自

身的品性。反过来，修身就能齐家，齐家就能治国，治国就能平天下，

就是这么一串因果链条。

但实际上，这一连串的如果……那么之间不存在必然关系，甚至关系

也不大。这一串推导过程是缺乏逻辑的。

先看看"欲齐其家者，先修其身对吗。

覆水难收这个典故中的主角西汉朱买臣位列九卿，未发迹时家中贫困,

每日以砍柴度日。他很喜欢读书，每次看完柴拿到集市上去卖的时候，

大老远人们就会听见他朗朗的读书声。有些儿童感觉好玩，就会跟在

他的后面嬉闹，但他的妻子却很讨厌他这样，非要逼着朱买臣休了自

己，好和隔壁老王寻找真正的幸福。

朱买臣发迹之后，前妻回来求复合。朱买臣让人泼水在地，如果前妻

能将水都收回盆中，他就允许她回来。前妻知道没戏了，一个想不开，

羞愧自尽。这个故事总体上比较狗血，先不提那些痴男怨女的桥段，

单说这个朱买臣，能做到九卿，修身是相当可以的，但是老婆不买账，

所以说修身就能齐家，不存在这个必然性C修身可能齐家，可能不齐

家；齐家可能靠修身，可能不靠修身。因为影响齐家的关键因素不仅

仅是修身，很多时候修身只是因素之一。认为修身就能齐家，就是缺

乏逻辑。

再看看"欲治其国者，先齐其家”对不对。

西汉的霍光，是辅佐过汉昭帝、汉宣帝两代皇帝的权臣，在两个皇帝

之间还废过一个皇帝海昏侯。霍光辅佐过的这两个皇帝开创了昭宣之

治，大体上能和文景之治齐名，因此霍光绝对算得上治国的好手，但

是霍光连自己的老婆都管不好霍光的老婆想让自己女儿做汉宣帝的

皇后，胆大包天把汉宣帝贫贱时的原配许平君毒死。埋下了后来霍氏

满门被斩的祸根。霍光治家无方，但是治国有方，所以不能齐家就不

能治国也不成立。

美国总统林肯糟糕的家庭生活几乎和他打赢了南北内战一样有名。关

于林肯的书籍里,一旦提及家庭,总会出现“林肯家庭的悲剧"、"林肯

的厄运“、"林肯在婚姻中的梦魇”等句子，因为林肯老婆是个如假包

换的母老虎。林肯开导了老婆一辈子，老婆我行我素一辈子，到底没

有把家齐明白，但是林肯把美国治得很明白。

孔子可能不知道自己身后的朱买臣和林肯，但是孔子知道舜，知道舜

的原生家庭非常不幸。据说舜的亲爹想了各种毒招想害死舜，霸占舜

的妻子以及家产。包括制造意外的火灾把舜烧死，让舜挖井趁机活埋,

把舜灌醉然后咔嚓……总之他亲爹为了搞死舜把脑子开到了极限。孔

子的弟子曾经问孔子，要是舜的爸爸打他，挺着挨打就算孝顺吧。孔

子说，小棍子打就挺着，大棍子打就跑掉，难不成等着被打死。你看

孔子都知道舜的爸爸打儿子下死手。舜不管亲爹后妈、弟弟虐待自己

多少遍，照样把孝悌进行到底，他爹妈和弟弟也把谋害进行到底。舜

也是典型的齐家未遂，但是治国到位。所以说，不能齐家就不能治国

不成立，孔子明知这一点，那就不仅逻辑弱，还揣着明白装糊涂。

最后看"欲明明德于天下者，先治其国”成立吗。

孔夫子在鲁国任大司寇，代理行使宰相职权一共6年。应该算不上

实现了先治其国，因为鲁国在他走后还是比较昏乱。离职后他周游列

国，传播儒学，一步跳到"欲明明德于天下轮到自己，就不需要先

把国治明白了再去明明德、平天下；讲到别人，就需要修身、齐家、

治国一级级打怪上来再明明德、平天下。孔夫子讲道理不仅逻辑弱，

还有些双标。

儒家层层递进的表述，有气势，有文学美感，容易耳熟能详，印象深

刻，便于传播，但是这仅仅是文学手法，其中缺乏严密的逻辑关系。

儒家主张