7.《兼爱》教学 课件（内嵌视频）2026-2027学年统编版高二语文选择性必修上册

墨家创始者：墨子墨子(约前468—前376)，名翟，春秋战国之际著名的思想家、政治家、军事家、教育家、社会活动家，墨家学派创始人，中国古代逻辑学集大成者。墨子出身卑微，是一个熟悉木工技巧的工匠，后来成为一位博通古代典籍的“士”。在当时“百家争鸣”中，是唯一代表劳动人民利益并为劳动人民呼喊奔波的思想家。墨子生活在文人气息浓厚的鲁国，他也曾“学儒者之业，受孔子之术”。后来因不满其烦琐的“礼”，另立新说，创立了墨家学派，聚徒讲学，与儒家抗衡，在当时影响很大，世称“儒墨显学”。(通常是指与现实联系密切、引起社会广泛关注的学问)。百家争鸣，有“非儒即墨”之称。春秋战国之际著名的思想家、教育家、科学家、军事家，中国历史上唯一一位农民出身的哲学家，被誉为“平民哲学家”。他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。创立了光学、力学、几何学等整套科学理论,制造出了木鸢、辘轳、滑车、车梯等，首先发现了小孔成像原理,被誉为“科圣”“中国科学家始祖”。天才匠人：墨子兵器技术大佬营造机械理工强匠“科圣”①首先发现了小孔成像的道理——现代照相技术原理的起源②从生产和生活实践中概括出力学原理，并作出弹性力学、杠杆平衡力学、滑轮受力、斜面受力、物体平衡受力等方面的定义。③精通机械制造的大家，曾精心研制出一种能够飞行的木鸢，还制造了辘轳、滑车和车梯等简单机械，用于生产和军事。早年经历贵族后裔平民出身做过牧童学过木工布衣之士上无君上之事下无耕农之难师从儒者创立墨学周游列国墨家三分短衣麻鞋，步行天下，各地游学，从师儒者，学习儒学舍弃儒学，另立新说，聚众讲学，抨击暴政大批的手工业者和下层士人开始追随墨子逐步形成了自己的墨家学派，成为儒家的主要反对派非儒即墨墨子死后，墨家分裂为三个学派相里氏之墨相夫氏之墨邓陵氏之墨弟子弥丰充满天下生平经历

《墨子》是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编，其内容涉及哲学、政治、逻辑、科技、军事等，堪称古代的一部百科全书。《墨子》原有七十一篇，今存五十三篇。其思想核心是“兼爱”“非攻”。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。

墨辩是中国第一个逻辑性系统体系。

世界三大逻辑学：中国《墨经》逻辑、印度佛经逻辑、古希腊亚里士多德逻辑。墨家典籍：《墨子》政治观伦理观非攻尚同是要求百姓上同于天子。尚同尚贤主张任人唯贤，反对任人唯亲。反对攻伐掠夺的不义之战兼爱伦理道德基础必然结果所谓兼爱，其本质是要求人们爱人如己，不分尊卑贵贱、亲疏远近，无血缘、等级差别的观念。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。墨子认为社会动乱的原因就在于人们不能兼爱。这种理论带有反抗贵族等级观念的进步意义，但也带有强烈的理想主义色彩。《兼爱》有上、中、下三篇，教材节选的是上篇。“闻善而不善，皆以告其上；上之所是必皆是之，上之所非必皆非之；上有过则规谏之，下有善则仿荐之”“官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨。”“今天下之所誉义者，其说将何哉？为其上中（符合）天之利，而中中鬼之利，而下中人之利”学术思想经济观宇宙观非乐节葬节用墨子认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。天志明鬼非命宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想,是墨子哲学中的一大亮点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，“天之爱民之厚”，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法消磨与损伤人的创造力，提出“非命”，认为认得寿夭，贫富和天下的安危，治乱都不是由“命”决定的，只要通过人的积极努力，就可以达到富，贵，安，治的目标。课文朗读圣人以治天下为事者也（判断句），必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。封建时代对君主的尊称以……为：把……作为所+V，构成名词性短语，即兴起的原因。自：从于是、才就比如。之：补足音节治疗一样于是不于是研读文本第一段何尝这样译文：圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能治理天下；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。这就好比医生治疗人的疾病一样，一定要知道疾病兴起的原因，于是才能进行治疗；不知道疾病兴起的原因，就不能治疗。治理祸乱又何尝不是这样呢？一定要知道祸乱兴起的原因，于是才能进行治理；不知道祸乱兴起的原因，就不能治理。本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。中心句：本段采用了类比论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。分段研读——第一段类比论证：是一种通过已知事物(或事例)与跟它有某些相同特点的事物(或事例)进行比较类推从而证明论点的论证方法。类比论证是通过已知推出未知，逻辑力量强。比喻论证：就是用人们熟知的事物作比喻来论证观点的正确。以“喻体”去证明“本体”，生动形象地证明观点，使观点更为清晰，读者更易理解。研读文本第一段圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；（正面）不知乱之所自起，则不能治。（反面）譬之如医之攻人之疾者然：（类比论证）必知疾之所自起，焉能攻之；（正面）不知疾之所自起，则弗能攻。（反面）治乱者何独不然！（反复强调）必知乱之所自起，焉能治之；（正面）不知乱之所自起，则弗能治。（反面）中心论点：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之。论证结构：正反两面，排列整齐论证方法：类比论证第二段察:明察,考察当:同“尝”,尝试孝：孝敬自爱:爱自己【宾语前置】亏：使……受损失自利：使自己得利虽：即使之：主谓之间，取消句子独立性慈：慈爱圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起（于）不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，不可不明察祸乱兴起的原因。尝试考察祸乱从哪里起？起于人们不互相亲爱。臣和子不孝敬君与父，这就是所说的祸乱。儿子爱自己而不爱父亲，因此使父亲受损失而使自己得利；弟弟爱自己而不爱兄长，因此使兄长受损失而使自己得利；臣子爱自己而不爱君王，因此使君王受损失而使自己得利。这就是所说的祸乱。即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君主不慈爱臣下，这也是天下的所谓祸乱。家（父子兄弟）社会（君臣盗贼）国家（大夫诸侯）第二段的中心句是什么？墨子认为“天下之乱”有哪些？产生原因是什么？乱象产生的原因：不相爱。从身边写起，按亲疏关系由个人到诸侯家国中心句：当察乱何自起？起不相爱。论证方法：举例、因果论证圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起（于）不相爱。（设问）臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。（设问）虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人,故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。（设问）虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。中心论点：当察乱何自起？起不相爱。不慈不爱不孝亏亏人伦关系异室异身异家异国盗贼大夫诸侯其室其身其家其国不爱各爱社会秩序第三段考察这是因何而起的呢？都起于不相爱。假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还会有不孝的人吗？看待父亲、兄长和君主像看待自身，怎么会实行不孝的事情呢？还会有不慈爱的人吗？看待弟弟、子女和臣子像看待自身，怎么会实行不慈爱的事情呢？所以不孝不慈都没有了。还会有偷窃和劫夺财物的人吗？看待别人的家如同自己的家一样，谁还会盗窃？看待别人如同自己一样，谁还会伤害人？所以盗贼又没有了。若使：假使若：像，如犹：还视：看待恶wū施：怎么实行恶：相当于“何”“怎么“

弟子：弟弟和子女亡：同“无”，没有有：同“又”察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱,爱人若爱其身,犹有不孝者乎?视父兄与君若其身,恶施不孝?犹有不慈者乎?视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。第三段相乱：互相侵扰若：像治：形容词，治理得好，安定太平犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。还会有大夫之间相互侵夺封地、诸侯之间相互攻伐封国的事吗？看待别人的封地如同自己的封地一样，谁还会发动祸乱？看待别人的封国如同自己的封国一样，谁还会发动攻伐？因此大夫互相侵夺封地，诸侯互相攻伐封国的现象就又没有了。假使天下的人都能相亲相爱，国家与国家之间不相互攻伐，封地与封地之间不相互侵夺，偷盗抢劫没有了，君臣父子都能孝敬慈爱，像这样天下就安定了。本段的中心句是什么？运用了哪些论证方法？中心句：若使天下兼相爱，则天下治。分段研读——第三段假设论证10个“若”4个“犹…乎？”3个“谁”铺排反问正面论证第二段反面论证正反对比论证察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者有亡。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。第三段兼相爱中心论点：兼相爱，则天下治。有孝慈无窃贼无相乱无相攻治（天下人）（君臣父子）（盗贼）（家与家）（国与国）（天下）统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定。从家（父子兄弟）到社会（君臣盗贼），再到国家（大夫诸侯）第四段故圣人以治天下为事者，恶（wū）得不禁恶（wù）而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰：“不可以不劝爱人”者，此也。恶得：恶，怎么；怎么能够。禁恶：禁绝仇恨。第二、三个“恶”动词,憎恨，讨厌劝爱：勉励亲爱。劝：鼓励

交相：相互。子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。者…也：表判断，判断句。所以圣人是把治理天下作为（自己的）事务的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下人相亲相爱就会治理好国家，相互憎恶就会使天下混乱。所以墨子说不能不鼓励爱别人，（道理就在）这里啊。分段研读——第四段本段的中心观点是什么？明确“故天下兼相爱则治，交相恶则乱。”即统治者要鼓励人与人相亲相爱，天下就会安定和谐。提出问题分析问题解决问题得出结论天下兼相爱则治，交相恶则乱【理想图景】语言浅显、逻辑严谨、结构富有层次，反复论说，务求把意思说得清楚明白课堂总结圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起【知乱】天下乱——不相爱【析乱之因】君臣父子不爱不慈贼窃异室诸侯攻国大夫乱家天下治——兼相爱【治乱之策】君臣父子孝慈盗贼无有家不相乱国不相攻反面论证正面论证正反对比有人说,读墨子的《兼爱》就像是听老太太说话，有絮叨之感，语言不简洁，你是怎样看待墨子语言的“絮叨”的?《兼爱》在语言上有什么特点?墨子一方面努力追求语言的浅显、逻辑的严谨和结构的层次感，一方面又反复论说，务求把意思说得清楚明白。这是使用了繁复论证的方法。墨子为了把意思说清楚，除了语言浅显外，还不避絮叨,唯恐说不清，往往正面说一遍，反面再说一遍；一个观点总结过了，下一段落还要总结。强化了语言表达，表意更加明确。在先秦诸子中，这种表达风格自成一家——意显而语质（质朴生动、平民化、用语准确简练）墨家的思想主张和受众群体有关。墨家代表的是社会中下层人民的政治诉求，“传道”的对象文化程度普遍不高。这种文风既契合他们的功利主义思想，也利于作者期待的读者群体接受。研读思考“民利”是动机、出发点，“兼爱”是行动、落脚点研读思考解读“兼爱”内涵。兼，本义，一手执两禾，有兼顾、一同、一并之意。兼爱：即不分亲疏厚薄地互相关爱。这是一种不存在血缘关系，不分尊卑贵贱，平等无差别的爱。兼爱还表现在大国不侵略小国，国与国之间无战事，和平共处。研读思考学派观点分歧孟子墨子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“视人家若其家”，“视人国若其国”墨子“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。”墨子孟子“兼相爱，交相利。”“何必曰利，亦有仁义而已矣。”墨子孟子“天下之所以乱者，生于无政长。”“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子强调推及，是递进式推广；墨子强调同等看待。墨子代表的是数量庞大的社会下层人民的诉求。墨子的爱是以利为出发点的，孟子强调的是不求利益的仁义。墨子为人民谋，结果是“君权重于民权”；孟子为君主谋，结果反而是“民权高于君权”。分析“兼爱”时代局限性孔孟的“仁爱”墨子的“兼爱”相同点都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想都推崇爱的普遍性、广泛性不同点爱的含量是建立在是建立在宗法等级制度、血缘的基础上的，是有差等之爱。双亲>民众>万物是一种超越血缘关系的爱，无差等之爱不受等级、血缘影响，人人平等单向，“仁爱”全在于自觉、自律，不在于他人。不求回报双向交互的，会使用外在手段作引导具有功利性、实用性。爱的动机产生原因孔子出生于礼仪相对完备的鲁国，从小受到宗法礼仪的熏陶，面对天下动乱的局面，孔子希望通过恢复礼乐中的人文精神来实现天下大治。墨子出生在战乱更加频繁的