2025年北京市各区高三语文一模文学类文本阅读汇编含答案

一、现代文阅读（2025·北京东城·一模）阅读下面作品，完成各题。把自己交给道路骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。“人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！”草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。世界一片空白，你也成为这空白的一部分。在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。“让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！“现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖艳的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。“财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。（取材于高建群的同名文章）1．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．将这诗变通一下

变通：改动，改变B．人类代代相传的链条

链条：指血缘关联C．盘踞在我的心头

盘踞：牢牢占据D．是如此哀恸

哀恸：极其悲痛2．下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（

）A．文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。B．作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。C．“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。D．作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。3．道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。4．作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。（2025·北京西城·一模）阅读下面作品，完成各题。对面是书柜①十几平米的屋里，六个书柜直抵天花板，样式相同，板材普通。我的书房布置毫无特色，但每天下班后，面对书柜，仿佛倦鸟归巢，悠然惬意，心满意足。②书的积累，是在数十年的漫长时光中渐次完成的。这本散文集《西班牙小景》，是1980年代在福州西湖边上的一家书店购得的。当时我参加工作不久，激情涌动，对作品中弥漫着的忧伤，还有一层隔膜。这本《学诗访古万里行》是在成都热闹的街头买到的，它是杜甫平生行踪实地考察的记录。一颗伟大诗魂发出的精神光芒，从此长久闪耀在我眼前。更多的书随我的履痕从天南海北次第走进这间书房。生命的记忆，留存在这些封面泛黄起皱的书中，就像气味被密封进瓶子。③忆想这些书籍聚拢的过程，眼前浮现出一个画面：几棵稀疏的树，彼此隔着一段距离站立，每棵树都不断地生出气根，分蘖出枝条，长成一棵棵新树，并各自向周边蔓延，渐渐地联结在一起，成为一片蓊郁的树林……一个人的藏书由少到多，由单纯到庞杂，其实呈现的也是这样一种图式。许多属于不同时代、众多国度的书，因为这样那样的某种关联纠结，聚合在一起，无数的砖石构建出一座楼厦。当然，这座书籍建筑的施工图纸，只有书的主人才清楚。④书籍是博物馆，存储着发生过又消逝了的一切：梦想和争斗，功业和荣耀，情爱和仇恨，青春的激情和垂暮的幻灭。世界的秘密藏在阿里巴巴的山洞里，书便是开门的芝麻。想到这一点，会产生一种慰藉。⑤主人站在自己的书柜前，通常会是至为欢愉的时光。在这样的时刻，也通常会伴随着某种目的性模糊甚至阙如的行为。他从书柜里抽出这本翻上几页，又拿出那本读上几行，取舍之间充满随意性。这对于他来说是一种真实的惬意，虽然在旁人眼里显得有几分可笑。⑥有一些书，他看到时会很愉快。如《小英雄雨来》《宝葫芦的秘密》《童年》等，它们连接着少年记忆，也是最早的文学启蒙。还有些书，看到时仍会心动，不过那种思慕不休辗转反侧的初恋感觉消失了。拥挤的书脊中，时常还会闪现出一个表情阴郁的家伙，它们是陀思妥耶夫斯基的《死屋手记》，是卡夫卡的《变形记》……这些书散发出孤独、幽暗和阴冷的气息。阅读这些书是意识到生活中弥漫着荒诞绝望之后，主动向书籍寻求解释的结果。书籍唤起的是复杂多重的情绪反应。可以说，不同的书，会分别印证着生命的某种状态。⑦数点着自己的藏书，书籍此时变成了一面面镜子，映照出的是主人肺腑里的峰峦沟壑。书籍增加的过程，与他心灵的开疆拓土相同步。这样，书籍就会成为精神能量的不竭来源。因此，站在书柜前巡检自己的拥有的主人，此刻或许会感觉到有一双眼睛，在俯视它所寄寓的那一具肉身，如何从牙牙学语的孩童，渐渐成长，变得骨架坚实，肌肉丰满，长成此刻的样子。你的书柜所呈现的，就是你的灵魂的模样。⑧集书的人常有一种幻觉：只要有意愿，一个人就能够累积起众多的书。但清醒总会降临，他会想到一切都会消逝：我自己，连同此刻面对的这些书。这时他不免会顾念身后书籍的下落。我活着时它们备受宠爱，我故去后它们会去向哪里？公共图书馆的捐赠处？旧书流通市场？这样担忧着，一幅书籍的命运图便在眼前展开：从逐渐聚集为一支颇具阵容的队伍，到不断飘零不知所踪。多么像人生的历程。终有一天，此刻的一切都不复存在，就仿佛从来不曾存在。想到这一点。面对书柜，内心又难免黯然。⑨但深入想下去，也总能够找到排遣化解的办法。一切有形的房屋器具，金银珠宝，无形的盛名令誉，丰功懿德，终会化为乌有，仿佛掬水满捧，都会从指缝流尽。正如白居易所说：“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆。”既然如此，又为什么不能接受书籍的流散？说到底，一切现象的存在，都是诸多因素的凑泊。这些书籍得以共聚一堂，也是情感心志、空间时间等共同作用的结果。当这些条件发生异变，书籍的境遇也就跟着改换。缘起四方来集，缘散劳燕分飞。顿时释然。⑩古代波斯诗人欧玛尔·海亚姆的《鲁拜集》里，有一首诗值得再三吟诵：心底不应留下忧伤的痕迹应把欢乐的书卷一页页翻启痛饮甘醇，欢天喜地地过活有谁知道还在世上勾留几许是的，关键是当下。意义就存在于当下。⑪此刻，我仍然面对书柜，在几十年辛苦搜罗的数千册书中间。它们或站立或躺卧，或庄肃或慵懒，各自挟带了一份岁月侵蚀的痕迹。机缘之线尚未断裂，虚无还是将来的事情，还在一个遥远缥缈的地方等待。⑫这就够了。朝着书柜里的某本书，我又一次伸出了手。（取材于彭程的同名散文）5．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．随我的履痕从天南海北次第走进这间书房

次第：一个接一个地B．通常会伴随着某种目的性模糊甚至阙如的行为

阙如：欠缺，缺失C．无形的盛名令誉

令誉：美好的声名D．都是诸多因素的凑泊

凑泊：凑合，拼凑6．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．第②段作者两次用“这本”一词介绍藏书，蕴含着对书的珍视之情。B．第⑧段作者由书籍的命运图联想到人生的历程，丰富了文章的内涵。C．第⑩段作者借用海亚姆的诗抒发了对书籍终将流散命运的忧伤之情。D．文章以“对面是书柜”为题，表达了作者面对书柜时的感悟与思考。7．作者面对书柜，为什么会“悠然惬意，心满意足”？请结合文章内容概括。8．结合文章内容，分析文章结尾画波浪线句子的内涵及表达效果。（2025·北京朝阳·一模）阅读下面作品，完成各题。回头几度风花①这是一个落红成阵的傍晚。堤畔的杏林花事已经过了芳时，曾经“春意闹”的枝头，眼看着稀稀落落，只剩几缕残香；绯桃片片花飞，在淡淡的轻风中，划出美丽的弧线，飘飞在行人的眼前，漫洒在绿幽幽的草坪上，坠落到清波荡漾的河渠里。②面对这种残红万点的景色已经不知多少次了。印象最深的，是小时候到外祖父家去，时光不比现在晚多少，我却已经换了单衫，是月白色的土布做的。院墙外是一片桃园，空中没有一丝风，穿过花径时，缤纷的花瓣飘落在布衫上，乍一看，像是绣上去的细碎花朵。妈妈在前面几次催我快走。我说，走不得，往外一走，我的绣花衫就又变成白布了。最后，索性站在桃林深处，一动不动，享受着大自然美的赐予。没过几天，那里便繁英落尽、绿叶蒙茸了。但“少年不识愁滋味”，当时暗诵着王安石“春风取花去，酬我以清荫”的诗句，只觉大野芳菲幻化无穷，一时竟抑制不住心头的兴奋，实在不能理解古时文人骚客对着绿暗红稀的茫茫愁绪究竟所为何来。③有人说，花朵是沟通大自然与人的心灵的语言。借助花朵的昭示，人们能够体察天地造化中的灵性，感知自己灵海的波澜、心旌的摇荡。也许真是这样，但我体会不深。只是在如今年岁老大之后，面对残红委地、落英缤纷，才有些“春归如过翼”“流年暗中偷换”的怅惋。④这方面，最佩服宋代女词人李清照感受力的敏锐与表现力的高超。她在一首调寄《清平乐》的词里，通过在梅花面前的表现，刻画出自己青少年、中年、晚年心态的变化。“年年雪里，常插梅花醉”，当时她在汴京，正处于待字闺中和新婚燕尔的花季，每当雪飘飞絮、梅吐清芬时，总要含着盈盈笑意，如醉如痴地把那独占春先的梅朵插上青丝秀发。待到哀乐杂陈的中年，她这个情感极为丰富的才女，由于远离丈夫，又无亲生子嗣，变得郁郁寡欢，了无意绪，“挼尽梅花无好意，赢得满衣清泪”。下片写她在汴京沦陷、丈夫病逝之后的晚年心境：“今年海角天涯，萧萧两鬓生华。看取晚来风势，故应难看梅花。”在这里，人与花的命运相互照应，花犹如此，人何以堪！“看取晚来风势”，正是词人审视自己晚年颠沛流离处境和国亡家破形势的象征性表达，⑤大约过了七十年，南宋另一位著名词人蒋捷写了一首《虞美人》。除了以听雨为线索与李清照以梅花为线索略有差异外，在谋篇布局、意蕴提摄方面如出一辙，都是上片写青壮年，下片写晚年，同是通过一种眼前的意象刻画出曲折的人生经历。“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐”，写尽了少年时代恣情游冶、无忧无虑的放浪。“壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风”，与少年时代恰成鲜明对比。下片写老年遭遇和心境：“而今听雨僧庐下，鬓已星星也”，老去本多孤寂，又兼息影僧庐，羁人夜雨，何等凄清愁苦；“悲欢离合总无情，一任阶前、点滴到天明”，人生悲喜无常，离合难定，哪有心绪听那通宵不止的雨声，索性由它去罢。但说是不听，实际上心思并没有真正放下，甚至是牵肠挂肚，彻夜不眠。若不然，怎知雨声“点滴到天明”？全词象征性地描绘出国事蜩塘、生涯愁苦、萦萦难以去怀的故园心眼，语似解脱，实际沉痛至极。⑥说来说去，都没有离开时空盈缩、物我交合这一万古常青的终极性的话题。要之，伴随着人生阅历的增加，人们心目中的宇宙似乎在不断地向外扩张，而从个体生命的角度看，人生的风景却在这种扩张中相对地回缩、收敛。曾经喧啸灵海的汐潮，在时序的迁流中，已波澜不兴了；许多生活的图像，在心灵的长期浸染下，也变得斑驳不清，成了前尘梦影。⑦岁月无情，它每时每刻都在销蚀着生命，自然也不可避免地要接受记忆力的对抗。往事总要竭力挣脱流光的裹挟，让自己沉淀下来，留存些许痕迹，使已逝的云烟在现实的屏幕上重现婆娑的光影。而所谓解读生命真实，描绘人生风景，就是要捕捉这些光影，设法将淹没于岁月烟尘中的般般情事勾勒下来。⑧回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾，它常常是对遥远童心的痴情呼唤，对昔日芳华的斜阳系缆，也是对眼前衰颓老病的无可奈何的调适与抚慰。但是，回首前尘，在感受几丝甜美、几许温馨的同时，难免会带上淡淡的流连，悠悠的怅惋。而且，由于想象中的完美终究代替不了实际上近乎无情的变换，所以，回忆常常带有感伤的味道，“于我心有戚戚焉”。⑨当然，回忆终究是有价值和必要的，它还有更深一层的意义：“前事不忘，后事之师。”人们可以通过平静而真切的回忆，解读多彩多姿的生命流程，揭示事物的本相，汲取宝贵的人生经验。不过，事情常常不像想象的那样简单。因为凡是追忆都或多或少、或显或隐地夹杂着本人的重新诠释，所以，捕捉光影也好，勾勒情怀也好，充其量只是粗略的素描，或是带主观色彩的感悟，而绝非摄影机下的照相，或记录三维空间整体信息的全息影片。⑩而且，就算是原原本本的摄像或者全息影片，又怎么样？年光已经飞鸟般飘逝了，留下的只是一个个空巢，挂在那里任由后人指认、评说。有人说得更为形象：照片不过是生命的碎壳，纷纷的岁月已经过去，瓜子仁一粒粒咽了下去，滋味各人自己知道，留给大家看的唯有那狼藉的黑白瓜子壳。（取材于王充闾的同名散文）9．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．繁英落尽、绿叶蒙茸

蒙茸：茂盛的样子B．感知自己灵海的波澜

灵海：心灵世界C．在时序的迁流中

迁流：推移、变化D．回忆是缠绵在中老年人身上的一种痼疾

痼疾：病态的心理10．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．文章开头描写黄昏的落花场景，暗含对时光流逝的怅惋。B．作者不理解文人骚客的愁绪，是因为感受力不够敏锐。C．文中多处引用古诗文，增加了作品的文学性和感染力。D．题目中的“风花”指自然景物，又富象征意味，意蕴丰富。11．请结合上下文，简要分析文章第⑤段的作用。12．文章最后三段表达了作者对“回忆”的哪些辩证思考？请根据文意简要概括。（2025·北京海淀·一模）阅读下面文章，完成题。半夜好雪、一城浮华及人间你我①雪说来就来了。真真切切从灰暗的高空落下来，才发现冬已进入纵深处。是该好好来一场雪了。更该心无旁骛地迎接一场好雪。好在这是固原的雪，固原的雪有着固原人一般的憨厚劲儿，下起来就认认真真的，不偷奸耍滑，不偷工减料，一心一意要把小城覆盖出冬该有的景象。②这些年时不时记起一篇武侠小说，叫《七夜雪》。读到的时候我三十岁了，整日为生活的鸡零狗碎劳碌奔走，不长的一篇文章，却助我重新燃起了心头逐渐黯淡下去的梦想火苗。梦想似乎更适合年轻人去追逐，我这每日洗衣做饭照顾孩子的中年妇女，早就局限于固定框架，没有勇气更没有心力编织那绮丽奇幻的梦想。《七夜雪》唤起了旧梦，心心念念之间，还是最喜欢武侠小说营造的意境，那种快意恩仇，那种痴恋狂迷，那些刀光剑影，那些生死离别，都比现实生活壮丽热烈，远非这人间寻常日月可比。③雪很争气，一直在下。身居高楼之上，雪又来得安静，听不到任何飘落之音。只有窗外的远山和近树在一层一层白起来且[甲]

起来。想起暮色时候，为女儿去买加厚睡衣，她说暖气不好，冷。我等不到明天，必须今天就买到。坐在出租车里，忍不住说了一声好累。中年司机从后视镜里窥探，接着告诉我锻炼的必要性，以他自己为例，反复强调要坚持锻炼。有一种错觉，他不是陌生人，是我某一位亲人，一直隐匿在一个不为我知的角落，此刻冒出来只为告诉我身体健康的重要。耳边是他的絮叨声，看见玻璃外雪开始下。此刻的雪让人心乱，冬季的小城处于蛰伏状态，什么都灰突突的，看着无比枯燥乏味，巨大的灰色从高处[乙]下来，人间灰暗苍凉之感加剧。雪还没落到地面，就给人脏脏的感觉，似乎它们从出发之初就已经这般脏。下吧，下吧，依窗而痴望，一个声音在心里默默祈祷，这人间尘嚣滚滚，早该来一场好雪洗刷一次。④对于人间来说，一次落雪，何尝不是一次清零，心灵被清洁之后，才能更好地重新上路。心开始静下来，变得有如止水，今夜可在梦里枕雪而眠，真好。无数的念头冒上来，是一个又一个小说情节，此刻不用费劲去抓，它们是活泼泼的，生命里蕴含着能量，在愉快地生长，藤蔓植物一样，越来越茂密。创作中最难得的灵感，此刻按压不住，水泡一样冒上来冒上来。多年创作经验，磨炼出我良好敏感的文学神经，停笔半年，又能重新开笔书写了。一个短篇，几个短篇，应该能一口气写七八个短篇吧，在心里养得足够饱满，是雪和这落雪的夜，触动了心底那个埋藏的开关。二十多年的坚持，写作于我，已经是血管里流淌的血，自然而然，日夜伴随，哪怕梦里，也有神经触觉在悄然寻找捕捉和构想着小说的可能性。⑤我的卧室也是书房。床头柜头全是书，不同时代不同国家不同地域的作家们写出来的书们在这里相遇，握手言欢，或者各自保持矜持。我替它们打破界限和隔阂，一会儿看古代，一会儿读现代，半天时间看巴尔扎克和马尔克斯，半天时间享受古代小说笔记，黎明睁开眼听安娜吐露心声，暮色里为包法利夫人扼腕叹息，梦里似乎在担忧娜拉出走以后究竟怎么办。这样的阅读令人痴迷，有巨大的魔力在吸引我。逝去的古人，鲜活的今人，那些不停思考的大脑，捧给世间最珍贵的精神财富，作为读者，我在时间的墓碑之间流连，访问每一个隐藏在作品背后的灵魂。⑥想告诉满室静默的书籍，下雪了。雪在窗外，最初的脏已经消失，现在落下来的全是白。每一朵都剔透晶莹，密密匝匝，挤着压着，彼此迎接、拥抱，成为大地的一部分。凝视那种白，回想人间的纷扰喧闹，发现诸多烦恼的根由在于庸人自扰或者贪心不足。故乡小山村扇子湾移民搬迁后，我深感自己有如浮萍失根，动辄惶然无措，深有忧戚。其实，人生一场，在世间行走，何尝不是漫天雪片?飘零如雪，却能如此踏实笃定，来便来了，落便落了，幕天席地，都是家园，又有何不可?如此想来，心中宽慰，放眼固原小城，高楼低屋，处处人烟，我身居哪里，爱便该在哪里落地。⑦对固原之爱，受朋友启发，日渐明晰。原来我总感觉这座山城只有黄土，缺乏水韵绿意，只适合暂时驻足。朋友从外地来，却视固原如故土，历史文物、文化古迹无一不成为其痴迷对象。投入其中，细学慢品，每当谈论起来便如数家珍。我也受到启发，原来固原值得这样深爱。这座朴素之城，显赫时不张扬，落魄时不凄然，始终坦坦荡荡，气定神闲，自历史深处走来，把时间踩在脚下，融多元文化于一体，懂得贯通，乐于包容，吐故纳新，新旧交汇。走入寻常街巷，可见典型的西北小城风貌，人群熙熙，车流攘攘，吃穿用度，生老病死，一天天在这里上演，一年年在这里重复，有人走完了一生，有人刚刚落草人间。而我，早就做了这其中的一员，终将在这里过完此生，此一生记录在小城的所见所闻所感所思所爱所憎。山城的浮华烟火里，很多人走过，我也走过。我们都是过客，但我越来越爱这短暂旅途中的风景。⑧落雪的夜，小城卧在棉被里。雪[丙]

了一层又一层，小城拥着无数做梦的灵魂，渐渐沉入好梦。我舍不得睡，一次次披衣趴到窗前去看，时间步入深夜，雪还在落。天气预报显示明早转晴，说明雪会在半夜停止。脑中文思泉涌，飞快地在手机记事本上记下题目和情节，记了一个又一个，平日厚积，此刻薄发，文学就是这样，功夫在日常也在写作之外，爱给足了，就会得到回馈。雪下得这样认真，这样深情，这样奢侈。听雪而眠，心中养文，此生便已足够。⑨好梦深处，朦胧辗转，远方之友，你可还好?(取材于马金莲的同名散文)13.

依次填入文中甲、乙、丙处的词语，最恰当的一项是(3分)A.叠流裹B.肥压裹C.叠压落D.肥流落14.

下列对文章的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.第②段用武侠世界的壮丽热烈反衬出现实生活的琐碎黯淡，为后文作者认识的转变蓄势。B.第④段所写创作灵感喷涌的状态，这既是雪夜所激发的，又是长期创作经验磨炼的结果。C.第⑤段展现作者阅读类别之广、感受之丰，慨叹庸常的生活会埋葬绚烂丰富的文学世界。D.第⑨段的“远方之友”,将“人间你我”由女儿、司机、朋友扩展到包括读者在内的无数人。15.

作者说“半夜好雪”,请结合全文简要分析“好雪”的含义。(6分)16.

联系上下文，分析第⑦段画波浪线语句的内涵及表达效果。(6分)（2025·北京石景山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。还是二泉映月借着空旷的夜色，以及深秋的寒意，二胡独特的悲凉被放大。大家不由静了声息。小泽征尔说，这个曲子，得跪着听。那时他还年轻，第一次听到用二胡演奏的《二泉映月》，感动得热泪盈眶，甚至要跪下去。这个画面，一直萦绕在我的脑海里，仿佛我也经历了这个场景似的。第一次听到《二泉映月》时，我还在念初中。我是从收音机里听到的。当时，我还不知道这是《二泉映月》，打开收音机时，曲子已经在播放了，琴声通透却苦涩，有无限的悲怆，又百般无奈。这种惆怅与伤感，拽住了我思绪的脚。在昏黄的灯光下，我被琴声慢慢迫出泪水。知道这个曲子是《二泉映月》的时候，我已经上了卫校。那天下着雨，我从车站出来，又听到了它。站外有一家音像店，门口站着一对瘦瘦高高的音响。像是久违的朋友，我被音乐声吸引到了店里。我假装买磁带，流连在柜台前。售带员是个年轻人，坐在折叠椅里、旁边放着一杯茶、眼睛一直朝外放空，外面蒙着淅沥的春雨。我说，这曲子真好听。我说得很轻。年轻人收回目光，说，嗯，《二泉映月》嘛。他的语气，我有点半懂不懂。这个倒不要紧，主要是我终于知道了它是《二泉映月》。我靠着柜台，目光专注又迷离。在暮色渐浓的时候，我离开了音像店，背着行李，从台阶上一步步下来，手里拿了一张闵惠芬拉《二泉映月》的折页，年轻人送的。我没钱买录音机，磁带也就派不上什么用场。从此，我有了一种期待，期待年轻人能继续播放那首曲子，用一种忧伤抚慰另一种忧伤。我进站或出站，目光总会投向那家音像店。我也知道我的目光是无效的。因为，音像店习惯于流行，一段时间是《明天你是否爱我》，一段时间是《我是一匹来自北方的狼》。我的希冀，正犹如一匹狼，一匹忧伤的狼。随着青春萌动，人生的忧伤开始从一个车站到另一个车站，我也越来越爱听《二泉映月》。有时晚自修回来，躲进蚊帐，打开小收音机，收啊收，如果收到了它，就特别开心，但并不是雀跃的那种，而是一种从心底里漫出来的喜悦。仿佛那一刻，我站在了山巅，一切困惑与不快，随风而散，只有一轮明月斜斜地挂着。参加工作后，我添置的第一样东西是小收录机，手掌大，顶着四个键。我买了闵惠芬的一盒磁带，正反两面。我最中意的自然是《二泉映月》，随后是《江河水》。下班回来，反复听，听出阿炳的颠沛流离，也听出自己的落寞。身边的人好像大多不太喜欢二胡，说是过于凄凉。也是，二胡似乎最适合于卑微而坦诚的生活。说到阿炳，她们也是一愣一愣的。也不怪她们，不喜欢二胡，又怎么会知道阿炳？阿炳，是个寻常之名，唯有这个阿炳独立于众。有人曾说，应该用黄金把他的名字写进音乐史里。生前的阿炳有没有过黄金，我不得而知。对于双目失明的他，生活除了眼前的黑暗，还有无边无际的落寞。从他降临于世的那一刻起，世间的苦难似乎一直跟着他，幼年失母，及冠又失父。尽管有极高的艺术天赋，却不会经营生活，直至被命运推入底层。因为身世的不清不白，以及生活的潦倒，阿炳在街坊邻居眼中只是一个可有可无的零余者。夜渐深，月亮高挂树梢，阿炳回他的住处。经过幽深的小巷时，阿炳会拉一首曲子，在寂静的夜色里，二胡以其特有的音质，收纳了世间的感伤和酸楚。他演奏得如泣如诉，用音符叩响邻居的门，而在紧闭的门后，他们辨析着他一天的收成。当年听过这首曲子的人之中，谁能想到这将会是属于世界的经典之作？包括阿炳自己。按他自己的说法是：瞎拉拉。曲名都没有。如同一个生下来即被取名阿狗阿猫的孩子，没有人指望他会闪闪发亮。有时，不得不感叹命运的机缘。他的小邻居有次去老师那里上课，因为天冷想活络一下手指，无意间拉出了阿炳常拉的曲子。老师储师竹先生凭借深厚的音乐底蕴，对这个曲子一耳洞察，如遇高山流水。在知悉阿炳的近况后，几位音乐教授无论如何都想替阿炳把它录制下来。这个消息对于阿炳来说喜忧参半。喜的是，终于有人喜欢他的曲子了。尽管他的技艺在世人眼里，不过是一个谋生的工具而已。艺术中的阿炳一直在努力，甚至为了创作《听松》，他还会一脚高一脚低地在山寺旁寻找灵感。忧的是，因为一次意外，他白天摔破了琵琶，晚上又被老鼠咬断了胡琴上的弦。他觉得这不是好兆头，遂不再摸乐器了。在众人的劝说下，他终于动心了，提出需要给他三天时间，供他练一下指头。1950年9月2日晚上，在杨荫浏先生等人的帮助下，阿炳录下了他的《二泉映月》。之后，阿炳被人请去参加一次演出，这是他第一次堂堂正正坐着在舞台上演奏乐曲。而这也是他最后一次演出。命运对阿炳并不善待，好在艺术扶正了阿炳的名字，让他的音乐一次次登上舞台，成为民族音乐史上一颗璀璨的明珠。我想，我也受到了这颗明珠的照耀。心绪不佳时，《二泉映月》是我第一选择。听着它，我会慢慢平静下来。仿佛有人在劝慰我：人生哪有十全十美，你看我，世间的苦难哪一样放过了我？我看不见世间，可我还活着，哪怕落入乞讨的地步，我还存在。我看过很多人的演奏，技艺高的人多得是。凡是能成为二胡演奏家的，《二泉映月》定是必拉曲。不过，我最愿意接受的却是一位非专业演奏者拉的《二泉映月》，虽然他拉的水准或许只能算是及格。然而，他懂此曲。在他的二胡声里，我听出阿炳的自嘲，世人眼里他一无所有，而在音乐里，他是骄傲的，也是随心所欲的。自由的阿炳宣泄着诸多情绪，他借音乐告诉我们：没有哪一个人愿意被生活压扁，即便被压扁，内心仍有一丝丝光亮，靠着这点光亮，就能迎接一个个接踵而来的困苦。我喜欢这位演奏者的视频，是喜欢他对此曲的真挚，只有真挚，才配得上《二泉映月》。当录制后被问及曲名时，阿炳为难起来。他的为难是如此真实，他从没有想过有人会喜欢这个曲子。在杨先生的坚持下，阿炳终于说，那就叫《二泉映月》吧。（取材于干亚群的同名散文）17．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．像是久违的朋友

久违：久别重逢B．一耳洞察此曲

洞察：发现其价值C．艺术扶正了阿炳的名字

扶正：给予荣耀D．也是随心所欲的

随心所欲：匠心独运18．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．开头描写的场景与小泽征尔听到乐曲后的反应，在后文得到了呼应。B．店员眼睛放空，我目光迷离，反映出《二泉映月》强烈的艺术感染力。C．邻居们并不关注《二泉映月》的内涵，而只在意阿炳的世俗生活状况。D．在作者看来，理解了《二泉映月》中的生命感受才能真正演奏好此曲。19．文中多处运用了对比手法，请举两例并加以分析。20．作者为何如此喜爱《二泉映月》这支乐曲？请结合全文内容，简要分析。（2025·北京丰台·一模）阅读下面作品，完成下面小题。天下澡雪长白山①江山风月抚初雪，天下书房长白山。这一夜的大雪呀，送了我一座任我品读和挥洒的大书房。此时，我坐在大天池的边上，身披雪霁里太阳洒下的金光大氅，回望在时光的过往里注视过雪和亲近过雪的祖辈先人，再现一番煮雪烹茶的传承。②古人尤喜用雪水烹茶。明人张大复在《梅花草堂笔谈》中谈到“茶性必发于水”，倘若八分之茶，遇十分水茶亦十分、遇八分水则茶就八分。所以，历代论评烹茶之水，核心是清、活、轻的水质和甘香冷冽的水味儿。在各类水中拔得头筹的，是地下深层沁出的泉与天上雪相融的水，谓之天上仙物。采雪煮茶，尽显至美的中国格调和纯正的中国风味。“吟咏霜毛句，闲尝雪水茶”，唐代诗人白居易情有独钟于“雪水茶”；“歌咽水云凝静院，梦惊松雪落空岩”，宋代诗人苏东坡也擅长以雪水烹茶；《红楼梦》中贾宝玉在栊翠庵喝到的，是妙玉精心准备好的“雪水茶”……③落雪的采集，讲究掬雪的载体。“飞雪有声，惟落花间为雅；清茶有味，惟以雪烹为醇。”栖落于花间之雪和松针之雪，堪称珍贵。《红楼梦》中的妙玉，在招待黛玉、宝钗时所煮香茗，用的就是在梅花花蕊上采的雪。“闲来松间坐，看煮松上雪。”在唐诗人陆龟蒙看来，用山林松树之松针所托住的雪来煮茶，方大显隐逸之士的轻扬神采。④长白山的雪，堪称黑土地上的“大熊猫”。这里的雪，彻底地满足了世上优质雪的三个条件：粉雪线上的雪、海拔适宜的雪、缓冲慢坡的雪。长白山的雪是个站得住、立得稳的形象，直至舍生取义，甘愿融化消失！作为个体的雪，洁身自好，哪怕被玷污和受误解也不低头；作为整体的雪，是拥抱在一起的形象，象征着融合一体、分也分不开的精神！雪的特质是文质彬彬，温良达观。但温良不是简单的温顺，而达观也不仅仅是浅层的豁达。它涵养着洁净和素白的信仰。洁净，既是不忘的初心，更是永生的追求。素白，既是奋斗的目的，也是努力的过程。更有背阴坡上的雪，让自己紧紧地抓住大地，任何力量也摇撼不了。由此引申的背阴坡雪之意象，是自矜自勉、自律自觉，抚躬自问、洁身自好。雪，以身可变而心不变的方式扎根立志。⑤《庄子·知北游》中有言：“汝齐【1】戒，疏瀹而心，澡雪而精神。”刘勰在《文心雕龙·神思》里发挥：“是以陶钧文思，贵在虚静，疏瀹五藏，澡雪精神。”古人在说白雪的纯净，以雪洗身、至高至洁，可以精神爽、气象新。这时的“瀹”字，已经从明代一种名为“瀹饮法”的饮茶方法，跃升为疏通心境之法，不动声色地诠释了澡雪精神的含义。⑥雪虽具象，用法却是高品级的抽象。澡也非具体的肉身澡，而是精神上的沐浴，非重在具体的洗，而强调寓意性的涤。一边纳进清醒的神志，一边剔除庸俗的杂念，审美的种子深播心上，也就让污浊没有了立足之地。雪能洗，茶可以涤，在这一点上，茶就有理由与雪同席而坐了。⑦其实，真正的用白雪洁身的体验，是从心底寒彻到皮肤发热发烫，最终热血沸腾、精神振奋。“澡雪精神”不单单是文人的一种讲究，更是对生命的一种自我约束。所以，“澡雪精神”，也被奉为中国传统文人强化品行磨炼、保持身心纯粹的座右铭。“澡雪精神”本身蕴含着很大的勇气和毅力，而白雪皑皑的长白山，也蓄积着勇敢和坚毅。⑧从《庄子·知北游》里走出来以后，“澡雪精神”已经由方步逐渐走成了健步。雪，为何会洁身自好，进而助力修养高的人以纯洁自身？苏轼在《仇池笔记》中言：“瀹茶煮药，皆美而有益。”李时珍在《本草纲目》中记载：“腊雪甘冷无毒，解一切毒，治天行时气瘟疫。”《礼记》中说：“儒有澡身而浴德。”冻伤搓雪，民间早已流传为治疗方法，人们在赞誉雪的天然解毒功效，雪则超越解毒而达到赋予人以新生之妙。⑨唐宋以后，儒道学者对“澡雪精神”多有论述，过滤浮躁，回归淡然，已然将雪水煮茶提升到新高度，唤醒了读书人，塑造了人文精神。澡雪，因为超越了对雪水煮茶的崇尚而被崇敬和传扬开来。精神层面的活色生香，让寻常的白雪从形而下的形象跃升为形而上的形态。古人以茶论雪的时候，一重澡雪于心怀，一重留白于意念，一除一拥，一去一留，明确态度。⑩长白山是一座澡雪之山。人在这里会怀揣上澡雪精神，所以我称之为大岳。大岳告诉我，即使身在雪原上与雪相接触，也并不一定能与雪真正结缘！我们需要心灵上的主动亲近和精神上的积极行动，让内心飘满烹茶之雪、澡雪之雪，使心灵能够浸满白雪。如此，方能达到爱雪、享雪的至高境界，方能和雪、也和自己成为真正的知音。（取材于冯堤的同名散文）注释：【1】齐，通“斋”。21．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．在各类水中拔得头筹的

拔得头筹：取得第一B．白居易情有独钟于“雪水茶”

情有独钟：因特别喜爱而感情专注C．它涵养着洁净和素白的信仰

涵养：蓄积并保持D．过滤浮躁，回归淡然

过滤：筛选22．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．雪水烹茶体现对茶水品质的讲究，更蕴含至美的中国格调和深厚的中国风味。B．《红楼梦》中妙玉用梅花花蕊上的雪煮茶招待黛玉等人，源于她的隐逸情怀。C．从“雪水烹茶”到推崇“澡雪精神”，体现人们对崇高纯粹精神境界的追求。D．文章旁征博引，多处引用古诗文，语言典雅，体现了丰厚的历史文化底蕴。23．请分析第④段在全文的作用。24．文中的“澡雪精神”包含哪些内涵？请分条概括说明。（2025·北京延庆·模拟预测）阅读下面作品，完成下面小题。鸟儿飞过水口①在大郭山与天马山之间，挤出了一条河流，它以环绕的方式在轮溪村转了一道弯，勾勒出村庄的轮廓。河流的入口与出口，被家乡父老称作“水口”。村庄先人因地制宜，在水口种树木，筑拱桥，修路亭，建楼阁，使山村成了一个公共园林。②水口古树成林，给依山傍水的轮溪村筑起一道自然的屏障。冬日，随着枫香、乌桕、栎树的叶子落下，水口的林木显得疏朗了，风从林间穿过，呼呼地吹拂着。地上的落叶被风卷起，又在水口拱桥的桥头落下。山雀、绿鹦嘴鹎、丝光椋鸟、红嘴蓝鹊，在香樟、冬青以及水杨柳之间来回穿梭；白鹭不畏寒，仍贴着水面飞翔，或在浅滩上觅食。③思绪在水口林与鸟儿之间飘忽，记忆像轮溪河的源头之水一样涌来。不知多少次，我从轮溪村水口的桥头出发，而后又回到这里。记得上世纪80年代初，我第一次离开村庄去县城上中学，母亲把我送到桥头。她递给我一个帆布包，包里有一双她纳的千层底布鞋。伫立香樟树下，母亲望着斜逸的树丫，若有所思地说：“树养人丁水养财，水口是村庄的门面。这水口树呀，既是我们的亲人，也是生长的碑。”我对母亲的话似懂非懂。④那一年寒假，回家时我在路上耽搁了。远远地，就看到母亲站在水口眺望的身影。她身旁的桥与山体中的古道相连，紫藤般蔓延。风、落叶、天光，还有一阵阵鸟鸣，在周遭涌动。从水碓旁走来的翠玉婶，一见我就笑了，说：“你再不回家，你母亲就在水口站成一棵树了。”⑤那时离过年还有些日子，母亲已早早准备了米糖、粿脆、薯片、花生、瓜子，八山桌上的木质粿子盒被塞满了。亲朋好友和邻居来访，她会一一奉上粿子茶。在母亲心目中，田地里的收成是对农人最好的犒赏。⑥没想到，第二年夏天，村庄遭遇干旱。水口的水碓没有了声响，毗邻水碓的池塘几乎见了底，像一口变形的饭锅。水车、水泵都派上了用场。天一旱，水金贵，村里人就轮流在水口“守水”。到了午后，年轻的闲不住，下到池塘里捉青鲤、鲇鱼、乌鳢，还有罕见的鳗鲡。年长的则站在树荫下，盘算着如何引流、灌溉、栽种，争取“夏粮损失秋粮补”。母亲当时还属中年，她却拉着我站在了长者的队伍中。说实话，我的心被他们热切而质朴的话语揪住了，我仿佛看到了梯田上一片片金黄的稻浪。⑦记得那年深秋，桂花迟迟未开，连母亲都觉得做桂花糕无望了。没想到，一夜之间气温骤降，水口的桂树像约好了似的，纷纷绽放。村里村外，桂香弥漫。母亲做的桂花糕香甜可口，温暖和慰藉着我的少年辰光。⑧在县城工作后，我才从谱牒上得知，老家黄荆墩上的古樟，是唐代开村时始祖延寿公栽种的。不禁想到水口那一棵棵上了年纪的树，它们根深叶茂，气象万千，被一代代村人呵护，分明都是有故事的。有了这样的认知，我慢慢地体会到母亲当年话中的含义。难怪，村中长辈每每说到水口林，总是一种自豪的口吻。⑨此后，无论骑自行车，还是坐车回到村庄，进村时，我都要细细地观察水口，端详那葱郁的树冠、长有木瘿的树干，以及树上叽叽喳喳的鸟儿。楠木、木荷、香樟、冬青，父老乡亲谓之“常青树”，我每一次回村都要摘几片叶子夹入书本中，当作书签。⑩轮溪河的水，源自大鄣山。溪流蜿蜒，淌过轮溪村水口的石堨，水流就缓了，之后，成了清华水库的上游。这时的河水，倒映着天马山，远远望去如骏马饮水，马鬃、马尾依稀可辨。宽阔而清澈的河面，是鸊鷉、鸳鸯、白鹭的领地。鸟儿又常常从这里飞往水口、水库。⑪水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路。我对年逾古稀的母亲说，我是一只候鸟，每年都会从这里飞过。（取材于《光明日报》，有删改）25．下列对文中加点词语的理解，不正确的一项是（

）A．树养人丁水养财

养：生育、生养B．水口是村庄的门面

门面：面貌、体面C．既是我们的亲人，也是生长的碑

碑：记录、纪念D．田地里的收成是对农人最好的犒赏

犒赏：慰劳，赏赐26．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．文章开头介绍轮溪村水口的形成及先人对其的打造，为下文写水口的人和事做铺垫。B．文中描写不同季节水口的鸟儿，展现了水口生机盎然的景象，增添了乡村生活气息。C．母亲眺望“我”回家的情节，表现母亲对“我”的思念和担忧，与水口的关联不大。D．文章以“鸟儿飞过水口”为题，富有诗意，“鸟儿”象征着作者对家乡的牵挂和眷恋。27．文章围绕水口写了诸多生活场景，请概括这些场景并分析其中蕴含的作者情感。28．文章结尾提到“水口，好比是轮溪人心中的一轮明月，一次次地牵引着他们踏上回乡的路”，请结合全文分析这句话的作用。

（2025·北京房山·一模）阅读下面的作品，完成下面小题。水墨昭陵秋雨绵软如春时，飘逸而舞，像画家酒酣耳热的笔墨，将昭陵古镇的江天，晕染成浓淡相宜的一幅水墨画。雨幕下呈弧形铺展的湘江，更见水乡韵致，也更粗犷而宏阔，像浩瀚的入海口。它从拥塞的衡阳、衡东等都市逃逸而出，几十里后又将被迫进入同样憋闷的株洲城区，似乎心下焦急，赶紧在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛，拥抱最自由最畅快的清风，大口呼吸至纯至甜的空气。岸边古镇也是水墨画的一部分，安谧淡雅。一条不宽的街道沿岸延展，长约两公里：靠水一侧是成排蓊郁的杨柳、古樟、古槐或叫不出名的南方乔木灌木；另一侧则是青砖黑瓦或吊脚木屋，多为两层，明清建筑风格，古意漫涌。屋舍并不多，仅数十户，除了民居，还有年代久远的伏波庙。20世纪七八十年代的电影院，冰棒厂旧址与同样老旧的火车站，散散落落沿街排列，无一不倦刻着岁月的沧桑印痕，像银发斑斑的老者。街面已非早年铺就的麻石，踏上去，却似乎依旧有古意从双腿漫漶而上。两三只大名“中华田园犬”的土狗卧在人家屋檐下，目光沉郁，仿佛正思考某种生活哲理，举伞的生人探头探脑而过，甚至有登堂入室之势，也丝毫不屑搭理。行人窃喜时不免遗憾：终究少了些“遥闻深巷中犬吠”的意境。步入古镇，访古探幽者总有层出不穷的惊喜。一眼不大的水井蹲踞在街西头山脚一隅，麻石砌筑，井沿斑驳，呈正方形，古拙雅致。井边立有清代功德碑，镌刻着捐修者的事迹与姓名。井水清洌见底，能照出细雨霏霏和天光云影。掬一捧水入口，甘甜异常，非闹市的饮品能相提并论。吃水不忘挖井人，目光再次抚摸功德碑上一行行姓名，我虽非昭陵人，敬意也绵绵涌出。井边葱茏的小山称唐皇岭。山不在高，有仙则名，何况有唐皇。但究竟与哪位唐皇有关，尚未有确切考据。不过，山上确有明清古墓群，山下古镇东头，还有宋元时期的文化遗址。立于小山之巅，楚天空阔，远处云端，南岳衡山隐隐在望，眼前湘水烟波浩渺，古镇屋舍，令人不免生出“江山留胜迹，我辈复登临”的感慨。昭陵位于湘东渌口一角，自然并非陕西礼泉安葬唐太宗李世民的昭陵，与南北朝时期北周明帝的陵寝之地也毫不相干，甚至从未有过镇的建制。这里早年仅是小渔村，后来才有集市与小街，溯其源却大有来头。东汉建武十七年（公元41年），光武帝拜麾下大将马援为伏波将军，发长沙、桂阳、零陵和苍梧四郡之兵南下，远征交趾（今越南）平叛。马援奉旨率部登舟疾行，沿湘江而上，到昭陵所在的渔村时，十分欣喜，当即选为屯兵操练之所。之后，他率汉军长驱南下，最终凯旋。五代十国时期，盘踞湖南的武安军节度使马殷，尊马援为祖，报请后唐皇帝追封其为“昭灵英烈王”，在马援当年屯驻之所立伏波祠祭祀。于是，小渔村有了文绉绉的“昭灵”之名，乡民们还自发建了伏波庙，常供香火。日子一久，乡民以讹传讹，将“昭灵”误为“昭陵”，又一代一代传了下来。马援并非帝王，声名却远超一般帝王，他战胜攻取，所向披靡。他的封号“伏波将军”原本仅是众多杂号将军中的一个，与名爵显赫的大将军、骠骑将军等重号将军自不能比。但自五代十国之后，再无人受封伏波将军。因为时间长河大浪淘沙，马援越来越受后人推崇，这一名号已成为他的专有尊称。民国时期护国名将蔡锷病逝后，孙中山抱痛撰写挽联：“平生慷慨班都护，万里间关马伏波。”“伏波”即马援，他将蔡锷与伏波将军同列，足见蔡锷在其心中的位置。一般人有马援的战功，便足以垂之史册而不朽，人生达此，夫复何憾。马援却不止于此，还为汉语词库留下了三个壮气满溢的成语。他把积攒的财产牛羊全部分送他人，说一个人做守财奴没意思，“丈夫为志，穷当益坚，老当益壮”。他出征获胜而归，别人前来祝贺，他慨然说：“男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳，何能卧床上在儿女子手中邪？”他写信教育子侄，叮嘱说：“效季良不得，陷为天下轻薄子，所谓‘画虎不成反类狗’者也。”老当益壮、马革裹尸、画虎不成反类犬（狗）三个成语，成为马援为中华文化作出不俗贡献的注脚。因为马援，昭陵这幅水墨画有了深沉的文化底色，又兼地处水路南下衡阳、广州的必经之地，渐渐成为闹市。河面帆影如林，街上铺面相连，熙熙攘攘。文人墨客也慕名而来，唐代杜甫、刘长卿、柳宗元，宋代米芾、文天祥、范成大，清代彭玉麟、左宗棠等都曾买舟前来，驻足于此，领略马援的遗风流韵。他们盘桓在昭陵山水间，喝一碗甘甜的井水，或饮一杯乡间浊酒，细细品味这幅水墨画的灵秀与深沉，自然少不了诗词吟咏。唐代杜甫徘徊江岸杨柳树下，思索“得失瞬息间，致远宜恐泥”的哲理；宋代乐雷发瞻拜昭陵伏波庙，先感慨“功名要结后人知，马革何妨死裹尸”，尔后高声吟咏：“堕水跕鸢无处问，滩头斜照晒鸬鹚。”清代丁德皋过昭陵，更是深情描摹眼前的图画：“秋老滩声壮，天寒雁影多。停桡沙浦晚，把酒听渔歌。”因为这些吟咏，让得马援这位武将而豪气干云的昭陵，又有了文脉缠绵的厚重与温馨。多年后，我置身这幅水墨画中，虽早已物是人非，古镇的喧嚣也已不再，却如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里。（取材于张雄文相关文章）29．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．进入同样憋闷的株洲城区

憋闷：形容株洲城区狭小、逼仄B．在眼前葱绿拥覆的旷野肆意敞开胸膛

肆意：江水欢快流淌的样子C．作出不俗贡献的注脚

注脚：马援言行对中华文化精髓的诠释D．盘桓在昭陵山水间

盘桓：在山水间流连的样子30．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（

）A．因绵软秋雨的晕染，古镇江天的情致风韵更加凸显。B．作者漫步江边街巷，浓重的古意浸入了作者的身心。C．作者登高遥望之后，进一步展开对古镇人文的思考。D．文人墨客为凭吊马援专程来此，写诗纪念这位先贤。31．文章用大量的笔墨讲述了汉伏波将军马援的故事，请简要分析这部分内容在全文中的作用。32．文章结尾处，作者说自己“如饮醇酒，不觉沉醉于绵绵雨丝里”，请结合全文分析作者沉醉的原因有哪些。（24-25高三下·北京平谷·一模）阅读下面作品，完成小题。尖尖小荷上的那一只蜻蜓①深邃无边的江南是一口古井。薄雾如雨，村庄如幕。郁湿的空气舔舐着新秧的秀发，绿焰轰响，它们灼热的呼啸一直卷向南宋。一个独自行走的诗人，他扛着小楷，手摘着鲜嫩的词句，装入他的诗箧。②诗眼是湴bàn塘。诗眼是湴塘的一口塘。诗眼是江西吉水湴塘的一口塘。诗眼是湴塘一口塘里的小荷，是小荷上的一只蜻蜓。③他从湴塘出发，他回到湴塘，遭遇了一塘荷，一只蜓。他从湴塘出发时是二十八岁（中进士），他走回湴塘时是六十六岁。他叫杨万里。④江南可采莲，莲叶何田田。这肥美的雨珠把一支支荷伞擦亮，雨雾沆瀣，撕扯苍老的烟云。一只蜻蜓，穿越时空的长廊，它蹁跹于某个端午过后的夏日，被一阵轻风招落于南宋的一株尖荷。这位杨姓乡党蹑手蹑足，惊动了塘畔蛙、袖边雾。大地的神灵屏息于他带着童真的凝视，他把一枝荷、一只蜓，拓染在时间的宣纸上。他用诚心拨开了诗心，用诗心点亮了童心，水泽里盛开的莲花落在他的手心。从此，莲花不再败谢，霓裳袅娜的蜻蜓，隔着千年窥望着我们，像神秘而美丽的花妖。泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。（《小池》）⑤杨万里在他六十六岁这一年，深谋远虑，作好了回乡的打算。首先，他上书谏阻江南郡行使铁钱会子，不奉诏，因此得罪朝廷，授官不任，以生病为借口，自动免职。回到湴塘的十几年间，朝廷还多次进封，招其入仕，杨万里已入暮年，坚辞不就，铁心归隐。“已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黄。花应冷笑东篱族，犹向陶翁觅宠光。”自东晋以后，陶翁的弟子们一旦入仕，便会患上归隐病，这“病”在乡村出身的知识分子中间极易传染。⑥回到湴塘的杨万里，真正过上了两袖清风、漱石枕流、养音九皋、戢鳞潜翼的生活。他在自己的故居开辟东园，凿小池，育花圃。“东园新开九径，江梅、海棠、桃、李、橘、杏、红梅、碧桃、芙蓉九种花木，各植一径，命曰三三径。”并为此写了《三三径》：“三径初开自蒋卿，再开三径是渊明。诚斋奄有三三径，一径花开一径行。”说去说来，杨万里是陶翁的铁粉，是陶渊明为中国文人划出的归隐路线上的追随者、朝圣者。⑦杨万里暮年回家后，仍被陆游推举为南宋诗坛盟主，坐诗坛的第一把交椅，但他婉言谢绝。他本属乡野，是日月山川的自然诗者，是风雨雷电的混音歌手，只为被南宋朝廷的尘烟挤兑，乐返家乡南溪，得一自在身，在不在“坛”，做不做“主”，又有多大关系？回到儿时的家园，藏在万顷炊烟、千亩荷塘、荇藻清流、莲香蒲摇中的村庄——湴塘，这个寂寥之地便成为南宋最巍峨的诗歌神殿。⑧他将麦浪谷垛、霜橘雪梅、夜雨檐滴、秋风孤桐、幽径篱花、远岫碧烟一一抢收并供奉于诗歌的神龛，就像把野草插进宝瓶。他遍摘芰荷，啖尽莲蓬，他与黄昏的水波相约，与野亭的农夫品茶。吟落夕阳，独理雪衣。两脚新泥，半襟乡风，三更残月，万古初心。何其淡哉！何其快哉！何其美哉！⑨杨万里被称为“一代诗宗”，在当时，他一个人创造的诗歌流派“诚斋体”已名满天下，但他过的是莳花弄草、散发扁舟的生活。“坐忘日月三杯酒，卧护江湖一钓船。”哪有什么宝谟阁直学士、庐陵郡开国侯的痕迹和威仪？后人的评价直冲云霄，与他的活法了无关系。诗坛有一些明白人，称他的“诚斋诗”是一种活法，亦叫“活法诗”。活法入荒野，则诗歌野性未泯；活法鲜灵活泼，诗就鲜灵活泼；活法自然幽趣，诗便自然幽趣。⑩这种诗歌还有很多,读来太上头了,一个江南村庄活蹦乱跳的日常生活,恍如昨日,俨如今日,千年过后,依然氤氲着阳光下雨水蒸腾的温润气息。11仔细揣摩杨万里的运思方式，是见景入诗，直率有趣。不去捻断数茎须，搜尽枯肠肚。词在意后，词也在意先，性灵开路，直捣诗境。因景成句，因情逮意，童心盎然，天真未凿，无拘无束，妙趣横生。12吉水本土学者杨巴金在校注《小池》这首诗时说，湴塘村南面有南溪，村庄与南溪之间原有二十多口水塘。自古以来，溪边、塘里处处种有莲藕，荷叶四处可见。据湴塘村老人口口相传，“父子侯第”（杨万里故居）西南五十米处的小水塘，即是《小池》的原创地。13多大年纪所写，在哪儿写就，这已不重要了。重要的是，一只落于荷尖上的蜻蜓能点亮一千个夏天，这只有杨万里能够做到。而在当时，江西吉安府那个偏僻的乡村，一只蜻蜓扇动着小翅，引发了南宋文坛的飓风。诚斋体直指那些因袭成风、窠臼不脱的陈词滥调，否定了佶屈聱牙、滞涩生硬的流行诗体，开了南宋新的诗风，影响了后世的众多诗人。14杨万里还有不少类似的描写荷塘小景的诗，同为神品：“池小泉多强欲留，留他不住恣他流。荷盘不放荷尖出，穿破盘来却又休。”小景入诗在杨万里这儿真是灵性迸泻，妙趣天成。他爱荷爱到了什么地步？在他的《诚斋诗集》中，他为荷花作诗192首，可见他对荷花的情有独钟。15我站在湴塘的小池畔，这里莲荷满塘，逞妍斗色。我在荷浪上痴痴地寻觅着蜻蜓，终于看见了一只赤蜻，它旋飞在水面，没有停下。这是南宋的那只蜻蜓吗？它要展翼何方？杨万里看到的就是这一只吗？这江南荷塘水面上无数复眼帛翅的小精灵，不管哪一只，都是美的，落在哪里都美。它们落在湴塘的小池里，美了一千年，还将美一千年、一万年。（取材于陈应松同名散文）33．下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（

）A．这“病”在乡村出身的知识分子中间极易传染

传染：传播，扩散B．是陶渊明为中国文人划出的归隐路线上的追随者、朝圣者

朝圣：崇拜C．只为被南宋朝廷的尘烟挤兑

挤兑：挖苦，讽刺D．这种诗歌还有很多，读来太上头了

上头：受感染，有共鸣34．下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（

）A．第②段围绕“诗眼”组句，通过定语的变化,逐渐缩小范围，既强调了叙述的重点内容，又增强了文采。B．第12段探究《小池》的原创地，看似赘余,实则不然，作者借此照应前文内容，也为下文抒情埋下伏笔。C．结尾段三个问句连用，虚实结合，抒写作者心中的疑虑，又借尾句直接表达对杨万里的讴歌、膜拜之情。D．文章多用第三人称叙述杨万里在湴塘的生活与创作，真实客观，具有说服力，同时更能引发读者的共鸣。35．第8段语言具有鲜明特色，请结合具体语句加以赏析。36．本文题目“尖尖小荷上的那一只蜻蜓”意蕴丰富。综观全文，你如何理解其中的寓意？以此为题有怎样的表达效果？37．（2025•门头沟区一模）阅读下面的作品，完成各题。你的凝视①“你凝视着她，她也在凝视你。”②站在万平口海滨的夜幕下，眼前的夜色，天地玄黑，逼近又撤离的潮声，发出有节奏的动颤。幽静的海域披上一层银纱，动颤的缝隙里，白色浪条浮现的瞬间，让你开始回想白昼的那一段凝视时光。③凝视的起点和终点，都是那件黑色的陶杯。它只有22克，一个无法想象的关于时间的重量，灌注在这黑如漆、亮如镜、薄如纸、硬如瓷、声如磬的黑陶之上。她被命名为蛋壳黑陶镂孔高柄杯[1]，造型简洁明畅，细薄的陶壁，精巧的镂孔，高耸的柄身，透露着神秘的美感。长久凝视，你能看到杯身布满细密的弦纹，杯口外侈，仿佛几千年前的风，刚从口沿上呼啸而过。静静立在透明的展柜里，她等待着你的到来，你凝视她，她也不知与多少凝视的眼睛相遇，不知凝视过多少认真、讶异或惊喜的面庞与流连的身影。④你们相遇了，你们的凝视就是一场对话。这场相遇和对话得感谢上个世纪的一次考古挖掘。1936年，梁启超之子——考古学家梁思永带领考古队前往日照的两城遗址，发现了这件四千五百多年前的黑陶杯。三十多年后，日照东海峪遗址又出土了两件黑陶杯，其中陈列于山东博物馆的那一件，是后来出土百余件同类器物中完美的代言。你一眼就看到展厅里的她，因为独特的造型而长久凝视，杯身直筒圜底，器柄中空，内含陶球，摇之有声，无釉而黑亮，胎薄却坚硬，器壁有细密的条形镂孔和陶土纹路，仿佛叙说着神圣的母语。⑤夜色打开想象。那个尚且没有文字记载的年代，当第一缕曙光从海上照射到这片古老的土地上时，陶器上残留着未干的黑色陶衣，在晨光中泛着幽亮的光泽。先民种植水稻和粟、饲养家畜、制陶、纺线、织布、雕琢玉器。一群手捧陶杯的先民，正绕着火堆欢歌舞蹈，在祭祀、庆典、宴饮中捧出的高柄杯不再是一件日常盛酒的用具，而是一种礼器，承载着礼仪与信仰。时间里的事物灰飞烟灭，只有那些陶器顽强艰难地留存下来，尘封在大地之下，成为历史的见证。⑥遇到的一位陶艺大师，给你讲述黑陶制作的不易。选土、采土、晒土、舂土、筛土、羼料、和泥，经过这些花费很长时间的工序后，再将陶泥揉捏成想要的形状。遥想匠人们在水边淘洗陶土，判断胎体的厚薄，考验手上功夫，你的耳际似乎听到匠人粗糙的手拍打陶土发出的声响。⑦你急切地想听讲述者说那最关键的一步——烧制黑陶需要非常高的温度控制技术。陶艺大师说，陶坯在烧制时要经历低温素烧、高温釉烧和熏烟渗碳等复杂的工序，尤其是在熏火，段，匠人们要选择合适的燃料和烟熏材料，通过控制烟熏的时间和温度，让烟中的碳粒均匀地少透到陶坯的表面和内部，从而形成黑色的釉层。此刻，你心底涌动着滚烫的声音：黑陶，是泥土与火焰的结晶，是千万次的实践，最终在一代代匠人的经验里包浆。火焰红灼，浓烟黑绕，如果温度控制不当或者烟熏材料选择不合适，都会导致烧制失败。时间在某一刻凝固，也在某一刻新生，在经历了水的淘洗和滋润、匠人的揉打与雕琢、烈火的焚烧之后，她最终成为涅槃的凤凰。⑧黑陶杯的胎体有的地方非常薄，最薄处的口沿仅有0.2毫米，两页纸的厚度。面对这只黑陶杯身上不易被察觉的细密纹路，你强烈感受到先民们的智慧。他们不仅掌握了陶土的配方和烧制温度，还能够为器物进行精细装饰和造型加工，太不可思议了！现代人拉出如此超薄的胎体都不会太顺利，而四千多年前的先民做到了。蛋壳黑陶高超的技艺是龙山文化的精华，代表了新石器时代陶器制造的巅峰，被后世誉为“四千年前地球文明最精致之制作”，黑陶也自然成为日照的文化标识。⑨你没有想到，日照这个“日出先照”之地，有八百多处遗址出土陶器。来到此地，你的目光必然被丰富多样的黑陶器物吸引。人间烟火升腾，那些鼎、壶、罐、杯、豆、盉……人们吃饭、饮酒、盥洗的日常生活都分解到这些陶土器物的虚空之中。⑩夜色中的海面有着光影变化，水浪轻轻荡漾开，形成一道道曲折的波纹。黑陶上的一道道刻痕、一处处磨砺就像这海上层层叠叠的细浪，在黑色的衬托下分外耀眼，黑陶已然成为日照这片临水之地最具生命力的元素。在日照的村庄和市镇，有许多非遗传承人延续着古老的技法，镂、挑、雕、剔、压……但他们也在黑陶的制作中融入现代审美，每一件黑陶都有着各自的形状、纹饰和色彩，有的简洁中有繁复之美，有的繁复里藏着简洁之力，如同一个个鲜活的生命，有着自己的性格与灵魂。⑪“你凝视着她，她也在凝视你。”时间在凝视中隐身，也在凝视中裂变。（取材于沈念的同名散文）注释：【1】蛋壳黑陶镂孔高柄杯，为新石器晚期龙山文化的代表性器物，因陶壁薄如蛋壳被称为“蛋壳陶”。（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（）A.尘封在大地之下尘封：被尘土完全覆盖B.最终在一代代匠人的经验里包浆包浆：闪亮的光泽C.她最终成为涅槃的凤凰涅槃：历经艰巨考验而重生D.也在凝视中裂变裂变：分裂并且发生变化（2）下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（）A.第三段强调黑陶杯“只有22克”，以呼应后文，凸显黑陶杯的精巧轻盈。B.第六段讲述了加工陶泥制作陶胎的复杂工艺，为下文描述烧制黑陶作铺垫。C.第八段通过比较，意在突出黑陶制作的艰难，表达对现代陶艺大师的敬意。D.文章以第二人称叙述拉近了读者与作者的心理距离，增强了阅读的参与感。（3）文中第二段、第十段都写了海景。请分别说明作者这两次写景的用意。（4）请结合全文内容，简要分析“你的凝视”的涵义。38．（2025•顺义区一模）阅读下面作品，完成各题。北京的白杨这些年来，很少有写白杨树的散文见诸报刊，这大概是因为前有文学大师茅盾先生写的《白杨礼赞》，像丰碑一样矗立在文坛上的缘故吧。大作家的如椽大笔，写尽了北方白杨的精神和品格，他礼赞的是西北的白杨树，其实西北与华北的白杨树，在普通人看来并没有多少区别。我来到北京之后，就发现北京也有茅盾笔下描写的那种白杨树，不但有，而且多，数量完全可以比肩北京的市树国槐。这说明北京人爱黑槐树，也同样爱白杨树。北京白杨身材高大，很少见它们独立一方。白杨树喜爱聚群而生：群居的地方一般是在公园的一隅，有些居民区和街头草坪也成了它们的聚居地。它们和周围那些高大的楼群建筑形成了相辅相成的依存效应，你高我也高，你直我更挺，比肩而立、竞相向上，追着蓝天上的白云傲然生长。如今，北京景观树种类空前多，极大地丰富了都市的景致。但我大多叫不出这些树的名字，看久了，还是觉得伴随我们成长的白杨树更亲切一些。人们之所以称它白杨树，因为它的皮肤是白色的，像高大、白净、俊朗的美男子，无论生长在哪个地方，哪怕这个地方是非常隐蔽和偏僻的角落，也丝毫难以隐藏它的姿采、它的挺拔和正直。不仅如此，它还能将自己最光彩、最耀眼的一面，大白于天下。它直面太阳、月亮和星辰，在辽阔的天空中，挺立成大地上的一道风景。白杨的性格颇像北京人，不管是大人小孩，都信心满满，任何时候都敢于把胸脯拍得山响，大拇指伸得高高的，对别的树骄傲地说：咱是北京的白杨树，咱是地道的北京爷们儿。我河南老家有个风俗，对住房周围栽什么树很讲究，一般人都遵循一条不成文的原则：前不栽桑，后不栽柳，隔墙不栽鬼拍手。不栽桑树和柳树这都好理解，但很长时间里，我都不知道这“鬼拍手”指的是什么树，后来老人们说，那就是白杨树。老人说白杨树叶子阔大稠密，叶面光滑，叶质硬朗，叶距较近，在风的吹动下，叶子和叶子相碰发出的声音，哗啦哗啦脆响，听起来犹如一群人在鼓掌拍手。而称其为“鬼拍手”，不是这声音本身有多恐怖，而是有人说它太吵闹了，特别是夜深人静时被风一吹，树叶摇动的声音和下雨特别相似，常常传递错误信息，容易使人产生错觉，听起来不由得有些心惊。我没有真正静下心来去聆听过白杨树在风中发出的响声，来北京居住后，我看到北京的楼前楼后，栽种白杨树的居多，我更确信“隔墙不栽鬼拍手”的说法，只局限于山村的见解和环境了。因为我曾专门在刮风天坐在白杨林里，听那哗哗的响声，在我听来那不是噪音，而是民族乐器的演奏，十分悦耳动听，欢快、简洁、清脆、愉悦，既直截了当，又激越奋进。说到白杨树的“眼睛”，我想每个人都看到过，它与人的区别是，一个人只有一双左右对称的眼睛，而一棵白杨树身上，根据树干的高低粗细不同，有几只或几十只“眼睛”。其实那是它的树干上，每隔一段都长着一个酷似眼睛的花纹。有人说那是树生长过程中落下的疤痕，我是绝然不信的，因为树疤咋会长得那么均匀？每个疤痕生长得那么相似？它的疤又是怎么来的？难道是上帝用手指点的穴位？在我看来，它明明就是一只又一只“眼睛”。我觉得那是白杨在用独特的视角，冷眼凝视这个世界。同一棵白杨上的“眼睛”，长得也并不完全相同。仔细观察会发现，有的透出的是喜悦，有的透出的是慈祥，有的透出的是深情，有的透出的是凶狠，有的透出的是愤怒。每个眼睛的眼神，都在表达着不同的感情。据说，做了亏心事的人，不能躲在白杨树下，更不能对着白杨树许愿，因为心事能够被它一眼看穿。一旦隐瞒什么，愿望便不得实现。北京四环外的白杨树和四环内是不一样的，一个像城里人，光鲜靓丽、细皮嫩肉；一个像乡下汉子，胡须蓬乱、面容沧桑，甚至弯腰驼背、未老先衰。然而这正是我今天敢写北京白杨树的原因，因为最早使我肃然起敬的，就是城外的白杨们。护卫北京城的是一道绿色城墙，这是一道由白杨为主的防护林，郊区的杨树不像城内的杨树高大，但它们都比较精壮，因为北方的冬天，寒风之寒，寒风之狂，寒风之长，不是北方人是无法想像的。只有看到那些白杨树的人才能理解，城外的白杨树稍微高大一点的，都被掐断了头、摧弯了腰。没被掐断头的，上半部分枝干，经过一个寒冬的冷风劲吹，也都已经干枯。来年春天，干枯的部分便发不出新芽，没被吹干的，继续顽强地活下去。因为它们知道，它们的存在，最大的价值是为首都挡风御寒、改良环境。“战死沙场”的白杨，格外英勇悲壮，存活下来的，来年冬天将继续战风斗沙，决不后退一步。我曾在一排排残缺不全但仍顽强生长的白杨树面前伫立凝思，并举起我的右臂，向它们致以军人最高的敬礼。在那一刻，我读懂了白杨，理解了白杨，我是一名军人，我的职责是为祖国遮风挡雨，尽忠御敌。白杨树和我一样，也像一名战士，即使自己粉身碎骨，也要让风沙止步。今天我斗胆赞美北京的白杨，不是要东施效颦，而是因为白杨的精神深深打动了我，白杨的形象，正像我千千万万可爱的战友，这一切让我不能不提起笔来，唱出内心那一曲颂歌和清音。（取材于张国领同名散文）（1）对下列加点词语在文中意思的解释，不正确的一项是（）A．如椽大笔：指代描写北方白杨树的长篇大论。B．依存效应：白杨与楼群相互映衬，和谐共生。C．直截了当：形容风吹杨树叶的声响清脆明快。D．未老先衰：城郊杨树因环境恶劣，过早枯萎。（2）下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（）A．文章以茅盾《白杨礼赞》为开篇，引出北京白杨，奠定全文基调。B．文章写北京人性格的自信与豪迈，目的是衬托白杨的挺拔与正直。C．文中以“战死沙场”刻画白杨抵挡风沙而枯死，凸显其牺牲精神。D．作者赋予白杨树人格化的特质，使其形象更加鲜活而富有感染力。（3）请结合原文，简述白杨树“眼睛”的象征意义。（4）文章叙写了作者对北京白杨树情感逐渐加深的过程，请结合全文简要说明。《2025年北京市各区高三一模文学类文本阅读汇编》参考答案1．B2．D3．①内容上，道伯雷尼亚的故事丰富了文章内容。他在三条道路上的不同选择和经历，充满传奇色彩，使文章更具可读性。

②结构上，起到了承上启下的作用。承接上文对草原道路的描写以及在路上的自由状态，引出下文作者决定把自己交给道路、交给漂泊命运的感悟。③主题上，深化了文章主题。道伯雷尼亚在不同道路上的经历体现了一种洒脱、不为世俗所累的精神，与作者在草原上骑马自由行走的心境相契合，深化了文章对自由、自我价值追求的主题。4．①追求自由：作者在文中多次提到自由，如“你是自由的，你的马也是自由的”“你可以选择不同的道路抵达”等，骑上马踏上道路，作者可以摆脱定居生活的束缚，感受自由的美好。

②获得安宁：道路象征着一种动态的生活方式，与定居生活的单调和束缚形成对比。在道路上，作者可以摆脱日常生活的压力，找到内心的平静和安宁。③实现自我：在草原的道路上，尤其是冬天的道路上，人能成为自然的一部分，能找到自我存在的意义和价值，从而实现自我。④体验孤独：在道路上，作者能够摆脱人类社会的束缚，成为“前无古人后无来者的孤零零的一个”，这种孤独感让作者有机会重新审视自己，重新定义自己的存在。

⑤探索未知：作者通过道伯雷尼亚的故事表达了对未知的探索精神，道路上充满了未知，而这种未知正是作者所向往的，每一次踏上道路，都是一次新的探索和冒险。

【导语】这篇散文以“道路”为意象，通过草原骑行的体验和俄罗斯民间传说，探讨了自由与存在的哲学命题。作者巧妙运用象征手法，将马背上的漂泊升华为精神漫游，展现了对传统生存方式的超越渴望。文中冬日草原的空白意象与道伯雷尼亚的寓言相互映照，既呈现了存在的孤独感，又彰显了主动选择命运的生命姿态。语言质朴而富有诗意，在具象描写中蕴含着形而上的思考。1．本题考查学生对文本重要词语意思的理解能力。B.“指血缘关联”错误，文中“人类代代相传的链条”中的“链条”指的是人类社会的传统、常规的生活模式以及各种既定的规范等，象征着人类社会的传承与约束，并非单指“血缘关联”。故选B。2．本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。A.“也是作者心灵成长的载体”错误，文中的“马”更多的是自由、漂泊的象征，没有体现是心灵成长的载体。B.“作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚”错误，作者描写冬日草原行走，更多的是表达一种自由、逃逸等心境，并非“寂寞与空虚”，而且文中也并无使用明显的反复手法。C.“是忠诚、勇敢等精神的化身”错误，“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，从道伯雷尼亚的故事看，他体现的是对自由、对自我价值追求，象征着孤独、洒脱、自由和对命运的无畏探索，并非忠诚、勇敢等精神的化身。故选D。3．本题考查学生分析文章重要语段的作用的能力。①内容上：道伯雷尼亚的故事充满了奇幻色彩和情节的转折。他在面对三条