辽宁省2025-2026学年高一上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

2025—2026学年高一年级10月阶段检测本试卷共8页，满分150分，考试时间150分钟。注意事项：1．答卷前，考生务必将自已的姓名、准考证号等填写在答题卡上。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（72分）（一）阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。读书学习，是人人都赞同的事，很多人也投身其中。但是，学习需要有一个“学习学”，读书也要有方法论。如果不先掌握“学习学”，或者读书没有方法论，那读书学习，不仅收获不到效果，而且还会成为一种玩物丧志。什么叫玩物丧志式的读书呢？这有一个典故，宋代大儒谢良佐，向理学大师“二程”之一的明道先生程颢拜师。程颢问他最近读什么书，谢良佐说：“史书。”程颢顺手拿出一本书，抽取其中一段，谢良佐诵读如流，把程颢提到的一大段整个背诵了下来，一字不差。程颢再抽出一本书，从中翻开一页，谢良佐仍然一字不差地背了下来。之后，他恭敬地站立着，本以为自己的博闻强识能得到程颢的称许，不料程颢冷冷地说了四个字：“玩物丧志！”谢良佐登时面红耳赤，汗如雨下。为什么呢？读书追求背诵，还要求“倒背如流”，那是为了表演，不是为了真正地去知行合一。王阳明也说过这个问题，他说：“哪个要你背得？是要你晓得。你若背得，未必晓得。你若晓得，不必背得。”读书不是为了徒事讲说，而是学以润身，学到自己身上去。如果只是为了去给人表演背诵或讲说而读书，荀子称之为“口耳之学”，在《劝学》里，他说：“小人之学也，入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，足以美七尺之驱哉？”耳朵听进来，嘴巴马上说出去显摆，口耳之间只有四寸长，并没有学到身上去。孔子也有一句话批评这种情况：“道听而途说，德之弃也。”道听途说，不是小道消息的意思，而是说，你在路上听来一句善言，还没有自己践行，还在路上，就拿去说给别人听了，那就是把那句话所代表的品德，丢弃在路上了。与道听途说做法相反的，是子路的做法。《论语》记载：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路听到什么道理，就要马上去实践。如果还没来得及实践，唯恐又听到下一条。这一句，非常生动，我们好像看见子路在那儿捂着耳朵：“您别说！您别说！我上一条还没来得及做到呢！”这就是学习的本质，就是知行合一。如果你没有做到，学它千吗呢？我们读书学习，要字字句句切己体察，放到自己身上琢磨，放到具体事上研习，才能叫学而习之，才能真正把道理琢磨透，把本事学到手，从而用到具体事情上，进步在自己身上。还有些人，到处听课，也是把那些课当玩物，自欺欺人，自我麻醉，搞得自己很忙，上很多课，而且上不同的课，听不同的说法，当看戏一样。这些人最喜欢的就是“被颠覆”，一说某某老师的讲解颠覆了自己之前的认识，就兴奋得不得了。我写了一本《华杉讲透〈孙子兵法〉》，经常有读者跟我说：“哇！华杉老师！你的书颠覆了我之前对《孙子兵法》的认识！”我看他兴高采烈的样子，心想：如果有人颠覆了我过去的认识，对我而言肯定不是一件轻松和高兴的事，而是心情沉重，沉痛！为什么呢？因为知行合一，我的认识决定我的行为，如果过去的认识被颠覆了，证明我过去半辈子对某一事物的认知都是错的，那是多么大的人生悲哀！我该怎么办？人们喜欢被颠覆，喜欢听新的东西，那是因为他的行为与认知无关，没有做到知行合一，都是玩物丧志，口耳之学。既然耳朵听来的目的是用嘴巴说，听课就一定要听“新的东西”，一说有新东西，就兴奋。那旧的你都会了吗？人的一生，如果能遵循几句“老生常谈”“知行合一”就是圣人了。一味追新逐异，都是“伪学习”之病。有些同学除了喜欢认知被颠覆，还喜欢颠覆老师，听谁的课他都要挑战。在学校听课，总有些同学，一到课间就到处跟同学“分享”：“我看这老师没什么水平，哪个哪个地方他讲得就不对。”老师上课讲错知识固然不对，但你上了一堂课，老师讲得对的地方不关注，没学到，倒是记了一大堆你认为讲得不对的，收获很大吗？有一次我的一位好朋友，请我去他公司讲课。我刚讲完，他发言说：“大家快提问题！华老师可是不容易被问倒的！上次X来，被我们的人问得下不了台啊！”我说你们这是听啥课？这是学习吗？后来，这位好友带公司预备干部来我公司观摩，说是要学习运营管理。观摩之后座谈，大家提的问题，没有一个是请教我的，没有一个是在我分享的方法上深入讨论的。所有提问都是他们就“问题”质疑我，要我进行论证答辩。这就是“玩物丧志”。我也成了他们的“玩物”。既然这种学习是“玩物丧志”，老师成了“玩物”，那么，玩物式学习就有了巨大市场。有市场，就有供应，“超级玩家”老师就横空出世了。这也不是什么新生事物，而是历朝历代永不落幕的“学习秀”。王阳明为此痛心疾首地写了一篇《拔本塞源论》，就专门讲这种情况。他说伪学习者们拔掉了学问的根本，塞住了学问的源头，百家争鸣，争奇斗艳。把王阳明的有关描述放到今天，情形还是一模一样。正如他所说，学生们如同进入一个同时演一百场戏的剧场，而同学们正是喜欢这样的剧场。这就是“玩物丧志”。王阳明大声疾呼，要救天下人于伪读书伪学习。他喊了五百年，也没起什么作用。而且他的学问也被今天的人用作欢呼跳跃、争奇斗巧、献媚取悦的材料，同样搞得人头晕目眩，精神恍惚，甚至丧心病狂。（节选自华杉《华杉读书笔记》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．谢良佐能一字不差背诵史书段落，却被程颢批评“玩物丧志”，是因为程颢认为读书只追求背诵的行为未做到知行合一。B．王阳明认为“晓得”比“背得”更重要，荀子批判“口耳之学”，孔子反对“道听途说”，都强调了读书要“学以润身”。C．作者认为人们喜欢“被颠覆”，是因为他们的行为与认知无关，但是可以通过不断颠覆认知而及时修正过往错误。D．好友公司的人听课爱质疑挑战老师，观摩时只提“问题”不请教，这些行为都属于作者所批判的“玩物丧志”式学习。2．下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（3分）A文章点明了“伪学习”的本质，指出学习的价值在于“知行合一”，而非追求“数量”和“新鲜感”。B．文中提及“我写了一本《华杉讲透〈孙子兵法〉》”和好友请我去公司讲课等，这些经历让观点更可信。C．文章避开学术化的表达，多用生活化语言与具象场景拉近读者距离，使得观点更加通俗易懂。D．文章结尾提到王阳明的《拔本塞源论》，是为了追溯“伪学习”的历史渊源，说明其难以改变的事实。3．如果给材料拟一个标题，最恰当的一项是（3分）A．警惕“玩物丧志”式学习B．别让读书沦为“表演”C．口耳之学与追新逐异D．学习方法误区之浅见4．作者对“知行合一”在学习上的意义进行了论述，使用了哪些论证方法？请简要概括分析。（4分）5．作者在首段即提出“读书没有方法论，不仅收获不到效果，而且还会成为一种玩物丧志”，请结合文本内容简要概括这里所说的“玩物丧志”的具体表现是什么？（6分）（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成6~9题。叮叮的小铃声茹志鹃瓜熟了，早稻扬花了，玉米分股吐缨了，这正是热的时候。我在海堤上走，太阳已经西偏，但仍晒得人头昏腿软，唇干舌焦。正在这无法进退的时候，我忽然发现在堤下面一个狭长的角落里，有一片一人多高的玉米地，阔阔的叶子，绿里发乌，就在这片玉米地的中间，竖着一个高高的瞭望棚。我也顾不得找路，两手分开玉米叶，就从地里直往前走去。棚里没有人，有一个缸灶，有一捆烧草，就是没有水。我正有些失望，忽一抬头，只见一对漆黑的眼睛正从上面紧盯着我。这是一个十三四岁的少年，神态沉着而又绝顶的严肃，撑着两手，一动不动地从“楼”上俯视着我的举动。看来，我是早被他发觉了。“做什么的？”少年用本地音操着普通话，问得并不客气。这，竞不像是看玉米的，简直是一个哨兵嘛！我觉得好笑，但是对他这股认真劲，又觉得可敬，更何况我渴得难受，于是规规矩矩地对他说，我是走路的，想讨口水喝。他听了以后，还是一动不动地看着我，而且脸上的疑云越来越浓。这孩子瘦瘦的，个子也不算高，一张黝黑的长圆脸，两道淡淡的像女孩子似的细长眉毛，乌黑的眼睛，透露着聪明。他赤脚光腿，面对我站着，毫不畏缩地迎着我的目光，他略略提高了声音：“你是哪里来的？”周围没有人，这孩子的沉着和执拗，形成了一种特有的勇敢，这使我不得不正正经经地告诉他，我是公社的干部，到海防部队联系工作，现在又回公社去。“你……”我忽然想起曾听人说过，本公社的大港一队，去年在海边开过一块生荒地，也许这就是，于是我问：“你是大港一队的吧？”听他说是一队的，我高兴了，对一队的情况，我稍稍熟悉一点，三十多户人家，差不多都能叫得出个名儿来。我说出了几个名字，他开始还认真地听着，到后来大概听我猜远了，忽然身子一扭，用手蒙住个嘴巴，笑得咯咯的，原先那副雄赳赳的架势，一下子彻底地散了板，那股严肃沉着劲儿，也一扫精光，站在我面前的是个不折不扣的孩子。他说出了他爹的名字，说的完全是本地话。原来，他是一队队长的儿子，小名叫金豆。“金豆，你刚才对我为什么那样厉害？”金豆一笑，也不答话，脚在棚柱上一搭，人就上了“楼”。一会儿跳下来，手里抱了一个大瓜，用拳击开，把大的半个递给我，说：“吃吧，今天我没烧水。”说完自己就蹲在棚脚边，把半个瓜像只碗似的托在手里，大口地吃起来。我也就不客气，照他的样子啃起瓜来。“金豆，晚上你睡在这里不害怕吗？”金豆抹着下巴上的汁水，笑着摇摇头。“金豆，你刚才大概当我是偷玉米来的吧？”金豆弯了腰，笑得更厉害了。他笑饱了，我也休息好了，便站起来，将吃剩的瓜蒂扔得远远的，谢了他想走了。金豆一看我要走，马上不笑了，竭力留我再坐一会。接着，他又忙放下手里的瓜，伸手到烧草堆里摸着什么，一会从里面摸出一只空酒瓶来，对我郑重又机密地说道：“我在海滩上拾的。你看，这上面都是外国字，我们这里一定来了坏人。”说着，那乌溜溜的眼睛就看着我，看这事是不是引起了我的重视。瓶子的确是外来货，而且出现在荒滩上，来头的确可疑。我便问道：“你给别人看过没有？”金豆顿时眼睛发亮，急急地说道：“没有，没有给外人看过。只有来浇玉米的大叔知道，他说一只洋瓶没啥了不起，两角钱卖给他盛老酒，我说，不行，我要交到公社派出所去的。”“那你为什么不交去呢？”“走不开呀！”金豆说到这里，突然皱起了眉毛，一动不动地凝神听着什么。风，从东海上来，摆弄得玉米痴头痴脑地老摇晃，发出一种规律的嗖嗖嗖的声音。并没有什么可疑之处，金豆放了心，便接着对我说道“等我回家背米的时候，就送了去。”说完，端起那块没吃完的瓜，又在原来的地方蹲下。天色已在渐渐转暗了，我可顾不得他在想什么，我得走了。可是刚站起身来，我又悄悄地坐下了。“啊！”金豆忽然想起了什么，叫道，“今天晚上镇里开军民联欢会呀！”声音是欢乐的，我便也高兴地说道：“对，开联欢会，你想不想去看？”“我！”金豆顿了一下，然后坚决地说道，“我不去。”过了一会，忽然抬起头来，告诉我说：“你晓得吧！前天大队干部到这里来看田，他们说这块玉米，每亩顶少也有八百斤。”“哦！”其实，一千斤以上的玉米在这公社里并不少见，但是为了这是一块荒地，为了他的工作，为了他对自己工作的那份自豪感，我真诚地表示了一下惊讶。果然，金豆高兴了，但又故意把话说得淡淡的：“这不算好，我爹说，明年还要高。”“你们今年分红要比别的队高了。”“我们去年就比别的队高。”他毫不隐讳自己生产队的骄傲，“你到我们队里去，看到社员家里的广播机了吧！这就是旧年装的，装好了就过春节，那才真叫热闹呢！·”接着他絮絮地跟我谈着去年过年的情景。“金豆，”我打断他的话，说，“你就在这里冷冷清清地过一个暑假，不可惜吗？”“可惜？”他愕然了，大概这问题和他刚才说的话，隔的路程太远，他一时摸不到头，过了一会才说道：“不可惜，有什么可惜的？我哥要来看，我爹嫌他贪玩，还不给他来看呢，这里到底有二十多亩地呢！”是啊！二十多亩地责任不小，我说：“金豆，今年过年一定比去年还要好，你信不信！”金豆不知我为什么又忽然说这个，只是眨着眼睛朝我点头。最后，他又拿起那只酒瓶郑重地放到我手里，说道：“我走不开，还是你给我带给派出所的同志吧，不过一定要告诉他们，这是在海滩上拾到的。”“好，我一定告诉他们。”金豆走在前面送我，走了不到几步，忽然欢呼起来：“看！快看，联欢会开始啦！”说着他拔脚就奔，出了玉米地，就跳到了小路上。笔直笔直的一条小路，通向一片隐隐约约的灯光，就像天上的银河一样，当中有一堆特别明亮，大概这就是联欢会的会场了。金豆站在路上，面朝着那片闪烁的灯光，一动不动地看着，等我走到他身边，他才转过脸来，十分惋惜地说道：“今天准有解放军表演的节目，你为什么不去看呢？”“那你为什么不去看呢？”“我，我是走不开呀！”“那我回去也有事呢！”金豆笑了，我便跟他道了再见，走了。“哦！”他答应着，又跟在后面送了几步，等我走了一段路回头看他，只见他那个小小的身影，还站在路当中。我捏紧他托付我的那只长颈瓶子，加快了脚步。当我再次回头看他时，小路上已寂无人影，只见一旁浓重高大的玉米，正在暗蓝的天空前摇动。镇上的晚会，大概已经开始了，送来一阵轻轻的音乐声，和谐动人。我听着，忽然想到这美妙的乐曲，竟是由许多乐器吹奏出来凝成一体的。听，那个偶然出现的叮叮小铃，它在整个乐曲中，几乎找不出来，可是它和其他乐器一样，构成了整个美妙的乐章。我越走越近，音乐声也越来越清晰动人，听哪，那叮叮的小铃声·（有删减）6．下列对文本相关内容的理解与分析，不正确的一项是（3分）A。“我”因口渴向少年金豆讨水，金豆起初不知“我”是谁假装严肃，确认身份后活泼起来，前后态度对比鲜明。B．金豆发现海滩上的外国酒瓶后，认为可能有坏人潜人，最后托“我”转交派出所，体现其高度的安全防范意识。C．金豆对玉米地的收成充满信心，提到亩产可达八百斤，并强调父亲说明年会更高，体现他对大港一队劳动成果的自豪。D．“我”询问金豆在玉米地过暑假是否觉得可惜，实则是“我”为金豆牺牲个人娱乐感到惋惜，暗含对其的怜爱之情。7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）A．开篇环境描写和感官细节渲染暑热氛围，交代了“我”疲惫焦渴的状态，为后文“我”与金豆的相遇提供合理契机。B．本文通过对金豆的语言动作，神态等多方面描写，生动刻画了一个机敏警惕、有高度责任感的少年形象。C．文中反复提及金豆说自己“走不开”，既强调了看管玉米地工作的重要性，也隐晦表达了金豆抱怨的心理。D.文中加点的"欢呼”“奔”“跳”等一系列动词，生动体现出金豆对联欢会的向往，同时也与他坚守的态度形成反差。8．文中画横线的句子具有什么深刻含义？请简要赏析。（6分）9．有评论说“茹志鹃的短篇小说避重就轻地跳过革命的宏大叙事，婉转着墨于时代大背景的间隙，于杯水微澜之处反映出时代特点”。请结合本文和《百合花》分析其这一创作特点。（6分）（三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。（节选自韩愈《师说》）材料二：君子之学必好问。问与学，相辅而行者也，非学无以致疑，非问无以广识。……贤于己者，问焉以破其疑，所谓就有道而正也。不如己者，问焉以求一得，所谓以能问于不能，以多问于寡也。等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难，审问而明辨之也。《书》不云乎？“好问则裕。”孟子论“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。……智者千虑，必有一失。圣人所不知，未必不为愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？《周礼》，外朝以询万民。国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱贤可以问不肖而老可以问幼唯道之所成而已矣。孔文子不耻下问，夫子贤之。古人以问为美德，而并不见其有可耻也：后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！（节选自刘开《问说》）10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处得1分，涂黑超过三处不得分。（3分）是故A贵可以B问贱C贤可以D问不肖E而老F可以问幼G唯道之所成H而已矣。11．下列对文本中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）A．材料一“师道之不传也久矣”中的“之”和材料二“君子之学必好问”中的“之”用法相同。B．材料一“则耻师焉”中的“耻”与材料二“后之君子反争以问为耻”中的“耻”意思和用法相同C．句读，在古书中起到标点的作用，一句话后面的停顿为“句”，一句话中间短暂的停顿为“读”。D．知，知道，了解，与《劝学》“则知明而行无过矣”中的“知”意思不相同。12．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（3分）A．材料一开头以“古之圣人”与“今之众人”在“从师”这件事上做比较，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。B．材料一中“今之众人”会挑选老师来教授自已的孩子，但自已却觉得从师是件很羞耻的事，作者对此很疑惑C．材料二认为“好问则裕”，问的范围也要广泛，“贤于已者”“不如已者”“等于已者”都有可问之处。D．材料二引用孟子和子思的话来论证“君子之学必好问”的观点，孟子认为要学后即问，子思认为要先问后学。13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）或师焉，或不焉，小学而大遗。（2）非学无以致疑，非问无以广识。14．材料一和材料二皆提到了“圣人”和“愚人”，两篇文章对其的态度有何不同？请简要分析概括。(3分）（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首明诗，完成15～16题。秋日杂感（其二）①陈子龙行吟坐啸独悲秋，海雾江云引暮愁。不信有天常似醉，最怜无地可理埋忧！荒荒葵井多新鬼，寂寂瓜田识故侯。见说五湖供饮马，沧浪何处着渔舟？【注】1①明崇祯十七年（1644），在吴三桂的叛卖导引下，清兵人关占领北京。次年，清兵铁蹄直踏江南，甫建数月的南京弘光朝旋即破败。东南数省陷入血水纷飞的苦难岁月。此诗作于公元清顺治三年（1646），题传云：“客吴中作。”吴中即苏州。陈子龙在苏、松一带联结江南各地抗清武装，英勇御敌。兵燹之余，作下《秋日杂感》十首。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分）A。“海雾江云”既写秋日苍茫之景，又暗喻明末动荡晦暗的时局，景与情交融。B．“天”喻指朝廷，诗人以“不信”表达对朝廷长期昏庸失序的愤懑与质疑。C．颈联作者从下层黎庶写及上层达贵，反映了明清鼎革之际所造成的灾难。D．诗歌尾联以景物描写表达诗人对山水之美的赞叹，以及渴望归隐的心境。16．有评论者说，诗人的“愁”并非浅淡的个人情绪，而是层层递进、融合多重维度的深沉情感。请结合全诗，谈谈诗人“愁”的内涵。（6分）（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）小明始终保持高效学习，在一次课堂分享中，他引用了《劝学》中的”两句话，来说明借助思维导图等工具进行辅助学习的重要性。（2）《诗经·邯风·静女》中，叙写女子赠予的信物色泽鲜明，直接表达男子对信物喜爱之情的两句是“（3）与图片内容相契合的古诗文名句，可以是“二、语言文字运用（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成18～22题。意象赖以存在的要素是物象。物象是客观的，它不依赖人的存在而存在，也不因人的喜怒衰乐而发生变化。①物象一旦进入诗人的钩思，就要受到两方面的加工:一方面，经过诗人审美经验的掏洗与筛选，以符合诗人的美学理想和美学趣味;另一方面，又经过诗人思想感情的化合与点染，渗入诗人的人格和情趣。经过这两方面加工的物象才是意