内蒙古赤峰第四中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

赤峰第四中学2026-2027学年第一学期月考试题高二语文（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中华文明漫漫长河，孕育了厚德载物、德行天下的优良传统，“重德”作为中国古老的价值观念，成为中华民族生生不息的强大动力。其内涵主要包括以下几点：“止于至善”的圣贤境界。《大学》开宗明义云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”儒学历来主张“立德、立功、立言”三不朽的价值，“立德”即明明德而完成修身，树立圣人之大德，是“内圣”的功夫，而“立功”“立言”为“外王”的功夫，彰显了儒家一贯主张的“内圣外王”之道。其中，“内圣”为体，是对内塑造君子人格，具备圣人德才，是一种向内的超越；“外王”为用，指对外施行王道，建功立业，是一种向外的超越。国无德不兴，人无德不立。中国传统文化强调“正德厚生”。当人有了正德，则可“敬德保民”“以德配天”，使“天下归仁”，进而通达“止于至善”的圣贤境界。儒学“为仁由己”“忠恕之道”“为政以德”“博施济众”等皆是主张正心明道、修身立德，以塑造君子人格、树立家国情怀、涵养圣贤气象。“天下为公”的大同理想。《礼记·礼运篇》有云：“大道之行也，天下为公。”系统论述了“大同”社会的基本原则，即“选贤与能，讲信修睦”，实现定分止争、无诈无虞、和睦太平的美好社会。《论语》提出“仁者爱人”，认为“仁”是人类最高的美德，“爱人”要“推己及人”，即是孔子所云“泛爱众而亲仁”。孟子曰：“为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”范仲淹将之概括为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。实现“天下归仁”，仁德之君要为民着想，以“公心”示范天下。诚以仁义公心治理天下国家，则人人效仿，实现“天下为公”的“大同”社会。“协和万邦”的天下情怀。《论语·里仁》有云：“德不孤，必有邻。”孔子认为，“有德者，必有其类从之”，“故人君修德于上，则万姓归心，四夷向化，而天下为一家”。爱好和平是中华民族的代良传统，在儒学思想中有着深厚的渊源。中国人自古就推崇“协和万邦”“亲仁善邻，国之宝也”“远亲不如近邻”“亲望亲好，邻望邻好”等“和合”思想与处世之道。中华民族历经数千年的生息、创造、传承、积累，形成了仁、义、礼、智、信的传统美德，爱好和平的思想深深嵌入了中华民族的精神世界，对个人的价值取向、审美情趣、思维方法、行为模式等都产生了深远的影响，也成为我国今天处理国际关系的基本理念。大道在人心，是非有公论。面对世界百年未有之大变局的加速演变，习近平总书记提出构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。“德之所在，天下归之”，中国共产党作为追求人类解放、“天下一家”的政党，朋友圈必将越来越大；中国主张、中国方案势必为世界持续和平与永续发展注入强劲动力，助力世界人民一道开创美好未来。（摘编自王艳峰《德之所在，天下归之》）材料二：中国古人提出的天下大同、天下为公、协和万邦的天下观，表达了中国古人常高的政治理想。中国古人早就提出“天下非一人之天下也，天下之天下也”。要达到天下大同、协和万邦的目标，需要有天下为公的责任担当。《礼记·礼运篇》中提出，“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦”，这样才能实现《尚书·尧典》中提出的“百姓昭明，协和万邦”。可以看出，中国古代先贤都怀有“天下”的胸怀，这里的天下是指人类的总体，中国传统文化的天下观以其宽广的格局超越了狭隘的国家观，显示出中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观，提倡各个国家之间能够“和而不同”，相互尊重、携手发展。习近平总书记顺应时代发展趋势和各国的共同利益诉求，提倡共建人类命运共同体，把传统文化中的天下观和责任感落实到实践中，为人类的发展规划了一个共同奋斗目标，也为世界各国的共同发展提供了方向。孔子在《大学》中提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，即不断弘扬每个人内心中的光明美德，使人能够通过学习，去污而自新，达到“至善”的道德境界。两千多年前，中国的思想家们就对人的本性进行了思考。很多中国古代思想家都把“善”作为自己的追求目标，《道德经》中提出“上善若水”，老子认为水施利于万物却不与万物相争，这是最接近“道”的品格，道德高尚的人就应该具有水那样的品格。“人心和善”作为中国传统文化追求的内在道德原则，构成了人类命运共同体思想的价值基础。（摘编自孙凡《人类命运共同体理念的传统文化根基》）1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒家主张“内圣外王”之道，其中“内圣”为体，强调“立德”；“外王”为用，强调“立功”“立言”。B.中华民族爱好和平的优良传统在儒学思想中有着深厚渊源，爱好和平的思想也是我国今天处理国际关系的基本理念。C.中国传统文化的天下观有宽广的格局，超越了狭隘的国家观，塑造了中国古人的雄浑气魄和非凡智慧。D.构建人类命运共同体的思想顺应了时代发展趋势，符合各国的共同利益诉求，体现了大国的担当。2.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.中华文明厚德载物、德行天下的优良传统已融入中国人的个人修养、社会理想和天下情怀中。B.中国传统文化强调“正德厚生”，有正心明道、修身立德的主张，认为“正德”的终极目标是使“天下归仁”。C.范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的思想承于儒家思想，体现了“天下为公”的大同理想。D.人类命运共同体的中国主张是以世界眼光关注人类命运，有助于世界持久和平与永续发展。3.(3分)下列选项，不能体现材料二中人性“善”的追求的一项是（）A.《老子》：“其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。”B.《孟子》：“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也。”C.《论语》：“见贤思齐，见不贤而内自省也。”D.《墨子》：“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？”4.(4分)请简要概括材料一的论证结构。5.(6分)人类命运共同体理念与中华传统文化中“重德”的价值观念有怎样的关系？请结合材料简要说明。（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，回答后面的问题。文本一：我记得，我第一次看见她的时候，她正坐在那间废弃了的宴会厅里的一个长靠椅上。那间大厅的地板上早已没有地毯，墙上的壁纸也早已剥落，只剩下一条条蛛网般的痕迹。她穿着一件白色的衣裙，但那白色已经泛黄，像是被时光浸泡过的旧布。她的头发也是白的，像雪一样，披散在肩上。她的眼睛很大，很亮，但那种亮光却不是年轻人的光彩，而是一种冰冷的、仿佛能看透一切的光。“你是谁？”她问我，声音并不高，却带着一种不容置疑的威严。“我叫皮普，小姐。”我回答说，心里有些害怕。“过来，”她说，“到我面前来。”我走了过去。她伸出手来，那手又白又瘦，手指上戴满了戒指。她把我的手放在她的手心里，然后仔细地端详着我。她的目光像一把刀子，似乎要把我里里外外都看个明白。“你怕我吗？”她问。“有一点儿，小姐。”我老老实实地承认。她笑了，那笑容里没有一丝暖意。“你会习惯的，”她说，“以后你要经常来陪我玩。你知道什么是‘玩’吗？”我不知道该怎么回答。在我看来，玩就是和小伙伴们在泥地里打滚，或者去河边捉鱼。但这些话，我无论如何也不敢对这位高高在上的小姐说出来。“你不说话，”她继续说，“那就让我来告诉你吧。玩，就是把一颗心掰成两半，一半给别人，一半留给自己；然后看着别人捧着你的那一半心，把它扔在地上，踩碎。”我听得似懂非懂，只觉得这些话听起来让人很不舒服。这时，我看见她身边的小桌上放着一副牌。那些牌已经发黄，边角都卷了起来。“你会打牌吗？”她问我。“会一点儿，小姐。”“那好，我们来玩牌吧。”于是我就和她打起牌来。她的动作很慢，每一张牌都好像要花很大的力气才能放下。她一边打牌，一边用一种奇怪的腔调念着一些话：“我要让我的心变成一块石头，这样就不会再痛了……我要让我的眼泪流干，这样就不会再哭了……”我完全不明白她在说什么，只是觉得这间大厅越来越冷，冷得我直想发抖。阳光从高高的窗户里照进来，落在她白色的衣裙上，却照不进她的眼睛里。她的眼睛始终是那样冷冷的，像是冬天结了冰的湖面。后来我才知道，她就是郝维仙小姐。镇上的人都叫她“疯小姐”，说她在很多年前，在新婚的那一天被新郎抛弃了，从那以后，她就再也没有走出过这栋房子，也没有见过阳光。她让所有的钟表都停在八点四十分——那是她得知自己被抛弃的时刻。那时候我还小，不懂得什么是悲伤，什么是绝望。我只是觉得，这位小姐很奇怪，很奇怪。（节选自查尔斯·狄更斯《远大前程》，有删改）文本二：长篇小说《远大前程》反映的社会历史背景主要为19世纪中叶的英国，这一时期正值维多利亚时代（1837—1901）的鼎盛时期。该时期的英国社会对女性有着极为严苛的道德要求。女性被普遍视为家庭的守护者，其价值主要体现在婚姻与家庭之中。一旦女性在婚姻中遭遇不幸——如被丈夫或未婚夫抛弃——她们往往会受到社会的歧视与排斥，被视为“不洁”或“有罪”之人。郝维仙小姐的悲剧正是这一社会现实的缩影：她被新郎抛弃后，不仅失去了爱情，更失去了在社会中正常生活的资格，只能将自己幽闭于大宅之中，成为众人眼中的“疯小姐”。6.(3分)下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是A.郝维仙小姐让皮普“陪她玩”，但她所说的“玩”并非孩童意义上的游戏，而是指一种情感上的操控与伤害。B.文中多次描写郝维仙小姐的眼睛“冰冷”“像冬天结了冰的湖面”，暗示了她内心因遭受背叛而封闭的情感状态。C.皮普虽然年纪尚小，但他敏锐地察觉到了郝维仙小姐话语中的异常，并对其产生了深刻的同情与理解。D.郝维仙小姐让所有钟表都停在八点四十分，这一细节象征着她将自己的生命永远定格在被抛弃的那一刻。7.(3分)下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是A.小说通过皮普的第一人称视角展开叙述，使读者能够跟随儿童的眼光观察成人世界的荒诞与残酷。B.文中运用对比手法，如郝维仙小姐“白色的衣裙”与“泛黄的旧布”的对比，暗示了美好事物的衰败。C.郝维仙小姐的语言充满了隐喻和象征，如“把一颗心掰成两半”等句子，增强了小说的诗意色彩。D.作者通过对环境、外貌和语言的细致刻画，成功塑造了郝维仙小姐这一复杂的人物形象。8.(4分)本文采用儿童视角进行叙述，请结合文本内容，简要分析这种叙述方式的艺术效果。9.(6分)郝维仙小姐反复强调要让自己的心“变成一块石头”，请结合文本和时代背景，谈谈你对这句话的理解。二、古代诗文阅读（37分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。（节选自《礼记·大学》）材料二：哀公问政。子曰：“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀尊贤之等礼所生也故君子不可以不修身。思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。知、仁、勇三者，天下之达德也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。”凡为天下国家有九经，曰：修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。齐明盛服，非礼不动，所以修身也。去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也。尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也。官盛任使，所以劝大臣也。忠信重禄，所以劝士也。时使薄敛，所以劝百姓也。日省月试，既禀称事，所以劝百工也。送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也。继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。（节选自《中庸》第二十章）10.(3分)材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请把相应位置的答案标号涂黑。亲亲A之杀B尊贤C之等D礼E所生也F故G君子不可H以不修身11.(3分)下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.“致知在格物”，成语“格物致知”即出于此，该成语指推究事物原理法则而总结为理性知识。B.“为政在人”与《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”的“为”意思相同。C.“物格而后知至”与“贱货而贵德”的“而”意思不同。D.“继绝世，举废国”的“绝世”与成语“绝世无双”的“绝世”意思不同。12.(3分)下列对材料有关内容的概述，不正确的一项（）A.《礼记·大学》中认为，在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这八项中，一定要以格物为根本。B.孔子认为，仁就是人与人之间相互亲爱，最重要的是爱自己的亲人；义就是人们相处应该适宜得当，最重要的是尊敬贤人。C.孔子在谈治理天下国家的准则时说，能够优待远方的来客，四方的人就会归顺；能够安抚各诸侯国，天下的人自然就敬畏。D.孔子认为，摒弃小人的谗言，远离美色，轻视钱物，重视道德，能劝勉贤人；对待士人要讲忠诚信义，并以厚禄供养他们。13.(8分)把材料二中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）子庶民，则百姓劝，来百工，则财用足。（2）宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事14.(3分)两则材料都强调了“修身”的重要性，对如何“修身”各有什么看法？请简要概括。(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)阅读下面这首唐诗，完成下面小题经鲁祭孔子而叹之①李隆基夫子何为者，栖栖一代中②。地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫③。叹凤嗟身否④，伤麟怨道穷⑤。今看两楹奠，当与梦时同⑥。【注】①开无十三年冬，一向崇儒的唐玄宗到泰山封禅，路过孔子故里，亲自祭祀，写了这首诗，对孔于一生的坎坷际遇感叹不已。②栖栖：忙碌貌。③汉代刘馀封鲁王，拆了孔子故宅，改为鲁王宫。④《论语·子罕》:“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”⑤《史说·礼子世家》:“及西狩见麟，（孔子）曰:吾道穷矣！”⑥《礼记·檀弓上》:“予畴昔之夜，梦坐奠于两檐之间。夫明王不兴，而天下谁能宗予？予殆将死也。”15.(3分)下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（）A．诗的首联用了反问，既有对孔子的同情，又隐含看对其不合时宜做法的质疑。B．“地犹”两句照应诗题，点出现在经过的这里就是孔子的出生地邹邑，感叹孔子的后人竟连自己的故居也不能自保。C．尾联说孔子被后世隆重祭奠，他希望死后够留名和得到重视的梦想如今已然实现。D．这首诗虽然用典很多，但都紧合孔子身世，故读起来也不觉其多。16.(6分)本诗尾联表达了作者的哪些情感，请简要分析。（三）名篇名句默写（本题共1小题，8分）17.写出下列名篇名句中的空缺部分。（1）修养心境决定人生格局：《论语》赞美君子心智通达、仁德纯粹、勇敢无畏，故而无所忧虑畏惧的境界：__________，__________，__________；老子告诫世人摒弃浮躁妄为、不矜不伐，坚守本心的名句是__________，__________。（《论语》十二章、《老子》四章）（2）《大学之道》开篇确立士人修身济世的三大终极目标：__________，__________，__________。三、语言文字运用（18分）（一）语言文字运用I（本题共3小题，9分）阅读下面的文字，完成18～20题。孟子和庄子同为擅长辩论的学界，两人不但同时，而且所处之国相去也并不遥远，非但没有谋面，甚至在各自著作中也从不提及对方，缘何？孟子以儒之正宗自居，庄子则是批儒的，庄子缘何不批孟子？庄孟不见面，不相互评论，当与其个人追求有关。孟子肩负“舍我其谁”的天命之感以匡救天下，庄子则以“_________”的方式隐于世间，道不同不相为谋。学术渊源的契合性，似乎也可为二者“不相攻击”提供参照。庄子之学固然承接老子，但就义理而言，同儒家多有契合。庄子批儒，批的是“假儒”，孟子对于这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，道德亦无甚瑕疵，故亦无须评点。庄孟二人是有机会见面的，但孟子本性不喜欢和人家往来，彼此学问又不同，就不会见了。更何况，庄子脾气古怪，——性情同样高傲的孟子，难道会主动去吃闭门羹？此外，人生得一知己足矣。孟子同告子、庄子同惠施，皆是_________的“绝妙搭档”。既然二人各自都找到了“知己”，何必再找“第三者”？18.(3分)依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A．楷模马前卒急流勇退经天纬地B．翘楚马前卒见好就收经天纬地C．翘楚急先锋急流勇退天造地设D．楷模急先锋见好就收天造地设19.(3分)文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A．孟子对于这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为庄子，隐士在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。B．对于孟子这样的真儒，臧否自然无须。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。C．对于孟子这样的真儒，自然无须臧否。从孟子的角度来看，作为隐士的庄子，在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。D．对于孟子这样的真儒，臧否自然无须。从孟子的角度来看，作为庄子，隐士在道德上亦无甚瑕疵，故亦无须评点。20.(3分)下列各句中的破折号，和文中破折号作用相同的一项是（）A.我在那家公司干得挺顺心，老板人挺好，每月工资也有三千多呢！——我能抽支烟吗？B.鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。C.带工老板拿着一叠叠名册，懒散地站在正门口——好像火车站剪票处一般的木栅子前。D.在记忆中，这里的野花一茬接一茬，终年不断——除非水渠结冰了，雪花盖满了大地。(二)语言文字运用Ⅱ(本题共2小题，9分)阅读下面的文字，完成21~22题。在中华文化中，人是宇宙万物的中心。人的道德准则并非来自神的诫命，而是源于人的本性；人的智慧也并非来自神的启示，①___________。这种以人为本的思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印。且以庄子为例，庄子以浪漫的态度对待人生，他希冀着超越现实环境的绝对自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物质享受这一点上则与儒家殊途同归。正是在这种②___________的基础上，庄子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道两家相反相成，构成了中华民族的基本人生理想，他们对人生的态度，学者称之为艺术的或审美的人生观，我觉得不如称之为③___________。因为那种执着而又潇洒的生活态度，那种融真善美为一体的价值追求，除了“诗”简直无以名之。21.在上文横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过10个字。（6分）22.请概括上文各段的主要意思。每句不超过20个字。（3分）四、写作(60分)23.阅读下面的材料，根据要求写作。先秦诸子时期，有不少经典名言，如“不知而言，不智；知而不言，不忠”“士不可以不弘毅，任重而道远”“人皆有不忍人之心”“千里之行，始于足下”“志不强者智不达，言不信者行不果”。这些语句至今仍然闪烁着智慧的光辉，给我们以人生的启迪。有些语句在新的时代下又可以辩证思考，从新的角度做出辨析或阐释。请选取上述材料中的任一经典名言，结合你的经历或感悟，谈谈你的认识和思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。赤峰第四中学2026-2027学年第一学期月考试题高二语文答案【答案】1.C2.B3.A4.①总分总（1分）②主要围绕着“重德”的价值观念展开/提出“重德”的价值观；（1分）③分别论述其内涵包含的三个方面：“止于至善”的圣贤境界、“天下为公”的大同理想、“协和万邦”的天下情怀；（1分）④最后一段点明构建人类命运共同体，彰显坚定的文化自信，赋予了中华传统文化新的内涵。5.①构建人类命运共同体赋予了中华传统文化新的内涵。（2分）②人类命运共同体思想发扬了“协和万邦”的天下观。（2分）③作为中国传统文化追求的内在道德原则“人心和善”，构成了人类命运共同体思想的价值基础。（2分）【答案】6.C7.B8.（1点2分，答对2点满分）①形成认知落差，增强表现力：儿童皮普无法理解郝维仙小姐的隐喻与痛苦，这种“不懂”反而强化了读者对郝维仙悲剧命运的感知。②营造真实感与代入感：通过皮普天真、质朴的口吻叙述，使故事显得更加自然、可信，拉近了读者与文本的距离。③深化主题：儿童视角下，成人世界的荒诞、冷酷与不可理喻被凸显出来，从而深化了小说关于创伤、孤独与人性异化的主题。④赋予叙事张力：儿童有限的认知与读者丰富的理解之间形成张力，激发读者的思考与共鸣。9.（答对3点满分）①表层含义：郝维仙小姐希望自己不再感受到情感的痛苦，用冷漠和坚硬来保护自己，避免再次受到伤害。②深层含义：这句话揭示了她因被抛弃而产生的心理创伤——她试图通过否定情感、封闭自我来对抗内心的绝望，但这实际上是一种自我毁灭。③时代背景：维多利亚时代的英国社会对女性的道德束缚极为严苛，被抛弃的女性往往被视为“不洁”或“有罪”。郝维仙小姐的“变石”之语，既是对个人命运的反抗，也是对社会舆论的无声控诉。④悲剧意义：她最终并没有真正变成石头，而是活在对过去的执念中，成为一个“活着的死人”。这说明真正的解脱不在于压抑情感，而在于面对和释放。【答案】10.BDF11.B12.A13.（1）像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。（2）提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。14.①材料一认为“修身”要先“正心”（端正自己的内心）。②材料二认为“修身”要“以道”（使自己的言行符合道德规范），应知道“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，应做到“齐明盛服，非礼不动”。参考译文：材料一：古代那些想要在天下彰明美德的人，首先要治理好自己的国家。要治理好自己的国家，就要先使家族中的各种关系整齐有序。要使家族中的各种关系整齐有序，就要先修养自身的品性。要修养自身的品性，就要先端正自己的内心。要端正自己的内心，就要先使意念真诚。要使意念真诚，就要先获得知识。获得知识在于推究事物的原理。推究了事物的原理而后才能对外物之理认识充分，对外物之理认识充分而后才能使意念真诚，意念真诚而后才能使内心端正，内心端正而后才能修养品性，修养品性而后才能使家族中的各种关系整齐有序，家族中的各种关系整齐有序后才能把国家治理好，国家治理好而后才能天下太平。从天子直到平民，一概都以修养自身品性作为根本。若这个根本被扰乱了，家族、国家、天下要治理好是不可能的。材料二：鲁哀公向孔子询问政事。孔子说：“治理政事的方法在于获得人才，获得贤才的方法在于国君努力提高自身的品德修养，提高自身的品德修养在于使自己的言行符合道德规范，要使自己的言行符合道德规范在于树立仁爱之心。所谓仁，就是人与人之间相互亲爱，而以爱自己的亲属最为重要。所谓义，就是说人们相处应该适宜得当，而以尊敬贤人最为重要。亲爱亲人时的亲疏之分，尊重贤臣时的等级划分，是从礼制中产生出来的。所以君子不能不努力提高自身的品德修养。想提高自身的品德修养，就不能不侍奉好自己的亲人；想侍奉好自己的亲人，就不能不知道尊贤爱人；想知道尊贤爱人，就不能不了解和掌握自然的法则。智慧、仁爱、勇敢这三种，就是天下共行的美德。”孔子说：“爱好学习的人接近智，努力行善的人接近仁，知道羞耻的人接近勇。知道这三项的人，就知道怎样提高自身的品德修养；知道怎样提高自身的品德修养，就知道怎样治理别人；知道怎样治理别人，就知道怎样去治理天下国家了。”大凡治理天下国家有九条原则，那就是：努力提高自身的品德修养，尊重贤人，爱护自己的亲人，敬重大臣，体恤众臣，像爱自己的孩子那样去爱人民，招纳各种工匠以资国用，优待远方的来客，安抚四方的诸侯。能够提高自己的品德修养，就能树立一个良好的道德典范。能够尊重贤人，就不会被事物的假象所迷惑。能够爱自己的亲人，就不会使叔伯、兄弟产生怨恨。能够尊敬大臣，在处理事情时就不会感到迷惑不定。能够体恤众臣，那些为士的人就会重重报答恩德。像爱自己的孩子一样爱百姓，那么百姓（会因）被勉励（而努力工作）；能够招纳各种工匠，那么财物就会充足。能够优待远方的来客，四方的人都会归顺；能够安抚各国诸侯，全天下的人自然都会敬畏。必须内心虔诚外表端庄，不符合礼节的事绝不要去干，这是提高自身品德修养的方法。摒弃那些谗佞小人的坏话，远离那些诱人的女色，轻视钱财货物，珍视道德品质，这是劝勉贤人最好的方法。提高亲族的爵位，增加他们的俸禄，与他们的喜好厌恶相同，这是用来劝勉人们爱自己亲人的方法。为大臣多设属官，这是奖励大臣的好方法。对待士要讲究忠信，并以厚禄供养他们，这是劝勉士为国效力的好方法。役使百姓要适时，赋税征收要减轻，这是劝勉百姓努力从事生产的好方法。天天省视工匠的工作情况，月月考查他们的技术本领，发给他们的粮米薪资要与他们的工效相称，这是劝勉各种工匠努力工作的好方法。对于远方的客人，要盛情相迎，热情相送，对其中有善行的人要给予嘉奖，对其中能力薄弱的人要给予同情，这是优待远方来客的好方法。延续已经中断的家庭世系，复兴已经废灭的国家，整顿已经混乱的秩序，扶救处于危难之中的国家，让诸侯各自选择适当的时节来朝聘，贡礼薄收，赏赐厚重，这是安抚四方诸侯的好方法。【答案】15．A16．①欣慰之情。诗歌尾联的意思是，如今我来祭奠，看见两楹之间的奠仪如此隆重，应当就是孔子当年梦见的那样，他的梦想今天终于变成了现实，该多么高兴啊！表达了作者的欣慰之情。②敬仰之情。尾联写眼前隆重的祭奠仪式，表达出人们也包括作者对孔子的崇敬和敬仰。③自得之意。尾联也隐含着作者以明王自居的意思，觉得现在天下已经大治，实现了孔子的社会、政治理想，“天下谁能宗予”的“谁”正是自己，不无自得之意。17.（1）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧；自伐者无功，自矜者不长（2）在明明德，在亲民，在止于至善【答案】18．C19．C20．A21.①而是源于人的思想；②浪漫的人生态度；③诗意的人生观22.第一段：以人为本为中华文化打下民族烙印。第二