新编中国传统文化 绪论-第一章中国传统文化植根的土壤课件

绪论中国传统文化

1973年，英国著名历史学家阿诺尔德·汤恩比博士与日本社会活动家、思想家池田大作，有过一场关于人类社会和当代世界问题的东西方对话，双方一致认为目前的人类社会危机重重，而化解的主要办法就是中国的“儒家思想与大乘佛法”。四十年过去了，困扰两位智者的世界性社会问题依然存在，而且愈演愈烈：人类社会道德每况愈下，与环境的关系日趋恶化，因资源引发的地区性冲突和战争时有发生，发达国家和部分发展中国家全民消费主义倾向严重。

中国传统文化一、文化、中国文化与中国传统文化

（一）文化

当代社会，文化是一个热词，举凡婚丧嫁娶、居家礼仪、艺术形态、民族交往、国策政纲、文化教育等等莫不与文化二字关联。

一、文化、中国文化与中国传统文化

从汉字字源学的角度来看，许慎的《说文解字》认为，“文，错画也，象交叉”，“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文”。《礼记·乐记》中则有：“五色成文而不乱”。所以，在中国古代典籍中，“文”的基本字义为各色交错的纹理、纹路。一、文化、中国文化与中国传统文化

“化”，古字为“匕”，是会意字，从二人,象二人相倒背之形,一正一反,以示变化，引申为变易、生成、造化等。“文”与“化”二字同时出现，可追溯于战国末年“观乎天文，以察时变。观乎人文，以化成天下。”

最初指变化多端，色彩艳丽的花朵。教人行走，引申出改易、造化等义。引申出化一、文化、中国文化与中国传统文化‘人文’，指人伦社会规律，即社会生活中人与人之间纵横交织的关系，如君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，构成复杂网络，具有纹理表象……治国者必须观察天文，以明了时序之变化，又须观察人文，使天下之人均能遵从文明礼仪，行为止其所当止。

一、文化、中国文化与中国传统文化

而“文化”作为一个词是出现在西汉刘向的《说苑指武》中，“凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。”由此可以看出，中国古代对“文化”一词的使用有两个维度，与“天文”相对应，指社会秩序；与“武力”相对应，指文治教化，具有精神和人文的多重指向。一、文化、中国文化与中国传统文化

西方社会“文化”的定义源自拉丁文cultura一词，大意是指人类为栽培植物所采取的耕耘和改良措施，隐喻人类具备的某种才干和能力，侧重无形的东西，译为“文化”。

内蒙古海拉尔出土的石器新疆新塔拉遗址的锄具、石斧一、文化、中国文化与中国传统文化

1871年，英国人类学家泰勒在《原始文化》一书中对文化下了一个定义：“所谓文化或文明，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及包括作为社会成员的个人而获得其他任何能力、习惯在内的一种综合体。”这个定义基本表达了西方社会对于文化内涵的阐释。贵州安顺地戏面具一、文化、中国文化与中国传统文化

当代学者界定“文化”一词也是各抒己见，代表性的观点有三种：一种观点认为文化指人类所创造的物质文明和精神文明的总和。第二种观点认为文化指人类在精神方面的成就，核心内容是思维方式和价值观。第三种认为文化单纯指给人类提供精神享受的文学艺术形态，侧重于人类审美方面的成就。我们认为，广义的“文化”泛指人类所创造的物质文明和精神文明的总和，狭义的“文化”指语言、文学、艺术及一切意识形态在内的精神产品。一、文化、中国文化与中国传统文化（二）中国文化

中国文化一词，突出的是文化的本土性、国度性、民族性。由于近百年特殊的历史情势与政治境遇，当代中国文化呈现出多种文化源流杂糅并陈的现实格局。以马列思想为主导的主流意识形态、以民俗或是隐性的民间文化为样式传承于民众日常生活的中国传统文化，以及近代百年中选择性接受的各种西方思想（譬如对现代民主和科学思想的认同）等文化源流共同建构了当代的中国文化体系。一、文化、中国文化与中国传统文化

在世界经济文化日趋一体化、全球化的大背景下，当代中国文化海纳世界各国优秀文化的同时，却面临着失去自我根脉文化的危险。被西化了的年轻一代要确认自己的文化身份越发艰难，鉴于此，许多学者呼吁中国文化在文化主流传承上要认祖归宗。

一、文化、中国文化与中国传统文化

（三）中国传统文化

“传统”是人们在历经千百年的生产生活实践中形成、选择和积淀下来的经验和观念，是一种反映人类生存发展的基本规律、具有广泛适应性的行为模式。“传统”不是静态的积淀物，而是动态的价值取向，它保留在现代人记忆、话语和行动当中，是对“现在”仍然起作用的“过去”。一、文化、中国文化与中国传统文化

一种文化现象一旦成为传统，必定成为影响社会组织及人心理结构的强大能量，日益积淀为社会成员共同秉持的集体无意识和深层次的文化心理，时刻支配、规范着人们的思想和行为。现代人类无法割断传统，传统文化是现代社会发展的一种宝贵资源。一、文化、中国文化与中国传统文化

中国传统文化，从时间维度上来说，指远古至清晚期辛亥革命以前的文化。其体系浩瀚博大，根深叶丰，是华夏文明历经万世沧桑汇聚而成的、反映中华民族独特的心理情感及思维方式的各种道德观念及信仰体系，它留存社会的种种礼俗风物，是中国人区别于西方人，也区别于东方其他民族国家的基本特征。中国传统文化是中华民族的精神和灵魂，其核心价值观是历朝历代的治国安邦之本，是调整社会关系和家庭秩序的根本法则，也是生命个体安身立命之道。二、中国传统文化的内涵

“天行健，君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物”可谓中国传统文化内涵最精练的概括。中国传统文化的核心代表是儒家、佛家、道家，合称儒、释、道。其文化内涵主要有如下几点：二、中国传统文化的内涵

殷商时期，人们把有意志的“天帝”看作宇宙的主宰，凡征伐、狩猎等重大活动，都要通过占卜来揣摩天意，再作决断。后经孔孟升华为哲理性的天人观。到宋代，理学代表人物张载提到“因明致诚，因诚至明，故天人合一，致学而可以成圣，得天而未始遗人。”二、中国传统文化的内涵

“天人合一”既包含着人对自然规律的因循与服从，人不能逆天而行，同时也是人类对于自身命运的终极思考。中国传统文化中的“天人合一”不仅仅是一种思想和思维方式，更是一种行为准则。二、中国传统文化的内涵

天是大宇宙，人是小宇宙。中国传统文化充分肯定人在宇宙中的地位，“唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

二、中国传统文化的内涵

在这里，人与天、地并举，此即为《三字经》所言“三才”，《道德经》也说“道大，天大，地大，人大”，人与天、地并称伟大。大自然中也只有人才有天赋的灵性与智慧，才能顺应自然规律与自然和谐相处。

二、中国传统文化的内涵

在他强大的思想体系中，“人”是中心论点，肯定人的社会作用，强调个体人格的独立性和主动性，尊重人个体的利益需求和欲望，对执政者更是倡导“因民之所利而利之”，“仁政”“爱民”等等。二、中国传统文化的内涵

(二)刚健有为，自强不息

《易传》曰：“天行健，君子以自强不息。”这本是对《易经》乾卦的阐发，却象征中华民族的生命之源、文化之本。

二、中国传统文化的内涵

乾之德，即为前之德，亦即敢为天下先之德，它彰显了儒家士大夫对于建功立业的渴求，义无反顾、勇往直前的精神和道德风尚。从孔子及弟子推行儒家思想的艰难历程、知其不可而为之的坚韧意志，到孟子“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”的丈夫豪气，从屈原宁死不向黑势力妥协的正义坚持、范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”君子之风，到文天祥“留取丹心照汗青”的历史豪情，以及顾炎武、王夫之的“天下兴亡，匹夫有责”的担当，一代又一代的优秀国人践行着刚健有为的强者之风。二、中国传统文化的内涵（三）仁义忠恕，和而不同

“仁”字从“人”从“二”，意即大凡非一人独处，就不能自私，要相互有爱。所以，“仁”可以理解为“爱”，所谓“仁者爱人”。“义”者，宜也，义者循理，即社会各阶层的人应该安守本分，遵守秩序，所作所为要合情合理合法。“忠”字是“中”在“心”上，意谓人心不偏不倚，不奸不邪，做事认真老实即为忠。二、中国传统文化的内涵

“恕”是宽恕，《弟子规》言，恩欲报，怨欲忘，报怨短，报恩长。传统文化中忠恕之道就是仁义之道，行忠恕就是行仁义，所谓”孔曰成仁，孟子取义，夫子之道，忠恕而已”。二、中国传统文化的内涵“和而不同”较早出于《国语·郑语》，“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之；若以同裨同，尽乃弃矣”；“以和五味以调口，刚四支以卫体，和六律以聪耳，正七体以役心”；“声一无听，物一无文，味一无果，物一不讲”。五味调和，五音谐和，金木水火土相和生成万物，多种因素相互配合、协调才能生成新的事物或达到完美的效果。相反，一种声音不成动听音乐，一种颜色不成五彩景象，一种味道不成美味佳肴。左丘明：《国语》，商务出版社，2005年，第253页二、中国传统文化的内涵

“君子和而不同，小人同而不和”。何晏《论语集解》解释孔子这句话的意思是：“君子心和然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和。”就是说，君子内心所见略同，但其外在表现未必都一样，比如都为天下谋，有些人走仕途为官，有些人做园丁育人，这种“不同”可以致“和”。小人虽然嗜好相同，但因为各争私利，必然互起冲突，这种“同”反而导致了“不和”。因此，求“和”的前提是尊重“不同”。《论语·子路》二、中国传统文化的内涵（四）尽心知性，性命双修“心”是人类文化中最富人性的文化表达，是一个最具阐释意义的文化概念。它没有明确的实指，用来表示思想、意识、意志、情感、态度、甚至性格等等。“心”在中国传统文化中，无论是心性二分，亦或心性一体，都大体相当于现代哲学的“精神”二、中国传统文化的内涵

“性”，

儒者认为人本来具有的性质决定了人的行为善恶，

所以心性的关系就是人的精神和精神的性质的关系。儒家讲“尽心知性”，佛家禅宗则讲“明心见性”，说法有异，道理归一，都是强调扩充人的本己之性理。

二、中国传统文化的内涵

为超越智慧境地，又必须治身修命，此即为性命双修。儒家讲修身，为的是实现人的社会价值，自利利他，道德完满；道家讲修命，为的是修炼气脉，致虚守静，长生善终；佛家讲修心，心纳万物修得今世圆满求来世幸福。弘扬传统文化，必不能绕开、甚至抛弃心性之学而为之，否则所传播者不过中华文化之躯壳；同时，弘扬传统文化，亦不能把它仅作为一种知识体系，要学修并重，性命双修，知行合一，否则，也不是继承和发扬传统文化。三、中国传统文化的现代价值

重道轻器的价值理念、安贫乐道的精神操守、内外和谐的生存之道、修身齐家平天下的人生理想，塑造了中国传统的基本社会理想和政治伦理文化。中华文明五千年的灿烂文化曾经在世界历史上长时间占据前沿。

三、中国传统文化的现代价值

百年前，西方列强用坚船利炮强行打开了中国的大门，尊崇道统的中国文化与追求革新的西方文化不期然相遇，救亡图存的社会现实使当时的国人很难对五千年的传统文化有一个全面的衡量，于是近百年来，除了挞伐传统文化，就是对西方文化的选择性接受。

三、中国传统文化的现代价值

但当西方文化无法解决享受着发达的科技，而人的精神家园却日渐荒芜、社会要素关系难以和谐、各种恐怖活动层出不穷、环境严重污染以及威胁人类生命的各种世界性疾病越来越多等诸多生存困境的时候，许多有识之士认为西方文化的发展已达到了一个临界点，破解当代人类生存困境需要另外的文化体系，便把目光投向了有着悠久历史文化的中国。三、中国传统文化的现代价值（一）重道尚德思想对现代科技发展的道德制衡

中国近现代社会科技发展相对缓慢，与宗教、人文、政治活动相比，科技一直处于边缘地带。当代社会给科技披上华丽的外衣，使之成为世人膜拜的对象。

三、中国传统文化的现代价值

全球充溢着科技能解决人类一切问题的乐观主义思潮中，重科技轻人文的负面效应愈加明显，人类在享受高科技带来便利的同时，亦在吞咽苦果，环境污染、生态失衡、核武器和生化武器对人类的威胁、生命个体精神家园丧失等严重困扰着人类。三、中国传统文化的现代价值

1978年7月印度波那世界秩序标准规划第14次会议上，当代科技最发达的美国起草了一份26名学者签名的报告《科学技术的堕落》。报告认为：现代社会不少思想、道德、伦理和文化上的混乱，与科技发展过快有关。应当适度限制科技发展以调整思想，使人类有足够的道德理性来正面使用科技，造福人类。三、中国传统文化的现代价值

中国古人素以道为尊、以德立国，重道轻器。器，即具有实用价值的科技工具；道，既指自然规律，也指生存于社会的人类所必须遵从的根本准则。人按照自然规律行事，与自然环境和谐共处，即为“守道”；处理社会关系时遵从秩序、规则即为“守德”。中国传统伦理道德五常（仁、义、礼、智、信）、八德（孝、悌、忠、信、仁、爱、和、平）及四维（礼、义、廉、耻），是中华文化传承了几千年的精神命脉。三、中国传统文化的现代价值

中国传统文化从深层次上提供了当代道德理性建构的基石。儒释道思想所彰举的诚意正心、慎独自律、明因慎果以及善恶相报等价值思想，给现代科技的发展提供了必备的伦德限定。科学的发展必须在人类伦理道德的限度内运行，科学精神必须与人文精神紧密融合。三、中国传统文化的现代价值

如果中国传统文化的“重道尚德”思想能得以介入现实，或现代人谦恭地接纳传统文化理念，那么，它能有效地为现代科技发展导航，使之彰显造福人类的正面功能，最大限度地消解损害人类社会的负面效应，实现道德与科技的良性互动。三、中国传统文化的现代价值（二）重义轻利思想对现代商业市场行为的调整与规范

消费主义弥漫着发达国家甚至发展中国家，市场经济模铸了现代人效率与务实的思维方式，其价值评判标准更倾向于现世的功利与享乐。三、中国传统文化的现代价值

人口增多、阶层分化复杂、资源匮乏，令现代人的生存竞争日渐激烈，追逐利润、见利忘义的商业行为在当今社会已成顽症。由此带来社会成员关系紧张，国家地区因抢占资源而发动血腥战争不断。人类生存环境恶化的症结在于人类日趋膨胀的物欲与自我中心主义，要化解危机，须得从根治人类贪欲的病根着手。三、中国传统文化的现代价值

中国传统主流文化一向倡导道德为本，立功、立言要先立徳，以道德文化维系社会良性运转。求利之心人皆有之，但不能“放于利而行”，对求利活动必须以“义”制约。最早探讨义利问题始于孔子。孔子主张“见利思义”“义然后取”。要在义利之间做出选择，必将义优先于利。三、中国传统文化的现代价值

孟子的“何必曰利,亦有仁义而巳矣”，董仲舒的“正其谊(义)不谋其利,明其道不计其功”以及程朱学派的“存天理,灭人欲”等等,无一不源于孔子重义轻利思想，圣贤们千经万论其基本的思想都是节制欲望，不与争利。三、中国传统文化的现代价值

现代社会与传统社会相比较而言，其生产方式和社会结构都有着巨大的不同，在市场经济的背景下，行商逐利已上升为一种社会发展的主导力量和社会生活的结构形态。如果能把传统文化的重义轻利或者先义后利的价值理念落实为现代工商业文明核心价值行为规范，中国现代化就能在借鉴西方现代文明成果的基础上，创造出具有民族特质的现代工商业文明模式。三、中国传统文化的现代价值（三）非战尚和思想对地区局势争端的化解

当前世界正在发生着复杂而深刻的变化，世界经济、文化的一体化，为各国在更广泛领域、更深层次上开展相互合作提供了有利条件。但是，在全球一体化加剧的背景下，西方文化思维中弱肉强食的“丛林法则”，给广大的发展中国家带来了灾难性影响，也给中国人民的福祉造成了阻滞，让世界和平蒙上了阴影。“地球村”要有统一的村规民约，竞争及暴力发展的路径并不适应未来的世界格局。三、中国传统文化的现代价值“和为贵”是中国人普遍的心理倾向,这一点几千年来一脉相承,自始至终都没有改变。中国传统文化“尚和”思想，在国家关系上，体现倡导“协和万邦”，主张和平；在社会关系上，体现倡导“同舟共济”，共建和谐；在家庭关系上，体现倡导“家和万事兴”，讲求和睦；在文化关系上，体现主张广撷百家，和融诸说。中国历史上的佛学东传、西学东渐，儒、佛、道诸家长期并行不悖等等，都体现了中国传统的“和合思想”，在浩如烟海的古代典籍里，随处可见中国古人反对战争，追求和平的思想表达。

三、中国传统文化的现代价值

面对当前复杂的国际环境，作为爱好和平和充满自信的中华民族，应该广泛弘扬和传播“和合”思想，为化解地区国家间的争端、为人类文明的进步贡献力量。

演讲结束第一章中国传统文化植根的土壤中国传统文化

中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶。探究传统文化，首先应该了解中国文化生成与演进的自然和人文环境。中国传统文化第一节中国文化植根的地理环境

内容提要：

地理环境包括自然和人文地理环境。地理环境，如地形、地貌、气候、土壤、生物、水文、自然资源等，既是人类生活和生产的物质基础，也是文化产生的背景和舞台。人文环境，指创造文化的人们生存的社会环境。这种社会环境包括疆域、民族、人口、交通、经济发展状况等要素。中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤课前导入著名的训蒙读物《三字经》有这么一段：曰黄道日所躔曰赤道当中权赤道下温暖极我中华在东北曰江河曰淮济此四渎水之纪曰岱华嵩恒衡此五岳山之名以上文字，概括了我国的地理位置、气候特征、山川地貌。下面，我们就来领略传统文化产生的自然地理环境。中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤一、中华文化产生的自然地理环境

自然环境是人类生活和生产的物质基础，也是文化产生的背景和舞台。（一）地理位置中华民族的祖先很早就在黄河、长江流域活动，这一地域背靠地球上最大的大陆——亚欧大陆，东面向海，与地球上最大的大洋——太平洋紧密相连，属于北半球暖温带。（二）气候特征

中国的气候有以下特点：一是季风气候明显，二是大陆性气候特征突出，三是气候类型多样。（三）地形地貌从地势来看，中国版图地势的总体特征是西高东低，自西向东层层下降，呈阶梯状分布。二、中华传统文化产生的人文环境

人文环境，又称社会环境，包括疆域、民族、人口、交通、经济发展状况等要素。（一）疆域疆域指领土的范围或面积。从历史上看，中国的疆域范围从黄河流域开始，不断扩大。（二）民族中国是一个多民族国家。汉族人口最多，分布地域最广，西汉之前称为华夏族，简称华夏。汉族之名起于西汉，汉族以外，其他少数民族也很早就在中华大地上生息、繁衍。民国时期，经孙中山先生首倡，将汉族改称中华民族，中华民族成为境内所有民族的统称。55个少数民族同汉族一起，共同缔造了中华文化。（三）人口中国自古就是一个人口大国，在历史发展的长河中，人口总体数量经过多次起落，始终在世界人口比例中处于前列，同时，人口分布不均衡也是一大特征。（四）交通中华民族的对外交往史，可以远溯秦汉。自秦汉之交开始，中国文化就从东南西三个方向以海陆两种方式开始了与世界的广泛接触，从汉至清，源源不绝。（五）经济发展中华民族创造了灿烂的农耕文化，直到十六世纪，中国仍然是当时最先进、国力最强盛的国家，在种植业、手工业、制造业、商业贸易等领域都取得了辉煌的成就。

（六）精神文化中国人的道德观念、价值观念、审美趣味、宗教情感、民族性格精神、心理等诸多方面，都受到儒家、道家和后来的佛教的影响，在政治制度、道德法律建设、文化艺术创造等诸方面都留下了儒释道三家的深刻印记。以儒家为主体，道家、释家为补充的局面，构成了唐宋以来中国文化的基本格局。三、地理环境对中国文化的影响

地理环境对中华文化的影响，突出表现在对民族特性、经济模式、文化传承与特性的影响等方面。（一）对民族特性的影响中国地处温带大陆，大部分地区属于暖温带，气候适中，水热配合良好。春夏秋冬四季更替，寒来暑去，周而复始。，在这种适度的环境中生活的中华民族也形成温和的性格，在天人之际和人伦的关系上采取持中的中庸态度。受此影响而形成并与此相伴生的，是中华民族性格的另一面——艰苦奋斗、自强不息的精神。三、地理环境对中国文化的影响（二）对经济模式的影响黄河中上游是农业文明的发源地。这片七八十万平方公里的黄土高原和冲积平原，地理环境良好，适宜农耕和定居生活，奠定了中华文明的根底。随着黄河流域的人口不断迁徙，农耕文明逐步向南向西推进，进而遍布全国。（三）对文化传承的影响

中华文化是世界上唯一没有断裂的文化。中华文脉得以延续几千年，不能不归功于地理环境的辽阔。辽阔的地域不仅为中华文化的发展提供了广阔的空间，而且对中华文化起到了一种保护的作用。三、地理环境对中国文化的影响（四）对文化特性的影响——主要有以下三点：

1.中华文化不但源远流长，而且异彩纷呈，呈现多样性的特征

2.中国所处的地理位置使中华文化具有独立性和封闭性特征

3.中国文化的相对封闭也形成了华夏中心主义的心理定势课后练习1.汉族这一名称始于_____朝，这以前称为_____

族。（西汉，华夏）2.疆域面积最大的朝代是_____，清朝中期，我国的疆域面积达______平方公里。（元朝，1300万）3.西汉最著名的对外交流使者是_____，明朝的对外交往使者是______。（张骞，郑和）4.《红楼梦》中贾宝玉读的《南华经》是______家学派的经典著作。（道）5.我国的气候类型为______气候，属于北半球_____带。（大陆性季风，暖温）知识拓展1.浏览视频国家地理之《美丽中国》，了解中国自然地理地貌特征。2.浏览记录片《中国地理文化》深入了解自己的家乡或者喜欢的地方。

本节结束第二节中国文化植根的经济基础内容提要：

中国古代社会的经济主体是农耕经济，

是一种以自给自足的农业生产为主的自然经济，其生产目的是为了满足生产者或经济单位本身的需要，是与商品经济相对而言的。农耕经济是中国传统文化赖以生存的主要经济基础。中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤

课前导入

《牛郎织女》《天仙配》都是大家耳熟能详的中国古代民间故事。

他们集中而典型地反映了中华民族社会、经济、文化的特征，请看下面的图画，反映出中国传统农业社会生产的基本模式和耕作方式是什么？

中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤

中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤《天仙配》插图《牛郎织女》插图（一）农耕经济在中国古代社会的起源与发展

在农业出现之前，旧石器时代的先民主要靠采集和渔猎来维持生计。直到距今约1万年前的氏族社会时期，古人为了获得较稳定、较有保证的生活资料，开始以新的手段和方式获取劳动生产物，因此产生了原始农业。

夏商周时期，农业生产已经成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源，以种植业为中心的农业发展迅速。一、农耕经济是古代社会经济主体《易·系辞下》记载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒褥之利，以教天下。”一、农耕经济是古代社会经济主体

春秋战国时期，是农耕经济飞速发展的又一时期。春秋中叶，铁制农具和牛耕的出现及广泛使用，解放了生产力，提高了耕作效率，春秋后期，灌溉器械大量发明，水利工程不断开发，运河接连开凿，也使春秋时代农业生产水平进一步大幅度提高。

秦汉时期，铁农具的发展和牛耕的普及，使农业技术有了进步，农业生产又提高到一个新的水平。一、农耕经济是古代社会经济主体商周时期的青铜制农具一、农耕经济是古代社会经济主体东汉画像石《牛耕图》一、农耕经济是古代社会经济主体

魏晋南北朝时期，社会长期动荡，战争频仍，自然环境和生态平衡遭到了严重破坏。北方地区逃避战乱的农民便大量南移，，并带去了先进的生产工具和生产技术，加上江南地区的适宜耕作的自然条件，农业生产迅速发展。中国的经济重心逐渐从黄河流域向江南地区转移。

隋唐时期，农业生产工具有了较大改进，各地广泛兴修水利工程，特别是曲辕犁和筒车的发明，大大改进了耕作技术、提高了耕作水平。另外，新式农业生产经验得到推广，农业作物得到改良、经济作物得到种植，隋唐五代的农业生产又进入了一个崭新阶段。一、农耕经济是古代社会经济主体隋唐时期的筒车、曲辕犁、翻车

两宋时期，我国的经济中心由黄河中下游地区转移到江南地区。农业有了进一步的发展，耕作技术进一步趋于精细。比如新型灌溉工具龙骨踏车、筒车广泛使用，耕地面积大幅增加，农具也更加多样。南宋时期又引进占城稻，茶叶、甘蔗、棉花等经济作物也得到了普遍种植。

明清时期，人口大幅增加，耕地面积扩大。轮作复种制的不断改进，使土地利用率得到显著提高并达到传统农业的最高水平。此外，棉花、蚕桑、甘蔗、烟草等经济作物的大量种植，以及番薯、玉米等新作物的引进，使明清时期的农业呈现出前所未有的蓬勃局面。一、农耕经济是古代社会经济主体

纵观我国历史，每个朝代的经济发展都是以农耕经济为主导的。历代帝王更是把农业作为立国之本。各朝帝王纷纷亲耕籍田、采取劝农政策，鼓励农民耕作，并通过扩大耕地、兴修水利、制作农具、刊行农书等方法，使农耕经济随着朝代的更迭稳定地发展着。

中国传统社会农耕经济的性质特点在五千年的文明历史中不曾因农民战争、外族入侵而改变，农耕经济在传统社会中始终占据着统治地位。一、农耕经济是古代社会经济主体（二）农耕经济为主的多元化经济发展

中国的农耕经济以农业生产为主，并不意味着自然经济单一。农耕经济同时包含了手工业、商业等多元化的经济成分。一、农耕经济是古代社会经济主体

考古发现，石器和木器制造是我国最早的手工业。至春秋战国时期，铁器的应用和牛耕的出现，使社会生产力迅速提高，冶铁、青铜制造、漆器等手工业也蓬勃发展起来。五代宋元时期，由于农业的发达和商业的繁荣，手工业得到了前所未有的发展。如冶矿业、纺织业、陶瓷业、造纸业、印刷业等都迅速发展起来。一、农耕经济是古代社会经济主体

自殷商时期，伴随着商品交换，古代商业得以初步发展。《淮南子·齐俗训》曰：“尧之治天下也，水处者渔，山处者木，谷处者牧，陆处者农，地宜其事，事宜其械，械宜其用，用宜其人……得以所有易其所无。”说明在尧帝时代这种以交换为目的的商品交易就出现了，这就是古代商业的萌芽。后来，尽管朝代不断更迭，但，并没有影响自然经济中的商业成分逐渐发展壮大起来。直到明清时期，出现了资本主义的萌芽，但因为统治者重农抑商的政策，使中国的资本主义始终没有发展起来。一、农耕经济是古代社会经济主体

中国的农耕经济正是这样包容着商业、手工业等多种经济成分，促进着中华民族政治、经济、社会稳定持续的发展。日升昌记票号是联合国教科文组织公布的世界遗产一、农耕经济是古代社会经济主体

一般说来，在中国大陆上，以东北的大兴安岭东麓—辽河上游—阴山山脉—鄂尔多斯高原东缘及西藏高原为分界线，形成了农耕经济和游牧经济两个不同的经济区域。

为了抵抗游牧民族不断发动的军事战争，历代帝王往往通过应战、和亲、互市等方式进行解决，甚至修筑万里长城进行被动防御。游牧民族和农耕民族的战争与交锋，在一定程度上有效地促进了文化的交流与融合。二、农耕民族与游牧民族的冲突与融合

一方面，由于游牧民族善于骑射、没有固定居住场所，其流动性要比农耕民族强，因此在其征战、入侵的过程中，也传播了丰富的异域文化，这就使农耕民族有更多的可能可以吸收多样的游牧文化以丰富、完善自身文化。

另一方面，游牧民族因地理环境、民族特征的差异，在经济、政治、文化等各方面的发展要落后于农耕民族，但他们通过迁徙、战争、和亲、互市等途径，学习到中原民族先进的生产技术、政治制度和社会管理方式，推动发展了自身文明。二、农耕民族与游牧民族的冲突与融合赵武灵王胡服骑射（一）农耕经济对中国文化的影响1．农耕经济的持续性使中国传统文化产生了无尽的生命力和延续力2．农耕经济为主的多元经济结构使中国传统文化展现出强大的包容性3．农耕经济的生产经营方式造就了中国传统文化的早熟性和保守性三、农耕经济对中国文化及

中华民族品格的影响（二）农耕经济对中华民族品格的影响１.务实精神２.民本思想３.中庸之道４.小农意识三、农耕经济对中国文化及

中华民族品格的影响1.古代下列生产工具中，基本无需使用人力操作的是______(D)A.曲辕犁B.耧车C.翻车D.筒车2.以下有关中国古代土地制度的叙述正确的一项是_______(B)A.井田制是一种土地公有制，土地属国民全体B.春秋时期的税制改革客观上承认了土地的私有权C.地主扩大地产的唯一途径是土地兼并D.均田制所体现的是一种土地国有，自唐代开始实施

课后练习3.下列材料中，表明中国古代经济重心南移完成的是_____（C）

A.“（江南）地广野丰，民勤本业，一岁或稔，则数郡忘讥”B.“扬一益二”（扬州商业繁华居天下第一，益州则居第二）C.“苏湖熟，天下足”

D.“买不尽松江布，收不尽魏塘沙”4.长沙马王堆1号汉墓出土的素纱禅衣，长128厘米，总重量仅48克，据此可以判断其主要用料是_____（C）

A.麻B.棉C.丝D.化纤5.“坊巷桥门及隐蔽去处，俱是铺席买卖”，这一商业现象不可能出现于_____（A）A.唐朝

B.宋朝

C.元朝

D.明朝课后练习1.浏览网址学习古代农业知识。2.中国古代虽然是以农耕经济为主的自然经济模式，但商业也相当发达，涌现出一大批依托于各地经济文化土壤的商人，如晋商、鲁商、徽商等。纪录片《晋商》纪录片《徽商》纪录片《大道鲁商》知识拓展纪录片《票号》电视剧《乔家大院》3.中国人的性格深受农耕经济影响，学习罗素《论中国人的性格》知识拓展

本节结束第三节

中国文化植根的

社会政治结构内容提要：

中国古代的社会政治结构与中国传统文化关系密切，传统文化制约着社会政治结构的形成，社会政治结构对传统文化的发展具有至关重要的影响。

中国古代的社会政治结构表现出两个明显的特点：一是以血缘关系为纽带的宗法制度系统而完备，二是以君主为核心的专制主义统治强大而牢固。中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤《红楼梦》第21回，王熙凤身体有恙，李纨、探春和宝钗代管荣国府。这一日，赵姨娘的兄弟赵国基死了，循例府里是要赏银的，然而因为赏银多少问题，又揪出了嫡庶问题。

1987版红楼梦第21集辱亲女愚妾争闲气中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤

课前导入嫡庶之别

由此，可以看出，在古代社会中，嫡出、庶出是有很大分别的，而之所以会有这样的区别，都是由中国传统的宗法制度决定的。中国传统文化第一章

中国传统文化植根的土壤（一）宗法制度的起源及确立

宗，即宗族。宗法，又叫“宗法制”、“宗法制度”，是指以血缘关系为基础，为尊崇共同祖先，维系亲情，在宗族内部区分尊卑长幼，规定继承秩序，并为不同地位的宗族成员规定各自权力和义务的法则。

宗法制起源于氏族社会末期的父系氏族时期，发展于夏商，确立于西周。一、宗法制家天下

在氏族社会的末期，即父系氏族时期，就开始利用血缘关系确定人们之间的辈分关系，从而确立氏族内部的等级体系，并决定下一任氏族家长的人选。这就是宗法制的萌芽。

三皇五帝之后，禹把帝位传给他的儿子启，标志着原始社会的民主禅让制被世袭制所取代，从此，世袭制成为中国古代社会长达4000年之久的君主传承规范。据《史记》等文献记载，夏、商两朝，王位继承多数遵循子继父位的世袭制，说明宗法制在这两个朝代得到了重要发展。

宗法制的正式确立是在西周初期，创立者是周公旦。

从此，宗法制度影响了中国数千年，成为了一种民族潜意识，代代相传。一、宗法制家天下

（二）宗法制的主要内容

宗法制的主要内容包括嫡长子继承制、分封制和宗庙祭祀制度等。一、宗法制家天下

1.嫡长子继承制

古代社会施行一夫多妻制。诸多妻子中，只有一个是“正妻”为嫡，其余“妾”等为庶。正妻的的儿子为“嫡子”，妾的儿子为“庶子”。

嫡长子继承制是一种权位的继承方式，周王室从成立之后便开始施行。也就是说，继承权位的，必须是嫡妻长子，若嫡妻无子，则由地位最高的贵妾的儿子继承。至于嫡长子是否为嫡子中最贤能的，或者贵妾的儿子是否为庶子中最年长的，则不在考虑之中。

嫡长子继承制避免了兄弟之间相互残杀争位的祸患，使得西周在政治上度过了一段相对平静的时期。一、宗法制家天下

嫡长子继承制除了可以确立嫡长子的合法继承人的地位，还可以确立“大宗”、“小宗”内的宗族关系。

大宗、小宗是相对而言的，内部都是以嫡长子为宗子，享有宗族内的统治权。以西周王室内部为例：世代天子由王室的嫡长子继承，为大宗，其同母弟与庶兄弟封诸侯，为小宗；诸侯的嫡长子继承诸侯之位，为大宗，其余兄弟封卿大夫，为小宗；卿大夫的嫡长子继承父位，为大宗，其余兄弟封士，为小宗。一、宗法制家天下

由此，西周统治阶层分为四级：天子——诸侯——卿大夫——士。

这样，全国范围内的人们就按血缘关系确立了各自的权力等级和财产地位，既相互联系，又相互制约，各安其分，各守其位，使国家形成了一种稳定的结构关系。一、宗法制家天下

2.分封制

分封制是周朝创立的一种用以巩固天子政权的制度，其内容是天子把王畿以外的土地分封给诸侯，诸侯建立邦国，既享有对邦国的世袭的统治权，又要履行对天子定期朝贡，提供军赋，护卫周室等义务；诸侯比照天子的办法分封卿大夫，卿大夫建立采邑，为诸侯服务；卿大夫分封士，士为卿大夫服务。一、宗法制家天下一、宗法制家天下西周分封示意图

分封制加强了周天子对地方的控制，开发了边远地区，扩大了统治范围，巩固了周王室的政权。西周后期，随着诸侯国力量的日益强大，分封制加剧了诸侯国对周王室的不忠，周王室政权逐渐衰弱。

一、宗法制家天下

3.宗庙祭祀制

西周的宗庙祭祀制度被历代统治者所继承，并继续发展，成为中国古代非常重要的礼乐文化，影响着世世代代的中国人。宗庙也往往与“社稷”并称，成为国家的标志。一、宗法制家天下曲阜祭孔大典西安南陵广场重现汉代宗庙祭礼（三）宗法制度对中国传统社会政治结构的影响

虽然完整的宗法制度在西周末年就开始瓦解，战国特别是秦汉以后一些新的制度如郡县制、官位察举制等纷纷取代分封制、嫡长子继承制等宗法制度，但其对中国传统社会政治结构的影响一直存在，可以说贯穿了整个中国古代社会。一、宗法制家天下宗法制度下中国传统社会的政治结构显示出以下特征。

1.“家天下”的观念影响着几千年的政权统治

宗法制度的本质就是国家的家族化、家族的政治化。历来的统治者都是以国为家，把国家政权据为己有，世代相袭，这即为“家天下”。

《诗经·小雅·北山》中“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”就是对这种观念的写照。所以说一部中国历史，就是一部家族统治史，这就是宗法制影响下“家天下”的观念对世代中国政治文化的影响。一、宗法制家天下

2.封国制度延续不断

虽然周朝末年出现了诸侯国力量强大，不听命于周天子，相互攻伐，各自建立霸业的情况，但分封制并未因此而灭亡。秦代以后，从西汉一直到清朝，历朝历代，封国制度一直延续了下来。当然，为了遏制封王势力，君主在对封王的管理方式和权利钳制上面进行过各种改革，但封国制度并未因此而废绝。一、宗法制家天下3.家族制度兴盛

家族是指以血统关系为基础，由若干家庭构成的社会集团，一般包括同一血统的几辈人。

中国的家族制度始于父系氏族社会时期，此后，兴盛于整个中国古代社会乃至于今。

在家族观念的影响下，族长作为家族的最高领导者，负责处理族内事务，对违反族规的族人给予制裁，带领族人在祠堂祭祀祖先神王等，具有极高的地位和权力。而编修、续修谱牒，几乎成了中国古代社会的一种“全民性”文化运动。谱牒记录了族姓源流、世系谱表、郡望支派、移住始末、祠堂家墓、家传著述和家训等，是了解中国家族制度变迁的重要档案资料。一、宗法制家天下

一、宗法制家天下南沙霍家祠堂

4.“家国同构”的体制特征

所谓家国同构，是指家庭、家族和国家在组织结构方面具有共同性，均以血缘关系来统领，存在着严格的父权家长制。

家庭组成家族，家族组成宗族，宗族结成乡社，最后构成国家，所以说，“家是最小国，国是最大家”。一、宗法制家天下一、宗法制家天下精忠报国二、君主专制统天下

君主专制是中国传统社会政治结构的又一突出特点。所谓君主专制，是指作为国家统治者的君主拥有至高无上的权力，甚至可以不受法律的约束。

自一开始进入文明社会，中国的权力就迅速集中到了一个人的手里，开始了长达数千年的君主专制制度。

中国的君主专制制度具有以下特点。（一）以武力为保障，权力高度集中

从君主专制制度确立伊始，到清朝末年其终结，任何一位君主都是靠武力来赢得政权并保卫政权的。

除了军事权力，统治者同时总揽天下行政、财经、司法的权力，为自己的行政专权做保证。

同时，统治者为方便自己统治，设立百官辅佐自己。但官员职位无论高下，数量无论多少，都不能取代君主。二、君主专制统天下

另外，不同于西方君主专制制度受神权制衡的特点，中国君主专制制度下，君主对宗教势力进行控制和利用，不仅避免了宗教势力对君权力量的削弱，并且使其成为自己统治合法化的支持，成功帮助自己钳制了民众思想，加强了统治。二、君主专制统天下（二）经济基础稳固，专制时间长

君主专制制度的经济基础主要在于土地国有和自给自足的小农经济。

“普天之下，莫非王土”，君主拥有全天下土地的所有权，也就占有了全国的生产资料，权力自然至高无上。正因如此，历代统治者为稳定其经济基础，曾进行过一系列土地制度和赋税制度的改革，在很大程度上维护了其统治政权。同时又采取重农抑商的政策，对小农经济进行保护，对工商业进行打压，从而保证了君主专制制度的稳定。

二、君主专制统天下（三）对民众控制严密，手段强硬

中国是最早实行人口统计和户籍管理的国家，为控制民众建立了严密网络。古代的什伍制度“连坐法”等使人们的自由流动几乎不可能发生。国家通过这样的人身控制，将人们严格地附着在一定的土地范围之内，这不仅保证了社会秩序的稳定，也使赋税、徭役、兵役政策落到了实处，从而更加保障了统治者的长期统治。二、君主专制统天下

二、君主专制统天下古代的刑罚——杖责三、传统社会政治结构对中国文化的影响

１．宗法制家天下的特征，催生了中国文化中浓重的伦理思想

从正面来说：

首先，促使中华民族形成了重视人伦关系、重视亲情、重视家庭生活的传统，有利于维护社会的和谐稳定。

其次，促使中华民族形成了重视祖先、重视传统、重视统一的民族精神，增