山东省济南市名校协作体2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

高二年级第一次学情检测语文试题（考试时间：150分钟试卷满分：150分）一、现代文阅读（36分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”作为《论语》首章，并不必具有深意。但由于首章突出的“悦”、“乐”二字，似可借此简略谈论《今读》的一个基本看法：即与西方“罪感文化”、日本“耻感文化”相比较，以儒学为骨干的中国文化的精神是“乐感文化”。“乐感文化”的关键在于它的“一个世界”（即此世间）的设定。它具体呈现为“实用理性”（思维方式或理论习惯）和“情感本体”（以此为生活真谛或人生归宿，即道德之上的准宗教体验）。“乐感文化”“实用理性”乃华夏传统的精神核心。作为儒学根本，首章揭示的“悦”、“乐”，就是此世间的快乐：它不离人世、不离感性而又超出它们。学习“为人”以及学习知识技能而实践之，当有益于人、于世、于己，于是心中悦之，一种有所收获的成长快乐。有朋友从远方来相聚会，来相见面，来相饮酒，来相聊天，不也愉快？特别又从远方来，一定是很久没有见面了，在古代，这就更不容易，当然更加快乐。这“乐”完全是世间性的，却又是很精神性的，是“我与你”的快乐，而且此“乐”还在“悦”之上。“悦”仅关乎一己本人的实践，“乐”则是人世间也就是所谓“主体间性”的关系情感。那是真正友谊情感的快乐。（选自李泽厚《〈论语〉今读》）材料二：“乐感文化”不仅是对以儒家为核心的中国传统文化特质的高度概括，更是一种深层的“文化——心理”结构，是对中国人诗性智慧的精审总结。《论语》作为儒家经典，不仅在中国传统文化中占有举足轻重的地位，而且在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用，“孔颜乐处”所揭示的安贫乐道、豁达自信的处世理想和人生态度，“曾点气象”所描述的寓无限于有限、即自由而超自由的审美精神，无不体现着中国“乐感文化”的诗性智慧。因此，笔者尝试从《论语》来看“乐感文化”的内涵并进行分析。第一，“乐生”的生命精神。《论语·乡党》云：“厩焚，子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”马厩失火，孔子从朝廷回来之后首先问“伤人了没有”，没有问马，这可以看出夫子对个体生命价值的尊重，此其一。其二，《论语》中这种“乐生”的生命精神还体现为强调人们要自强不息、韧性奋斗。其三，《论语》中这种“乐生”的生命精神，还体现为“慎终追远”的生命关怀。第二，“乐群”的生存智慧。中国“乐感文化”以“一个世界”的预设为立足点，不构想超出此岸世界的天堂或地狱的存在，因此没有上帝天国可以依赖，只得靠个人自己的奋斗、靠人与人彼此之间从物质上到精神上的相互扶持，这就决定了中国人对儒家所强调的忠、孝、礼、义、仁的重视，对人际和谐的强调。因此，《学而》中才会有曾子“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”的言论。为什么《论语》要求我们这么做呢？这是由于“乐感文化”影响下的中国人认为，我们人类走不若马、力不若牛，又没有外在的上帝可以依靠、没有一个“超人”帮助我们。怎么办呢？只能自己依靠自己，只能相互依靠，彼此团结。第三，“乐观”的生活态度。以儒学为核心的“乐感文化”不提倡宗教信仰，认为没有上帝、天主可以依赖，“人生一无所本，被偶然扔掷在此世间，无所凭依，无所依皈”。但我们并没有因此而对生活悲观失望，而是坚信“人能弘道，非道弘人”（《卫灵公》），以人为本，依靠“乐群”的生存智慧，相信人自身的力量。这种坚信“人能弘道，非道弘人”的精神落实在日常生活之中，便体现为“乐观”的生活态度，体现为“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，体现为“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。第四，“乐感”的人性追寻。就人性完满的角度而言，“乐感文化”表现为“乐感”的人性追求。所谓人性完满，是通过“诗”“乐”等艺术形式的熏陶塑造一个完人，更是“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的完满呈现。通读《论语》可以发现，在以儒家为代表的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。因之，当孔子问及曾点之志时，曾子不假思索地答出“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的“曾点气象”。由此可见，此一“乐感”的人性追寻，仅靠“诗”“乐”等艺术形式的熏陶是远远不够的，还需要“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧和“乐观”的生活态度的相互配合，这样才能最终培养出理想型的“君子”，最终将中国“乐感文化”这一“文化——心理”结构内在的诗性智慧完满呈现出来。总之，“乐感文化”包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵，蕴含着丰富的学术价值。对“乐感文化”的研究在坚持中华文化文化自信，增强中华民族文化软实力，应对异质文化之间的价值冲突，特别是弘扬中华优秀传统文化等方面都具有重要的理论价值和现实意义，理应引起我们的重视。（选自张鹏举《从〈论语〉看“乐感文化”的四重内涵》，有删节）1．关于“乐感文化”，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．在“乐感文化”中，“乐”比“悦”层次更高，是超乎个人的关系情感。B．西方有“罪恶文化”，日本有“耻感文化”，中国文化精神有“乐感文化”。C．中国“乐感文化”的诗性智慧表现为“孔颜乐处”和“曾点气象”两种类型。D．研究“乐感文化”在弘扬中华优秀传统文化方面具有重要的理论价值和现实意义。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．《论语》在中华民族民族性格塑造过程中亦起着不可替代的作用。B．在儒家的人生哲学中，很重视“诗”“乐”在君子人格培养中的重要作用。C．坚信“人能弘道，非道弘人”的精神便体现为“乐观”的生活态度。D．“乐感文化”四重内涵应相互配合，才能将“乐感文化”的诗性智慧完满呈现出来。3．下列各项中，最能够作为论据来支撑材料二观点的一项是（）（3分）A．君子食无求饱，居无求安。 B．岁寒，然后知松柏之后彫也。C．君子喻于义，小人喻于利。 D．文质彬彬，然后君子。4．请结合两则材料，简要概括“乐感文化”有怎样的特点。（4分）5．请结合下面三则材料，分别分析你对其中最能体现的“乐感文化”内涵的认识。（6分）①1938年抗战期间，战地摄影师罗伯特·卡帕在武汉街头拍下一张照片——民众纷纷举起旗帜，其中一面醒目地写着：“不死！”②2020年，疫情暴发之时，寒风凛冽，江城封闭。但从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊：“武汉加油！”③抗疫期间，有句话刷屏了：“劲头上来了，很多东西都能解决。”（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6～9题。文本一非攻鲁迅墨子走进宋国国界的时候，草鞋带已经断了三四回，觉得脚底上很发热，停下来一看，鞋底磨成了大窟窿，脚上有些地方起茧，有些地方起泡了。他毫不在意，仍然走。走了三天，看不见一所大屋，看不见一棵大树，看不见个活泼的人，看不见一片肥沃的田地。“这模样了，还要来攻它！”墨子想。待到望见南关的城楼了，突然听见一个人大叫道：“给他们看看宋国的民气！我们都去死！”墨子知道，这是自己的学生曹公子的声音。又走了一天和大半夜，在一个农家歇下来，起来仍复走。草鞋已经碎成一片一片，穿不住了，便只好撕下一块布裳来，包了脚。远远的望见一个大汉，推着很重的小车，向这边走过来了。那人走到墨子面前，叫了一声“先生”，一面撩起衣角来揩脸上的汗，喘着气。“这是沙么？”墨子认识他是自己的学生管黔敖，便问。“是的，防云梯的。”“别的准备得怎么样了？”“也已经募集了一些麻、灰、铁。不过难得很：有的不肯，还是讲空话的多……”墨子说：“昨天在城里听见曹公子在讲演，又在玩一股什么‘气’，嚷什么‘死’了。你去告诉他：不要弄玄虚；死并不坏，也很难，但要死得于民有利！你们仍然要准备着，不要指望口舌的成功。”…………楚国的郢城，街道宽阔，房屋整齐，大店铺里陈列着许多好东西，走路的人，都活泼精悍，衣服也很干净。墨子在这里一比，旧衣破裳，布包着两只脚，真像一个老牌的乞丐了。墨子辗转借问，径奔公输般的寓所。公输般正捏着曲尺，在量云梯的模型。“阿呀！墨翟！果然是你！”公输般高兴的说，“先生这么远来，有什么见教呢？”墨子沉静的说道：“听说你造了云梯，要去攻宋。宋有什么罪过呢？楚国有余的是地，缺少的是民。杀缺少的来争有余的，不能说是智；宋没有罪，却要攻它，不能说是仁……”“那是……”公输般想着，“先生说得很对的。”“那么，不可以歇手了么？”“这可不成，”公输般怅怅的说，“我已经对楚王说过了。”墨子说：“待拿我的书来请楚王看一看。”“你还不是讲些行义么？”公输般道，“劳形苦心，扶危济急，是贱人的东西，大人们不取的。他可是君王呀，老乡！”“那倒也不。丝麻米谷，都是贱人做出来的东西，大人们就都要。何况行义呢。”“那可也是的，”公输般高兴的说，“我没有见你的时候，想取宋；一见你，即使白送我宋国，如果不义，我也不要了……”墨子也高兴的说：“你如果一味行义，我还要送你天下哩！”公输般更加高兴起来。他问道：“我舟战有钩拒，你的义也有钩拒么？”“我这义的钩拒，比你那舟战的钩拒好。”墨子坚决的回答，“我用爱来钩，用恭来拒。不用爱，钩是不相亲的；不用恭，拒是要油滑的。所以互相爱，互相恭，就等于互相利。现在你用钩去钩人，人也用钩来钩你；你用拒去拒人，人也用拒来拒你。互相钩，互相拒，也就等于互相害了。”“但是，老乡，你一行义，可真几乎把我的饭碗敲碎了！”公输般碰了一个钉子之后，改口说。“但也比敲碎宋国的所有饭碗好。”“可是我以后只好做玩具了。你等一等，我请你看一点玩意儿。”不一会儿，公输般手里拿着一只木鹊，交给墨子，说道：“只要一开，可以飞三天。这倒还可以说是极巧的。”“可是还不及木匠做的车轮，”墨子看了一看，就放在席子上，说，“有利于人的，就是巧，就是好；不利于人的，就是拙，也就是坏的。”“哦，我忘记了，”公输般又碰了一个钉子，这才醒过来，“早该知道这正是你的话。”“所以你还是一味行义吧，”墨子看着他的眼睛，诚恳的说，“不但巧，连天下也是你的了。真是打扰了你大半天，我们再见罢。”公输般送他出了大门之后，回进屋里来，想了一想，便将云梯的模型和木鹊都塞在后房的箱子里。墨子在归途上，是走得较慢了，一则力乏，二则脚痛，三则干粮已经吃完，难免觉得肚子饿，四则事情已经办妥，不像来时的匆忙。然而比来时更晦气：一进宋国界，就被搜检了两回；走近都城，又遇到“募捐救国队”，募去了破包袱；到得南关外，又遭着大雨，到城门下想避避雨，被两个执戈的巡兵赶开了，淋得一身湿，从此鼻子塞了十多天。一九三四年八月作（选自《故事新编》，有删改）文本二基于一种新世界观之上的对于历史事件的审视，鲁迅并没有完全拘泥于历史，而是在尊重历史本质真实的前提下，着重开掘历史精神，以给执着于现实斗争的人们一种启示、一种借鉴和一种新的认识感受。正是出于这样一种创作意图，鲁迅在这篇小说的创作过程中，调动丰富的手法，生动而又细腻地、历史而又现实地塑造了一个“中国的脊梁”式的古代英雄形象。（摘编自崔军艺《浅析〈非攻〉》）文本三《墨子·公输》结尾：子墨子归，过宋。天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。【注】在收入人教版九年级语文下册（旧版）课文时，本段被删去。6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．文中墨子的学生曹公子以及管黔敖，都继承了墨子的精神，切切实实地为备战做好防御工作。B．针对墨子的“行义”，公输般指出那是“贱人的东西，大人们不取的”，可见公输般当时瞧不起墨子的平民思想。C．公输般先后碰了两个钉子，最后又把自己的作品收了起来，他的理屈词穷和最终转变，能引发读者的深刻思考。D．这篇小说取材于古人古事，借助历史原型表达了对墨子兼爱非攻思想的认同，同时又融入了对时代的思考。7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．鲁迅善于写人物对话，无论是墨子与管黔敖的对话，还是墨子与公输般的对话，都传神地表现了人物的个性特征。B．文中楚国的富裕与宋国的贫苦形成反差，楚国人活泼精悍、衣服干净，是为了衬托墨子的风尘困顿、旧衣破裳。C．“饭碗敲碎”“募捐救国队”等词语，饱含着丰富的生活内容，体现了这篇小说语言轻松诙谐的特点，淡化了小说的严肃性。D．小说没有瑰丽诡异的想象，但行文逻辑性强，具有说服力。文中写墨子与公输般的较量，朴实无华，却极有力量。8．结合对文本二的理解，从人物刻画的角度对《非攻》中的“墨子”进行评点。（5分）9．文本三《墨子·公输》在教材中被删去的结尾，鲁迅在《非攻》中做了保留，且描写得细致生动。鲁迅为什么要这样处理？结合文本一谈谈你的看法。（6分）二、古代诗文阅读（39分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：老子者，姓李，名耳，字伯阳，陈国苦县厉乡人也。生而皓首，为周柱下史。睹周之衰，乃西出关，为关令尹喜说道德二篇，尚虚无无为。班固云：“道家者清虚以自守卑弱以自持此人君南面之术也”汉文帝窦皇后好黄老①言，有河上公者，居河之湄，结草为庵，以老子教授。文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。于是作老子章句四篇以授文帝，言治身治国之要。其后谈论者莫不宗尚玄言②，唯王弼妙得虚无之旨。庄子者，姓庄，名周，梁国蒙县人也。六国时为梁漆园吏，与魏惠王、齐宣王、楚威王同时。齐、楚尝聘以为相，不应。时人皆尚游说，庄生独高尚其事，优游自得，依老氏之旨，著书十余万言，以逍遥自然、无为齐物而已。大抵皆寓言，归之于理，不可案文责也。然庄生宏才命世，辞趣华深，正言若反，故莫能畅其弘致。后人增足，渐失其真。（节选自［唐］陆德明《经典释文·卷第一·右极梁》）材料二：嵇康撰《高士传》，取庄子、楚辞③二渔父事，合成一篇。夫以园吏之寓言，骚人④之假说，而定为实录，斯以谬矣。庄周著书，以寓言为主。嵇康述《高士传》，多引其虚辞。苟以此为实，则其流甚多。至如蛙鳖竞长，蚿蛇相怜，鸴鸠笑而后言，鲋鱼忿以作色⑤。向使康撰《幽明录》《齐谐记》⑥，并可引为真事矣。夫识理如此，何为而薄周、孔哉？（节选自［唐］刘知几《史通·外篇·杂说下》）材料三：寓言以是非为主，舍是非而明寓言，讵知轻重者耶？（节选自［宋］褚伯秀《南华真经义海纂微·卷五十四·秋水第四》）材料四：甚矣，中道之难明也！战国诸子托之以寓言假说，汉儒饰之以求节繁文，近世之士参之以禅机元学，而圣贤之实益隐矣。（节选自［金］王若虚《滹南遗老集·卷三十·议论辨惑》）【注】①黄老：黄帝之学和老子之学的合称，是战国时期形成的一个思想流派，道家学派的一个分支。②玄言：盛行于魏晋时期的哲学思潮，以阐释老庄玄学为核心内容的言论或言谈体系。③楚辞：此处指相传为屈原所作的《楚辞·渔父》。④骚人：此处指屈原。⑤蛙鳖……作色：皆为《庄子》中的寓言故事，通过不同生物的互动阐述哲理。⑥《幽明录》《齐谐记》：都是志怪小说集。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）道家者A清虚B以自守C卑弱D以自持E此人F君南面之G术也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．为，音wèi，替、给，与《大学之道》中“壹是皆以修身为本”的“为”读音、意思均不同。B．高尚，认为……高尚，意动用法，与《兼爱》中“故亏父而自利”的“亏”“利”用法不同。C．苟，假如、如果，与《人皆有不忍人之心》中“苟能充之”“苟不充之”的“苟”意思不相同。D．“甚矣，中道之难明也”与《五石之瓠》中“宋人有善为不龟手之药者”的倒装类型不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．老子曾担任周朝的柱下史，看到周朝衰落后便西出函谷关，为关令尹喜口述作《道德经》，他创立的道家思想被班固视为君主的统治之术。B．庄子不崇尚游说之术，而是依照老子的思想著书，他所写的文章在理解上有难度，后人对其著作进行增改补充，使它们逐渐失去了本来面目。C．嵇康在撰写《高士传》《幽明录》《齐谐记》时，对庄子的寓言故事、屈原的假托之辞不加辨别，认为都是真实的，刘知几不认同这一做法。D．材料四认为，战国诸子的寓言和假说，汉代儒生的繁文缛节，近代士人的禅机和玄学，这些都会让圣贤之道的实质愈发隐晦，难以阐明。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）文帝征之不至，自诣河上责之，河上公乃踊身空中，文帝改容谢之。（4分）（2）其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（出自选择性必修上册《<老子>四章》）（4分）14．请根据材料，简要概括“寓言”的两个主要特点。（3分）（二）古代诗歌阅读阅读下面两首词，完成下面小题。（本题共2小题，9分）江城子·乙卯正月二十日夜记梦苏轼十年生死两茫茫。不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡。小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年肠断处，明月夜，短松冈。鹧鸪天·重过阊门万事非贺铸重过闾门万事非，同来何事不同归？梧桐半死清霜后，头白鸳鸯失伴飞。原上草，露初晞。旧栖新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣！15．下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．苏词开头三句，排空而下，真情直语，感人至深。“十年生死两茫茫”，生死相隔，死者对人世是茫然无知了，而活着的人对逝者，也是同样的。B．苏词下阕结尾三句运用了对写法，从侧面落笔，并不直接写对亡妻的思念，而是设想亡妻的痛苦，从而寄寓自己的悼念之情，使得诗词意味更加蕴藉和深沉。C．贺词中的“原上草，露初晞”，纯粹是为了状眼前之景，以荒郊常见的“草”“露”为主要意象，运用起兴手法引出后文的“新垅”，抒发了诗人对妻子离世的伤悲。D．贺词中的“谁复挑灯夜补衣”，昔日妻子挑灯补衣的情景历历在目，却再难重见。平实的细节表现了妻子的贤惠、勤劳以及夫妇之间的患难与共、甘苦共尝。16．苏轼的《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》和贺铸的《鹧鸪天·重过阊门万事非》堪称古代悼亡篇章中的双璧，同以真挚、沉痛见称。试分析这两首词在表达技巧上的相同之处。（6分）（三）名篇名句默写17．补写出下列句子中的空缺部分。（每空1分，共10分）（1）孔子在《论语·学而》中认为君子要达到“好学”的标准除了要克制物欲还要“__________，__________”。（2）在这个世界上，每一样东西都有根本有枝节，每件事情都有发端有结束，用《大学之道》中的话说就是：“__________，__________”。（3）自古以来我国一直提倡谦虚谨慎，很多文学作品中都指出了自夸自大的危害，例如《〈老子〉四章》中“__________，__________”两句。（4）《将进酒》中，“__________”一句是李白以乐观好强的口吻，肯定人生自我：他鄙视那些结党营私、排斥贤能的豪门贵族集团，因而说“__________”。（5）“月”是中国古典诗词中一个永恒的意象，它或寄托思念，或见证聚散，或渲染氛围，或引发哲思。请写出含有“月”这个意象的句子：“__________，__________”。【注意：必须用选择性必修上册的句子填写，否则不得分】三、基础知识检测（本题共5小题，每题3分，共15分）18．下列各句中加点词语的解释全都不正确的一组是（）（3分）①必知乱之所自起，焉能治之：于是 ②呼儿将出换美酒：将要 ③泉之始达：流通④复众人之所过：重复 ⑤视人家若其家：诸侯的封地⑥皆有怵惕恻隐之心：怜悯同情 ⑦越有难：灾难 ⑧譬之如医之攻人之疾者然：进攻⑨江流宛转绕芳甸：原野 ⑩知止而后有定：性情安和 ⑪恶得不禁恶而劝爱：劝说⑫自胜者强：强壮A．①②④⑦⑪ B．④⑤⑧⑩⑫ C．②③⑤⑥⑪ D．⑥⑦⑧⑨⑫19．下列各句中，加点词意义和用法有相同的一项是（）（3分）A．①人而不仁，如礼何 ②知止而后有定 ③死而不亡者寿B．①有一言而可以终身行之者乎 ②人之有是四端也 ③多识于鸟兽草木之名C．①非不呺然大也 ②非恶其声而然也 ③治乱者何独不然D．①壹是皆以修身为本 ②以不忍人之心行不忍人之政③是以圣人无为，故无败20．下列句子中加点词的活用现象，归类正确的是（）（3分）①不贵难得之货 ②夫子固拙于用大矣 ③朝闻道，夕死可矣 ④大学之道，在明明德⑤欲修其身，先正其心⑥其未兆易谋 ⑦与越人水战 ⑧不爱父，故亏父而自利⑨见贤思齐焉 ⑩能不龟手一也 ⑪见不贤而内自省也 ⑫其坚不能自举A．①②/③⑦⑪/④⑨⑩/⑤⑧/⑥⑫B．①/②⑥⑨/③⑦/④⑩/⑤⑧⑪/⑫C．①/②⑥⑨/③⑦/④⑩/⑤⑧⑪/⑫D．①/②⑫/③⑦⑪/④⑤⑧/⑥/⑨/⑩21．下列各项中特殊句式归类正确的一项是（）（3分）①恻隐之心，仁之端也 ②古之欲明明德于天下者 ③非所以要誉于乡党朋友也④当察乱何自起 ⑤胜人者有力，自胜者强 ⑥为之于未有⑦合抱之木，生于毫末 ⑧以盛水浆 ⑨宋人有善为不龟手之药者⑩请买其方百金 ⑪圣人以治天下为事者也 ⑫自贼者也A．①②③/④⑤⑫/⑥⑦/⑧⑩/⑨⑪B．①⑪⑫/②③⑥⑦/④⑤⑧⑩/⑨C．①③⑪/②⑥⑦/④⑤/⑧⑩/⑨⑫D．①⑪/②③⑥⑦/④⑤⑫/⑧⑩/⑨22．下列各句中，加点词都是古今异义词的一项是（）（3分）①强行者有志 ②合抱之木，生于毫末 ③民之从事 ④常于几成而败之⑤自见者不明 ⑥侧隐之心，仁之端也 ⑦譬如平地 ⑧非所以要誉于乡党朋友也⑨足以保四海A．①②⑦ B．③④⑥ C．⑤⑧⑨ D．①③⑤三、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。老子认为，“知足之足，恒足矣”，意思是淡泊名利才是幸福的最高境界；孔子认为，“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，他对安贫乐道的弟子高度赞赏；庄子认为，幸福并非享乐的感觉，而是心灵的顿悟与超越，“与天合者，谓之人乐”“喜怒通四时，与物有宜而莫知其极”；墨子认为，造成社会动荡不安的根源是“众人之不爱”，实现幸福的根本途径是“兼爱”，也就是将爱无私地散播于全社会。幸福是人们孜孜以求的生活状态，先秦诸子对幸福做了深刻的论述，这些观点对我们认识什么是幸福，怎样才能实现幸福有着重要意义。作为新时代的青年，先秦诸子的幸福观对我们有怎样的启示？请你据此写一篇议论文。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。济北中学高二年级第一次学情检测语文试题参考答案1．C2．C3．B4．①立足此世间，不涉及哲学和宗教层面；②具体呈现为“实用理性”和“情感本体”；③体现一种“文化——心理”结构；④包含“乐生”的生命精神、“乐群”的生存智慧、“乐观”的生活态度和“乐感”的人性追寻等多重内涵。（每条1分，共4分）5．①抗战期间，“民众纷纷举起旗帜”体现出的是群体的力量，相互依靠彼此团结，这是“乐群”的生存智慧；②面对疫情的威胁，“从千千万万的窗户，传来此起彼伏的呼喊”“武汉加油”，这是疫情威胁下的乐观生活态度，坚信能够战胜疫情，对未来抱有希望，体现的是乐观的生活态度；③“劲头上来了，很多东西都能解决”，面对疫情，韧性奋斗，不屈不挠，体现的是“乐生”的生命精神。（每条2分，共3条6分）6．A7．C8．从人物形象的角度评点：小说塑造了墨子