文言文同义词与反义词讲解

文言文同义词与反义词讲解

同义词

意义相同或相近的词叫同义词。文言里有很多的同义词。说是“同义”，其实它们常常并不相等，或者含义有细微差别，或者用法有所不同。例如：“躬”和“身”同义，但“躬”专指人身，“身”不但指人身、树身，还可以说“修身、洁身”，用于抽象意义。又如：“购”和“买”意义相近，但“买”的对象是一般货物，如“东市买骏马，西市买鞍鞯”（《木兰诗》）；“购”字不同，“购”的古义是“悬赏征求”。文天祥《指南录后序》：“穷饿无聊，追购又急”，这是悬赏以购人头。如果把“追购”解作“追赶购买”，就很不准确。尽量多地掌握一些常用词，对于阅读文言文是必要的。但是，只有弄清了同义词之间的细微差别，才算真正掌握了这些词。还有一些词，意义虽不相同，但是相关。例如“稼”和“穑（sè）”，“稼”是耕种，“穑”是收割，“不稼不穑”（《诗经·魏风·伐檀》），是说不耕种也不收割。意义相关的词也容易混淆，因而也需要辨析。下边每一组的几个词，意义都是相同、相近或相关的：

1.言、语、告、谓、曰、云

这一组词都表示“说”的意思。其区别在于：“言”是主动地跟别人说话，如“广故数言欲亡”（《史记·陈涉世家》），是吴广主动地对人说要逃走。“语”是回答别人的问话，或告诉别人一件事。《史记·廉颇蔺相如列传》：“君何以知燕王（你根据什么断定燕王可以依靠）？”臣语曰，“语”是“臣”回答其舍人蔺相如的问话。彭端淑《为学一首示子侄》：“贫者语于富者曰”，是贫僧告诉富僧一件事。在“告诉”的意义上，“语”也可以说成“告”。不过，如果是对上，则用“告”不用“语”。《列子·愚公移山》：“惧其不已也，告之于帝”，“告之于帝”不得说“语之于帝”。

“云、曰”用法大体一致，“谓”的用法与“云、曰”不同；“云、曰”后边有引语的，“云、曰”紧挨引语；“谓”和现代汉语的“教导、告诉”这些词差不多，它后边通常是双宾语——一个宾语指人（近宾语），一个宾语是“谓”的具体内容（远宾语）。例如，“太后明谓左右：‘有复言令长安君为质者，老妇必唾其面！’”（《战国策·触龙说赵太后》）“左右”是“谓”的近宾语，冒号以下是远宾语。因为“谓”不和引语直接相接，所以两个宾语之间常加“曰”字，构成“谓……曰”的格式，如“秦王谓唐雎（jū）曰”（《战国策·唐雎不辱使命》）。“谓……曰”相当于现代的“告诉（教导）……说”。

2.凌、攻、征、伐、侵、袭

“凌”是侵犯。“凌余阵兮”（《楚辞·国殇》），是说敌人侵犯我方阵地。“攻”是军事进攻的泛称，如“秦急攻之”（《战国策·触龙说赵太后》）。“征、伐、侵、袭”也都是军事进攻，但各有其特点：“征”特指上（天子）或“有道”者，对下（诸侯）或“无道”者进行讨伐。《资治通鉴·赤壁之战》：“挟天子以征四方”，是说曹操假借天子的名义征伐异己。“伐”不限于上对下，也不限于什么“有道、无道”，但它是正式战争，战争的发动者要有借口，要公开宣战，如“伐齐，大破之”（《史记·廉颇蔺相如列传》）。“侵”不需要任何借口，不宣而战。《左传·僖公四年》记载的齐侯“侵蔡”，就是这样的一次战争。“袭”即偷袭。《吕氏春秋·察今》说：荆人夜间渡水“袭宋”，就是楚国人采取秘密军事行动，偷袭。

3.士、卒、徒、兵、甲、介

上古作战，“士”在战车上边，“卒”是步兵，区分很严格。“徒”本义是步行，引申为步兵，如“帅徒以往”（《左传·昭公二十五年》）。“兵”本义是兵器，后来指执掌兵器的士兵、军队，如“齐兵乃出”（《战国策·触龙说赵太后》）。“甲”是战士穿的护身服，“介”当“披甲”讲。“甲、介”引申为披甲的人，和“士、卒”成了同义词。

4.计、虑、图、谋、求、寻、觅

“计”本义是计算、算账，引申为盘算、思谋，和“虑、图、谋”成为同义词。它们的差别在于：“计”是个人心里盘算、计划。《战国策·触龙说赵太后》：“父母之爱子，则为之计深远”，“计深远”是盘算长远。“虑”是反复思考、深思熟虑，如成语“智者千虑，必有一失”。“图”是考虑而后图求什么，如成语“救亡图存”“弃旧图新”。“谋”是磋商、谋求，如“肉食者谋之”“未能远谋”（《左传·曹刿论战》）。“图、谋”意义更接近一些，但“谋”字“磋商”的意思是“图”所没有的，所以“不谋而合”不说“不图而合”。说“图”和“谋”意义更接近，是因为它们都有“求”的意思：“谋生”是谋求生活，“救亡图存”，“图存”是图求生存。

“求”这个词，有时表示“寻求”，如成语“缘木求鱼”；有时表示“寻找”，如成语“刻舟求剑”。二者稍有不同。在“寻求”的意义上，“求”和“图、谋”同义；在“寻找”的意义上，“求”和“寻、觅”同义。“寻”和“觅”出现较晚。“寻”多用于找物，如“寻向所志”（陶潜《桃花源记》）。“觅”多用于找人，如“英雄无觅孙仲谋处”（辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》），意思是无处寻找孙权那样的英雄。不过，“寻”和“觅”的这种区分并不严格。

5.帝、王、上；崩、薨（hōng）、卒、殁（没）

“帝”本指天神（上帝），“王”指最高统治者。殷商后期，最高统治者也称“帝”。周朝天子称“王”，各诸侯国的统治者根据各自的爵位，称“公”、称“侯”、称“伯”等，后来也称“王”称“帝”。秦以后，最高统治者称“帝、皇帝”，下边的功臣和亲属被封为“王”。此外，最高统治者也称“君、君主、上、皇上”。后代，“君”除“君臣”对举，“君”指君主以外，“君”已变为一种敬称了。

帝王活着骑在人民头上作威作福，死了还要享受特权。死，也要有个不同于百姓的称呼。《礼记·曲礼》规定：“天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。”“殁”先秦写作“没”，是死的泛称。

6.国、邦、邑、都；城、郭

“国”指国家（古时诸侯的食邑也称“国”），又指国家的首都。“邦”和“国”同义，但“邦”不当“国都”讲。有时称别国为“大国”，自称本国为“敝邑”，“邑”即“国”。“邑”也指国家的首都，如“商邑翼翼”（《诗经·商颂·殷武》）。“都”本义是大的城镇，引申为首都，和“国、邑”成为同义词。“城、郭”是“都、邑”的围墙，内城叫“城”，外城叫“郭”，“城郭”连用泛指城。

7.年、岁、载；世、代、叶

“年”和“岁”都表示年成、一年、年龄。不同的是：“年”又引申为寿命，如“可得永年”（曹操《龟虽寿》），“永年”即长寿；“岁”又引申为时间、光阴，如“岁月易得”（曹丕《与吴质书》），是说时间过得快。“年”不表示时光，“岁”不表示寿命。同是表示年龄，“年、岁”用法也有所不同：“年”放在数词前边，如“年且九十”（《列子·愚公移山》）；“岁”放在数词后边，如“十五岁矣”（《战国策·触龙说赵太后》）。“一年”的“年”古书里也作“载”，如“千载难逢”。三十年为一“世”，又父子相继为一“世”。“代”是更替，本和“世”无关。唐朝人避唐太宗李世民的名讳，改“世”为“代”，从此父子相继为一“代”，“世”和“代”成了同义词。“叶”本指植物的叶子，也用来表示“世、时期”，和“世、代”成了同义词。例如，“中世、中期”也可以说“中叶”。

8.移、迁、徙；拜、贬、谪、斥

“移”是迁移、移动，如“移民、移山”。“迁、徙”也表示迁移、移动，和“移”同义。不同的是：“迁、徙”除了表示人或物处所的移动以外，还常用来表示官职的变动。表示官职变动，“迁、徙”又有区别：“迁官”是升官，“徙官”是平调或降职。“迁”也用于降职，不过那通常要说“左迁”（古人以右为尊，以左为下）。“迁”表示升迁，和“拜”容易相混。其实，“拜”和“迁”不同：“迁”是由低一级官吏提升为高一级官吏，“拜”是授予某种官衔。《后汉书·张衡传》：“安帝雅闻衡善术学（汉安帝常听说张衡善于术数之学），公车特征（派公家的专车特意召请），拜郎中，再迁为太史令。”从无官职到做“郎中”用“拜”，从“郎中”提升为“太史令”用“迁”，“拜”和“迁”分得很清楚。“徙”表示降职，和“贬、谪、斥”容易相混。其实，“贬、谪、斥”各有其特定的含义，和“徙”不同：“贬”是降职、贬官，如“又例贬永州司马”（韩愈《柳子厚墓志铭》）；“谪”是降职并外放，如“谪居卧病浔阳城”（白居易《琵琶行》）；“斥”是屏弃、不用，例如柳宗元《封建论》：“朝拜而不道，夕斥之矣。”

9.路、道、涂（途）、径、蹊、阡、陌

“路、道、涂（途）”是大道，可以通车：“路”容三轨，“道”容二轨，“涂（途）”容一轨。“径、蹊”不能通车，是小路：“径”是直而近的小路（今有双音词“捷径”），“蹊”是人们践踏而成的小路。“夫桃李不言而成蹊”（《文心雕龙·情采》），很好地说明了“蹊”是怎样形成的。“阡、陌”特指田间小路，南北为“阡”，东西为“陌”。“阡、陌”也泛指一般道路，如“越陌度阡”（曹操《短歌行》），是说远道而来。

10.行、步、徒、趋、走、奔、亡

“行”本义是道路，引申为走、走路，和“步、徒、趋”成为同义词。它们之间的差别是：“行”表示一般的走、走路，如“过王而行”（《晏子春秋·晏子使楚》）——在王面前走过；“步”特指慢慢地走，如“乃自强步”（《战国策·触龙说赵太后》）——却自己勉强走动走动；“徒”强调不凭借任何交通工具，如“舍车而徒”（《周易·贲》）；“趋”特指小步快走，如“入而徐趋”（《战国策·触龙说赵太后》）。

“走”和“奔”不是现代意义的“走”，而是跑、拼命跑、逃跑。柳宗元《捕蛇者说》：“永之人争奔走焉”，“奔走”连用，它们是同义词。“奔”又特指出逃到别国避难，如晋公子重耳遭难“奔狄”（《左传·晋公子重耳出亡》）。在这个意义上，“奔”跟“走”不同（“走”无此义），而和“亡”同义。“亡”是逃跑，又特指出逃避难。《史记·屈原列传》：“怀王怒，不听，亡走赵”，“亡走赵”即逃跑到赵国。

11.去、逝、往、徂（cú）、赴、之、如、适、诣（yì）

“去、逝”都表示离开，但“逝”是“一去不复返”的意思，和“去”不同。“往、徂、赴”也表示离开原地，但它们不同于“去”和“逝”：“去齐（离开齐国）、逝世”，“去、逝”没有目的地，“往、徂、赴”却必有明确的目的地。例如：“欣然规往”（陶潜《桃花源记》）——高兴地计划去桃花源，“我徂东山”（《诗经·豳风·东山》）——我远征到东山，“赴汤蹈火”（成语），“往、徂、赴”的目的地是很明确的。“往、徂、赴”同义，但也有区别：“徂、赴”能带宾语，“往”字不能，“我徂东山”不得说“我往东山”，而且“赴”也不是一般的“往”，而是常常特指奔向险境。

“之、如、适”不是一般的离开，而是表示“到（某地）去”。在这个意义上，“之、如、适”没有什么区别，“之赵”也可以说“如赵、适赵”。“诣”特指到尊长那里去，和前边几个词都不同。例如：“吏二缚一人诣王”（《晏子春秋·晏子使楚》）、“诣太守，说如此”（陶潜《桃花源记》）。

12.视、望、见、眺、瞻、观、察、相

文言里表示“看”这个动作的词很多。“视”表示一般的看，“望”是向远处看。《左传·曹刿论战》：“下视其辙，登轼而望之”，“视”和“望”区分得很清楚。“见”表示已经看见，和“视”只表示“看”不同，因此可以说“视而不见”。“眺、瞻”也是向远处看，但它们和“望”不同：“眺”的对象一般是风景，如“举目眺岖嵚（qīn）”（谢灵运《登池上楼》）；“瞻”是向远处、向高处看，后代有双音词“瞻仰”。

“观、察、相”都是细看，但也各有其特点：“观”是有目的地细看，如“观鱼胜过富春江”（毛泽东《七律·和柳亚子先生》），“观鱼”不能说“视鱼”；“察”是观察了解，如“明察秋毫”（成语）；“相”是审查辨别，如“相机行事”（成语）。此外，“眄（miǎn）”是斜着眼看，“示”是给人看，“顾”是回头看，等等。

13.疾、病、患、忧、畏、惧

“疾”和“病”同义，今有双音词“疾病”。“疾”和“病”的区别是：“疾”是一般的病，“病”指重病。《韩非子·喻老》：扁鹊见蔡桓公，起初说“君有疾”，以后说“君之病”如何，说明蔡桓公的病已由轻变重。“疾、病”又用来表示心理活动：“疾”当“痛恨”讲，如“疾恶如仇”；“病”当“担心”讲，如“人病己之无能”。表示心理活动，“病”和“疾”意义不同，“病”和“患、忧、畏、惧”是同义或近义关系。在“担心”的意义上，“患”是“病”的同义词，如“患得患失”。“患”和“病”不同的是：“患”除了“担心”，还有“忧愁”的意义在，所以“忧患”常常连用。

“忧”和“患”同义，如“内忧外患”，不过“忧”多用于较严重的场合，而且还有点“害怕”的意思。在“怕”的意义上，“忧、惧、畏”意义相近，所以“忧惧”常常连用，“畏惧”常常连用。

“畏”和“惧”是同义词，如：“民不畏死，奈何（为什么）以死（拿死）惧之？”（《老子·七十四章》）“畏、惧”同义，但用法不同：“畏”多用作及物动词，后边常带有宾语，如“畏死”（“死”是“畏”的宾语）；“惧”多用作不及物动词，它后边有宾语时是“使……惧”的意思，如“惧之”即“使之惧”。

14.泣、哭、号、啼、涕、泗（sì）

古代作品中，“泣、哭、号、啼”是有区别的。明白这些区别，才能更好地理解作品所表现的思想感情。无声有泪叫“泣”，有声有泪叫“哭”。“号”本义是高声叫嚷，引申为带言语的哭。“啼”本义是叫，引申为痛哭。韩愈《进学解》：“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”，很形象地说明了人民的贫穷。“涕”是眼泪，如“痛哭流涕”。“涕”不是鼻涕，鼻涕古称“泗”。“涕”也指哭，如“破涕为笑”（成语）。

15.书、籍、简、策、册、编、篇

“书”指书写、书信，又是《尚书》的专称。从《尚书》的专称引申为一般书籍，和“籍”成了同义词。不过，“书”指书上的文字（内容），“籍”指簿册，所以“读书”不能说“读籍”。在“簿册”的意义上，“籍”和“策、册”同义。在没有纸的时代，字曾经是刻写在竹片上的。一片叫“简”，多片编连在一起叫“册”或“策”。“编”是用绳把竹简按次序编连起来，又用为名词，指编连起来的竹简，和“篇”同义。“编、篇”同指内容完整的一部分，其差别在于：“编”指整部的书（如“简编”），或书中较大的一部分（如“上编、下编”）；“篇”指篇章，是较小的一部分。

16.一、壹；二、贰、两；三、参（叁）；五、伍；十、什

“一”比“壹”用得广，“壹”一般只用于“专一”的意义，如“壹心营职”（司马迁《报任安书》）——专心致志地工作。就是在这个意义上，“壹”也可以写作“一”。“二”比“贰”用得广，“贰”一般只用于事二君、事二主和离心离德的意义，如“逆子贰臣”。“两”常用来指称本来成双成对的事物。例如：人有两臂，“两臂”不作“二臂”或“贰臂”；鞋要成双，五双叫“五两”（现在叫“双”）。“两”用作副词（作状语），表示两方面同时进行，如“目不能两视而明”（《荀子·劝学》）、“两败俱伤”（成语），“二”没有这种用法。“三”比“参（叁）”用得广，“参”一般只作分数的分母，如“大都不过参国之一”（《左传·郑伯克段于鄢》）——大的城镇不超过国都的三分之一。“五”是数词，“伍”是单位名词，军队中五人为“伍”，户籍中五家为“伍”。“十”是数词，“什”是单位名词（只有分母“十”有时作“什”），军队中十人为“什”，户籍中十家为“什”，《诗经》中《雅》《颂》十篇为“什”，“什”又用作诗篇的代称。

文言的常用词大多属于多义词。从以上辨析可以看出：所谓“同义词”，通常只是说几个词在某个意义上同义。多义词的每一种意义都可以有相应的同义词，所以一个多义词常有几个不同的同义词。例如：“代”跟“迭”同义，又和“世”同义；“北”跟“朔”同义（如“朔风吹”），又和“败”同义；“行”跟“道”同义，又和“步”同义。这些不同的同义词，可以用来辨别多义词的不同意义。例如：“行”跟“道”同义，又和“步”同义，可知“行”当“道路”讲，又当“走路”讲；“病”跟“疾”同义，又和“患”同义，表示心理活动，可知“病”的一个意义是“疾病”，另一个意义是“担心、怕”；“去”跟“逝”同义，又和“除”同义，可见“去”有两个不同的意义，一是离开，二是除掉、去掉；“夫”跟指示代词“彼（那）”同义，又和表示感叹的语气词“乎”通用（如毛泽东《水调歌头·游泳》：“逝者如斯夫”），“夫”字有几种不同的意义和用法，是可以推想而知的。这，就是同义词在辨别多义词词义方面的作用。

反义词

意义相反或相对的词叫反义词。例如：“行—止，疾—徐，疏—密，聪—聋，休—咎，劝—惩，来—往，虚—实，文—质，表—里，