天津市七中2026-2027学年第一学期高二年级语文学科10月月考试卷（含答案）

第PAGE"pagenumber"pagenumber页，共NUMPAGES"numberofpages"numberofpages页天津市七中2026—2027学年第一学期高二年级语文学科10月月考试卷一、课内文言知识点（每题2分，共14分）1.下列各句中，不含通假字的一项是（）A.知者不惑

B.若火之始然C.曰余食赘行

D.非恶其声而然也2.下列各句中，加点词的活用类型与其他三项不同的一项是（）A.欲齐其家

B.见贤思齐焉C.欲正其心

D.故亏父而自利3.下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.与越人水战

请与之B.人皆有不忍人之心

臣子之不孝君父C.知止而后有定

见不贤而内自省也D.仁以为己任

以不忍人之心行不忍人之政4.下列句子中，与例句句式相同的一项是（）例句：仁以为己任A.敏于事而慎于言

B.以盛水浆C.未之有也

D.克己复礼为仁5.下列对文学文化常识的表述，正确的一项是（）A.“四书”包括《大学》《中庸》《论语》《孟子》，其中《大学》原为《礼记》中的一篇。B.孔子是战国时期鲁国人，提出了“仁政”学说，主张以德治国。C.老子，名耳，字聃，道家学派创始人，其核心主张是“兼爱”“非攻”。D.墨子，战国时期思想家，其学说在先秦时期与法家并称“显学”，主张“无为而治”。6.下列对加点词语的解释，正确的一项是（）A.克己复礼为仁（克：克服）B.自伐者无功（伐：讨伐）C.虑而后能得（得：得到）D.恶得不禁恶而劝爱（劝：劝勉、鼓励）7.下列对课文内容的理解，不正确的一项是（）A.“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中，“亲民”即亲近爱抚民众。B.“人皆有不忍人之心”中的“不忍人之心”即“恻隐之心”，孟子认为它是“仁”的发端。C.《老子》中“合抱之木，生于毫末”意在强调“有”生于“无”，体现其“无为”思想。D.《墨子·兼爱》中“圣人以治天下为事者也”指出圣人的职责是治理天下，这是其“兼爱”主张的出发点。二、（每小题3分，共9分）阅读下面一段文字，完成各题。诗是最早绽露的文学萌芽。诗和音乐像一对孪生的姐妹，从诞生之日起就紧密地结合在一起，以其特有的声情韵律感染着万千读者，影响着人们的精神世界。《诗经》中的每一首诗，都是可以合乐歌唱的，“风”“雅”“颂”便是根据音乐特点所作的分类。从《诗经》到《楚辞》，以至律、绝、词、散曲，它们都清晰地展现了我国古代诗歌创作对音乐美的努力追求。白居易《与元九书》说“诗者，根情，苗言，华声，实义”；袁枚《随园诗话》说“其言动心，其色夺目，其味适口，其音悦耳，便是佳诗”；明代诗论家谢榛的《四溟诗话》主张“诵要好，听要好，观要好，讲要好。诵之（

），听之金声玉振，观之明霞散绮，讲之独茧抽丝”……不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。诗歌与音乐都是以抒情见长，都十分讲究节奏、韵律、音调，两者（

），互为一体。尤其是诗歌中对音乐的（

）描写，更保证了音乐与诗歌朝着更加理性的方向发展。因此，“音乐入诗”便成了文人常谈的话题。（改编自时爱华《我国历代诗歌与音乐的关系和意义》）8.依次填入文中括号内的词语，最恰当的一组是（）A.行云流水

融会贯通

精妙B.风流云散

水乳交融

精细C.风流云散

融会贯通

精细D.行云流水

水乳交融

精妙9.文中画线句子有语病，下列修改正确的一项是（）A.不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。B.诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、继承、发展作出了突出的贡献。C.不仅诗歌传唱丰富了人们的劳动生活，还为我国古代文化的传播、发展、继承作出了突出的贡献。D.诗歌传唱不仅丰富了人们的劳动生活，还使我国古代文化的发展、继承、传播作出了突出的贡献。10.下列与选文相关的文学或文化常识，不正确的一项是（）A.古时音乐分宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵七音。变徵是徵音的变调，声调激扬。B.《诗经》又名《诗三百》，是我国第一部诗歌总集。《诗经》“六义”，即指“风”“雅”“颂”“赋”“比”“兴”。C.古代文人常用“号”命名作品集。比如袁枚，号随园，作品集故曰《随园诗话》。以此方式命名的作品集还有很多，比如辛弃疾的《稼轩长短句》，杨万里的《诚斋集》等。D.白居易，字乐天，号香山居士，是唐代伟大的现实主义诗人，与元稹共同倡导“新乐府运动”，世称“元白”。其代表作有《琵琶行》《长恨歌》《卖炭翁》等。三、（每小题3分，共9分）材料一：家国天下是中华文化无论走向何方都割合不了的道德前提和伦理情结。它指涉三种伦理实体：家是本源而直接的伦理实体，是最小的共同体；天下是普遍而抽象的伦理实体，是最大的共同体；国作为现实的伦理实体，既是家的扩展，又关联着天下之想象。家国天下是中华传统文化的道德诠释的中心，它使中国人在不同的实践境域中，无论是作为家人、国人还是作为天下人，都与其所在的世界结成唇齿相依的关联。中华文化中各种共同体的道德前提离不开家国天下的伦理情结。以此观家、观国、观天下，就是用一种关联性思维把个体与整体相贯通的家国天下的伦理观。用这种伦理观看待家国天下，则一切共同体都是相互关联的命运共同体。从家国天下到命运共同体的内在延展看，中华文化作为世界文明体系的一部分，内蕴着一种走向世界的伦理情结，并由此预设了中华文化走出去的精神轨迹。共同体的想象是中华文化礼治德治之本和文明教化之根。它从历史深处走来，构成了中华文化将个人命运与共同体整体命运相融贯的伦理型文化特质。中华文化的根脉深植于共同体之中。所谓家国同构，移家为国，移孝为患，进而在家国之上，扩展为一种公天下的世界意识。这使中国人的世界观或天下观成为一种本于家国同时又大于家国或高于家国的世界意识，使得中国人的价值观内蕴着一种对人类命运共同体的伦理自觉。（节选自田海平《从家国天下到命运共同体》）材料二：中华民族的家国情怀指向“天下情怀”。在谈到“天下”的时候，中国古代总是将它和“公”与“太平”联系在一起，表现出非常可贵的平等，、友爱、和平理念。《老子》说：“修之于天下，其德乃普。”认为只有以天下为怀，其德才能称得上“普”。《管子》云：“以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。”他的意思是，处理不同的事，要有不同的胸怀，处理到天下事，要有天下胸怀。《礼记》引录孔子的话——“天下为公”。“公”可以理解为公正、公平、合理，强调人与人之间、诸侯国与诸侯国之间、诸侯国与中央政权之间的相处，要友爱，要互利，要公平。宋代大儒张载则提出“为万世开太平”。天下太平是天下公平基础上的提升。太平有两义：一是人与自然之间和谐，这中间含有生态平衡之义；二是人与人之间和谐，由于“太平”概念视界阔大，这种人与人之间的和谐主要指国与国之间的友好相处，这种友好相处就是没有战争。张载提出的“为万世开太平”的理念，最重要意义不在于提出了“太平”的理念，而在于这一理念认为，这种太平不能只是一时的，而应是“万世”的。换句话说，张载要的是永久的太平。这万世的太平、永久的太平如何来？张载提出“开”这一重要理念。既然是“开”就不能靠等，靠恩赐，事实是太平等不来，也没有谁能恩赐。“开”，就是开拓、开发、开创。它需要最大的努力、最高的智慧，必要时也会有最大的牺牲。家国情怀以及家国情怀的放大版——天下情怀，是中华美学精神的内核。这一精神在范仲淹的名文《岳阳楼记》里得到彰显。在同一个时期，张载倡言“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，而曾让张载师事之的范仲淹则高唱：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”由于种种原因，张载、范仲淹的愿望也都只能体现在有限的实践中，而绝大部分只是作为一种梦想而存在。然而，在今天，时代不同了。中华民族遇到了从来没有过的历史机遇。振兴中华不再只是梦，而是正在真正化为现实。在举国上下都在为实现中华民族伟大复兴中国梦砥砺奋斗的今天，我们的诗人、作家、艺术家、美学家是不是应该有不负时代的新作为新创造呢？回答无疑是肯定的。（节选自陈望衡《中国美学的“家国情怀”》）材料三：家族观念基于血缘的原初信赖关系，安土重迁的中国农耕文明进一步充实了家族的机能。人伦情感亦因血缘而来，在情感依托的层面上，家的意义超越任何经济的“成本-收益”分析。现代社会主张的公共精神与家庭伦理的建设并不矛盾。正如搬用熟人社会的伦理原则到陌生人社会是不合理的，反过来将陌生人社会的规则搬用到家庭也是不合理的。关键是如何能够在不同的关系当中正确切换。在现代化生产和协作上依照公共理性、法制精神；在家庭与私人领域，弘扬孝悌之道，忠恕相待，爱敬相与。这要求对家庭伦理和孝道进行理性的阐发和合理的引导，使得家庭伦理与公共理性彼此呼应。在新的历史条件下家与国的根本利益是一致的。家是社会的细胞，国是维护家的外部屏障，家国的良性互动与发展有利于促进整个社会的稳定与协调。儒家家国天下的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，《中庸》的“修齐治平”深入到一代代中国人的内心世界，内化为热爱祖国与家园的担当精神。在今天，心怀家国天下便是个体对国家和人民的热爱与忧患意识，是主动追求民族统一、国富民强的精神，也是国家认同感和责任意识的来源。（节选自金香花《“家国天下”观念的历史形成及其现代意义》）11.下列对三则材料相关内容的理解和分析，正确的一项是()A.“国”是将“家”和“天下”串联起来的现实的伦理实体，它使得中国人与其所在的世界紧密地联系起来，相互依存。B.中华文化的礼治德治和文明教化植根于历史悠久的共同体想象，人类命运共同体意识成为中国人价值观中的伦理自觉。C.“为万世开太平”“先天下之忧而忧”尽管境界不凡，但因为历史条件的限制，这些愿望本质上还是空想，不可践行。D.随着现代文明的发展和社会形态的变化，引导人们在意识形态上从家庭伦理逐渐向公共精神转变，是我们的当务之急。12.根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是()A.材料二引用《老子》《管子》《礼记》中的话，强调了中国古代谈及“天下”时总是将它和“公”“太平”相联系的观点。B.张载“为万世开太平”的理念是孔子“天下为公”思想的发展提升，“开”字体现了一种积极入世、勇于开拓的进取精神。C.基于中国国情，我们在日常生活中完全沿用熟人社会的伦理原则，或照搬现代社会的公共理性、法制精神，都是有局限的。D.儒家“家国天下”的教化传统塑造了中国人的内在人格与精神世界，造就了中国人共同的爱国情怀、责任意识和担当精神。13.下列说法中，与材料三观点不一致的一项是()A.“家是最小国，国是千万家” B.“大河无水小河干”C.“欲治其国者，先齐其家” D.“治大国若烹小鲜”四、（共20分）阅读下面的文言文，完成各题。文学徐君家传[清]魏禧徐君讳谦尊，字玄初，吴县附学生①。君天资英敏，读书观大略，慕古侠烈之士，好施与，矜然诺。里有争，必造门征曲直，君一言折之。家既落，君委曲以奉甘旨，故乡望公②得与二三故旧歌啸山水间二十余年。一切徭役皆身经理之，不以科兄弟。君之伯性刚卞，君事之弥谨。季读书，君不以贫故竭力佽助。明末赋役重，首事者往往破家，君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”于是广义田以资通区，置役田给诸甲，至今犹食其利焉。崇祯末，旱蝗相仍，民馑于道路，君岁减廪食以资乡里，又劝助有力之家，全活甚众。妻兄弟有老而独者养之二十年，没葬而岁祀之，君友黄某父子死非所，遗二寡一女，君悉心护之，以其女字君从子，故黄氏终身不知有孤寡之苦，黄之姻某喜豪举，忽罹大祸，君营救之为破家。其教子以亲贤友善为第一务。鼎革③初，州郡望人义士多辟地邓尉山、太湖中，君为谋舍馆资饮饩不倦，不复以利害嫌疑介意，而乙酉丙戌间，群盗大起。君以身保障一方，每闻盗则挺身出，纠里中壮士为守御。贼大恨，卒杀公。乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。”或曰：君古游侠之流也。魏禧曰：游侠士以好义乱国，君以好义庇民，此其不同也。世之盛也，上洁己砺治以利其下，下尽职以供其上，上下相安，而盗贼不作。其衰也，大吏贪纵武成以督其下，小吏剥削百姓，自奉以奉上，细民无所依倚。当是时，千家之乡，百室之聚，苟有巨室魁士，好义轻财利，能缓急一方者，则穷民饥寒有所资，大兵大寇有所恃，不肯失身遽为盗贼。又或畏威怀德，不敢为非，不忍负其人。故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。若徐君者，其庶几于是者与？嗟乎，是非独为徐氏言之也。（选自《魏叔子文集》，有删节）【注】①附学生：明清科举生员名称之一。②乡望公：对徐谦尊父亲的尊称。③鼎革：指改朝换代。14.对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（）A.不以科兄弟

科：分摊B.全活甚众

全：全部C.其女字君从子

字：许嫁D.纠里中壮士为守御

纠：聚集15.下列句子中加点词的意义和用法，相同的一组是（）A.君不以贫故竭力佽助

以盛水浆B.民馑于道路

自天子以至于庶人C.上下相安，而盗贼不作

有是四端而自谓不能者D.其庶几于是者与

其“恕”乎16.以下各句子中，全都表现徐谦尊侠义之风的一组是（）①君天姿英敏，读书观大略

②好施与，矜然诺③广义田以资通区

④君岁减廪食以资乡里⑤君为谋舍馆资饮饩不倦

⑥每闻盗则挺身出A.①②④

B.②③⑤

C.③④⑥

D.②⑤⑥17.下列对本文的理解与分析不正确的一项是（）A.家境中落后，徐谦尊悉心奉养父亲，想方设法维持家庭生计，极尽孝悌之义。B.徐谦尊为人重义轻财，亲贤友善。明亡后，他资助州郡中有名望的忠义之士，不计个人利害。C.作者认为，徐谦尊在群盗大起之际，冒着生命危险保护一方百姓，最终被害，是值得敬佩的游侠士。D.文章选用多个典型事例，有叙有议，肯定了徐谦尊这类人在乱世中对国家的积极作用。18.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）君条利弊上巡抚张公，公览而击节曰：“此真读书人。”（2）乡里人皆欷歔流涕曰：“斯人死，我辈无所恃矣。”（3）故乡邑有好义士，足以补朝廷之治，救宰相有司之失，而有功于生民。阅读下面两首诗，按要求作答。暮春[宋]黄庚芳事阑珊三月时，春愁惟有落花知。柳绵飘白东风老，一树斜阳叫子规。暮春山间[宋]黄公度缓步春山春日长，流莺不语燕飞忙。桃花落处无人见，濯手惟闻涧水香。19.《暮春》一诗，春之“暮”体现在何处？20.《暮春山间》这首诗是怎样描写桃花的？21.两首诗都写了暮春之景，表达的情感有何不同？22.古诗文默写。（1）《增广贤文》有言“知己知彼，将心比心”，此语与《论语·卫灵公》中“_______________，_______________”所讲的道理相似。（2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以联想到《论语·里仁》中的语句“_______________，_______________”。（3）《<论语>十二章》中“_______________，_______________”两句是说你一旦这样克制自己，按照礼的要求去做了，天下的人就都赞许你是仁人了。（4）宋代张载曾说读书人的理想是“为万世开太平”，《大学之道》则具体指出“_______________，_______________”，意即：家族关系整齐有序后才能把国家治理好，而后才能开创太平盛世。（5）《大学之道》中，提出普天之下，不论身份高低，都应将加强个人品性修养作为根本的句子是“_______________，_______________”。（6）如何才能保证长治久安呢？老子认为，要在事物萌芽之前行动，这就需要“_______________，_______________”。（7）《〈老子〉四章》中，“_______________，_______________”两句告诉我们，真正活得长久的人是言行不离道的规律的人，真正的长寿是精神永存。（8）岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，_______________，_______________。（9）_______________，江月年年望相似。不知江月待何人，_______________。七、（共21分）阅读下面的文章，完成下面小题。天界聂绀弩天完全亮了；可是我还是看不见三几尺以外的东西，满天白雾笼罩在我的四周。我正在爬一个陡峭的山，抬头看不见山顶，回头也看不见山脚和平地。整片的雾，就像是白浪滔天的大海，我就是海水里的游鱼，我的世界，就是雾的世界。我曾看见过这样一个奇景：一张五六个铺面那么大的低矮的案子，案上摊着一片白茫茫的耀眼的新棉，三四个人正在那里弹它。弹它的人，背上长出一株弯曲的小树，吊着那别致的大琴，左手扶琴，右手拿着一个哑铃似的东西叩打那粗壮的琴弦。琴弦就欢乐地，低低昂昂地唱出宏大的声音。唱着的地方，棉花们就振起月光一样的舞衣，依着琴音的节奏，轻盈地，沉醉地，旋风似地跳舞起来。琴音从容，它们也舞得从容；琴音急促，它们也舞得急促。案上蠕动着一阵白的羊群，翻腾着一片活的雪海。细小的，轻微的丝丝缕缕，梦幻似地翱翔到空中，附着到人们的头发上，眉毛上，胡子上，替人添加着岁月的痕迹。那正被弹着的松软的活跃着的棉花，就是我今天所遇见的雾，我几乎可以把它捉住，要不是它总离我这么一两步远。几声鸡啼，从什么地方穿过雾霭，送到我的耳边，我知道地上的村舍已经遥远地落在我的脚下。二三十年前的夏夜，我一家人每每坐在院子里乘凉，夜风替人涤去一天的烦热，远处的青蛙，近处的促织什么的，不住地叫鸣，萤火虫在屋檐边飞闪，小小的吸血鬼，蚊虫，在耳边唱歌。我仰着头，望那蔚蓝的天宇；银色的群星，使没有月亮的夜色也清朗得像山谷间的流泉。天河在夜空缓缓地流，牛郎和织女隔岸睁大着燃灼的眼睛，天鹅用宽阔的翅膀遮没着河心，姜太公钓到一个大鱼，都举不起竿子-天空的奥秘和关于那奥秘的一些荒诞附会，常常惑乱我童稚的心。有一回母亲一面躺在凉床上用大蒲扇拍着身边的蚊虫，一面告诉我：在荒远的古代，天上是可以上去的，菩萨们也时常下来。后来，因为人们有时候偷走天上的宝物，菩萨躁了，就撤去上下的天梯，关闭了天门；从此人不能上去，菩萨也不轻易下来。听了这话，再望望天空，觉得天宇果真是这样低，群星果真是这样近，在那城外的文风塔上，说不定就可以摸着。同时又想象天上的情景，曾经听过神仙们腾云驾雾的故事，又常常看见在天空幻化的云彩；或者天上就是弥漫的云雾，云雾的山峰，云雾的河岸，云雾的林木；宫殿床榻，桌椅板凳，无一不是云雾。幸福的童年早已舍我而去，母亲的慈祥的脸也不知失落在什么地方，只有这“上天”的话，还依稀记得。今天在这山上的雾围里，忽然又想起来，而且一时回复了童年的心境，这眼前的境界莫非就是天上么？我站在天界向下面望，想看看那鸡声所从来的村舍，和住在那村舍里的人物，说不定那里正驻扎着我们的部队；那里一定有竹木花草，白水青山，可惜现在是“不见长安见尘雾”，真有人天远隔之感。那遥远的天边，从东到西，应该有水光一线，那是祖国的第一条大水，长江。千百年以来，它就像一条温驯的老牛，为我们的祖先以及我们服役着。人们在它身上行走，把这个地方的东西运到别处，又把别处的东西运来这里；用它的血液灌溉田亩，给人和畜牲作饮料。虽然有时候疏忽了对于它的饲养，它会用怒火来警告附近的居民，吞没田舍和人畜；但也很快地安静下来，不念旧恶地服役着。它的生命与祖国的生命一样悠久，名字也与祖国的名字一样响亮。我们都歌颂着它，爱戴着它，说它正象征着源远流长的祖国。可是现在，在此地所能望见的那一线，却行驶着敌人的战舰，敌人在它上面运输大炮机关枪、毒瓦斯、轰炸机的零件以及无数的屠伯到祖国的内地来残杀我们的同胞，劫掠我们的一切辛勤的成果。长江，它所服役的已经不是它的祖国而是摧毁祖国的仇敌，它已不是我们的忠实朋友，不是那两岸居民的恩人。我想拨开雾围，看它如今是怎样一副面孔，看它是不是还和往日一样愉快。还想借天风播送我的诘责，问它知不知道正驱策着它的是谁，如果不吞没敌人和他们的船艘，明天将用什么面目和我们再见！沿江向西，那对岸是我的故乡，那里有我小时候游过水的小河，有在夕阳下捉蟋蟀或纺织娘的无名的坟山，有曾在一块儿扎营打擂而现在都成家立业了的朋友或同学，有曾摸我的头，叫我好好读书的年老的尊长们；也有我的白发的母亲，消失了红颜的妻子和还在牙牙学语的女儿。如今那地方落在敌人魔手里了，同时也是英勇的同胞正在浴血争夺的战场，就像这浓雾包围着我一样，战烟弥漫着我的故乡。我不知道那小河里的水是不是还照常地流，不知道那坟山上是不是还有人捉蟋蟀，不知道那些和善的老人们脱离了虎口没有，不知道这从前的游伴是不是在和敌人对垒，还像他们童年时的勇敢一样；更不知道我的母亲，妻子到什么地方去了，以及是不是活在这世上。我相信故乡的弟兄们不会让敌人平安地睡一个晚上，我相信故乡会产生无数战斗的英雄，更相信故乡会因为这次抗战而博得永远的荣名。我想望望我的故乡，可是雾幕给我遮断了；就是不遮断也还是不会望得见，我的故乡是遥远的。想起故乡，想起一切受难的土地，想起那些土地上的惨苦的情景，回念自己能够在这自由的天地里走上从容的旅途，一面感谢祖国的土地的广大，感谢前线英雄的勇敢，使许多地方还没有印上敌人的足迹；一面也就觉得自己无异真正走上了天界。然而，那些遥远的亲人，那一切陷身地窟的同胞，如果不被拯救出来，如果祖国不回复到完全自由的祖国，即使真有天界，即使真正到了天界，又将怎样打发灵魂上的负担啰！（选自《聂绀弩全集》，有删节，初收于1943年1月版《婵娟》）23.下列对文章的理解与分析，不恰当的两项是（）A.作者按登山的时间顺序组织全文，虚实结合，融记叙、议论、抒情于一体。B.“我”回忆母亲讲述的“上天”故事，委婉批评了母亲的愚昧与“我”的稚嫩。C.“我不知道那小河里的水……”一句连用五个“不知道”，层层递进，情感饱满。D.文章借“我”想望却无法望到故乡，表达“我”的牵挂与思念，不无伤感之情。E.敌寇残杀我同胞，侵占我国土，但想到我军民英勇抵抗，“我”满怀必胜的信心。24.第三段描写弹棉花的“奇景”，你认为多余吗？请说明理由。25.赏析文中画线的语句。26.作者为什么既赞美长江又怨恨长江？27.文中的“天界”有哪些含义？八、作文。（60分）28.阅读下面的材料，根据要求写作。“士不可以不弘毅，任重而道远。”出自《论语·泰伯》，是曾子对士人精神的经典概括。两千多年来，这句话激励着一代又一代中国知识分子以天下为己任，在历史长河中留下了无数动人的身影。有人说，今天的时代已经不同了，“士”的阶层早已消亡，这句话只属于过去；也有人说，时代越发展，越需要“弘毅”精神，这句话在当下反而更加珍贵；还有人说，“弘毅”的内涵应当随时代而丰富，当代青年需要赋予它新的理解……以上材料引发了你怎样