广西壮族自治区河池市第二高级中学2026-2027学年高二上学期10月阶段检测语文试卷（含答案）

高二年级上学期阶段检验语文试卷注意事项：1．答卷前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号填写在答题卡上，并认真核准条形码上的姓名、准考证号、考场号、座位号及科目，在规定的位置贴好条形码。2．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，用黑色碳素笔将答案写在答，题卡上。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。一、阅读（66分）（一）阅读I（本题共3小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识，它承载了党和人民对国家独立、民族解放、人民幸福的时代诉求和革命行动，传承和升华了中华优秀传统文化，积淀了社会主义先进文化的底蕴，是文化自信的重要源头。革命实践孕育革命文化。一部革命文化的产生发展史，就是一部中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争史。马克思主义认为，实践是认识的来源。革命文化来源于伟大的革命实践，有革命斗争实践才有革命成功。研究革命文化，必须研究革命斗争，包括军事斗争、经济斗争等。这些革命斗争实践为革命文化的产生提供了土壤，其蕴含的不畏牺牲、乐于奉献的大无畏革命精神，坚韧不拔、勇往直前的奋斗精神，自力更生、艰苦奋斗的创业精神，都成为革命文化的重要特质。同时，革命文化也为革命实践的发展提供了动力。例如，延安精神来源于党在延安时期坚持敌后抗战、推进马克思主义中国化、加强思想理论建设、开展大生产运动的革命实践。其存在和发展的根本价值，正在于其中蕴含的精神要素对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义。没有理论自觉就没有文化自信。毛泽东指出，自从中国人学会了马克思主义、列宁主义以后，中国人在精神上就由被动转为主动。从这时起，近代世界历史上那种看不起中国人，看不起中国文化的时代应当完结了。伟大的胜利的中国人民解放战争和人民大革命，已经复兴了并正在复兴着伟大的中国人民文化。马克思主义是揭示客观世界特别是人类社会发展一般规律的科学，中国共产党自成立之日起，就把马克思主义确立为自己的指导思想并写在自己的旗帜上。革命实践与革命文化的形成发展，始终离不开马克思主义的指导，其蕴含的核心要素都来源于马克思主义的理论观点。比如，立党为公、执政为民，一切为了人民、一切依靠人民，作为中国共产党革命精神中蕴含的鲜明的群众观念，充分体现了马克思主义的根本立场。革命文化的形成与发展始终是在马克思主义的指导下取得的，包含着马克思主义中国化的丰富内容。人民群众是革命实践的主体，革命文化是由中国共产党领导和组织人民群众创造的。正是有了中国共产党的坚强领导，才有了中国革命，才孕育形成了革命文化。在艰苦卓绝的革命斗争和曲折艰辛的探索中，中国共产党结合革命不同历史阶段的目标与任务，充分坚持和尊重人民群众的社会历史主体地位，把马克思主义与中国革命实践相结合，坚持用革命理论武装干部群众的头脑，系统地领导人民群众在以不同方式参与民族独立、人民解放的革命事业的过程中，共同创造了革命文化。毛泽东强调：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”习近平总书记指出：“中华民族5000多年的文明史，中国人民近代以来170多年的斗争史，中国共产党90多年的奋斗史，中华人民共和国60多年的发展史，都是人民书写的历史。”正是因为革命文化是我们党领导亿万人民群众不断创造和丰富发展的，所以它能够最大限度地调动最广泛人民群众的革命积极性、创造性，成为文化自信的力量之源。（摘编自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源头》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.革命文化发展了中华优秀传统文化，其源于国家独立、民族解放等革命实践。B.发展社会主义先进文化，树立当代的文化自信，必须立足于革命文化。C.革命文化和革命实践有着密切的关系，革命文化指引着革命实践取得成功。D.研究革命文化，必须研究中华民族争取民族独立、人民解放和国家富强的斗争。2.下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章开门见山，先给革命文化下定义，然后指出革命文化具有的重要价值和地位。B.文章用延安精神论证了“革命实践孕育革命文化”，并阐述了革命文化的作用。C.文章从理论自觉的层面，列举事实论证了马克思主义对中国革命文化的重大意义。D.文章摆事实讲道理，采用了举例论证、引用论证、对比论证等方法，论证有力。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.革命文化内涵丰富，其主要内容是革命精神，其次还包括奋斗精神和创业精神等。B.如果没有马克思主义的指导，没有中国共产党领导的革命实践，就难以产生革命文化。C.人民群众是革命实践的主体，但并不是其参加了活动，就可以创造革命文化。D.根据文章的内容，“党指挥枪”的原则、人民军队的“三大纪律八项注意”也属于革命文化。（二）阅读II（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：孔子与苏格拉底分别是东西方文化的代表性人物，二位思想都深具影响力并流传千年。在他们的思想中，最具智慧光芒的当属德育思想，可谓各具特色又相得益彰。孔子的道德生成理念基于天人观和人性论。儒家以人伦道德的自觉能动性为人类本质属性，孔子提出“性相近也，习相远也”，认为人的本性相近，差异主要源于后天环境与自身修养。他主张人生而具有感知德性的意识，但道德的最终形成依赖主体的内在实践。苏格拉底的道德生成核心是神灵观和知识说。在他看来，道德是天生的，深藏于人的灵魂之中，道德教育的本质是让人认识灵魂与神，教育者的作用是通过问答将先天存在的德性“接生”出来，重点在于提升主体的道德理性认知以获取真知。孔子的启发式教学基于当下实际生活情境，其引导学习者领会并践行的“知”，是具有普遍意义、可推广到实际生活的真理。教学遵循“一般——特殊”的逻辑，即先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理，启发的时机与方式均贴合实际生活场景。苏格拉底主张善恶、真伪、正邪需有客观普遍标准，且需通过逻辑推理过程来把握。其教学逻辑为“特殊——一般”，即从特殊事例中归纳出一般性规律，主张通过对特殊现象的追问与分析，推导接近普遍真理的结论。苏格拉底的教学以教师连续提问为核心，通过一系列相关问题让学习者陷入思考、自我否定最初看法，进而推导出新结论。他自比“助产士”，几乎不回答学习者的问题，而是引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理。(摘编自武赢《孔子启发式教学与苏格拉底提问式教学的德育方法比较及启示》)材料二：孔子与苏格拉底作为中西方教育思想史上的两大先哲，其教育思想均在社会制度悄然变革的背景下产生、发展，彼此存在诸多显著共通性。在教育方法上，二者均注重启迪，且倡导知行合一。孔子提出“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也”，主张学生需先好学深思，在感悟而不得时再予以适当启发，其“启发法”灵活多样，具有“以学定教”和因材施教的特征，如弟子问“孝”“仁”等问题时，孔子会依据弟子的家庭背景、性格特点给出侧重不同的回答。苏格拉底则以“助产术”著称，他效仿医生的助产职责，通过问答法，运用比喻、启发等手段，促使学生从具体到抽象、从特殊到普遍逐步深入思考，自行得出真理，从不给予现成答案。同时，二者都强调知行合一的道德实践，孔子要求弟子“不耻下问”，注重“知、情、意、行”的统一，主张教师言传身教，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”；苏格拉底则以自身行动践行道德准则，面对死刑断然拒绝越狱，用生命诠释了知行合一的真谛。在教育思想上，二者均以德育为主导。孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的道德教育占据主要部分，其核心是“仁”，体现为“忠”“恕”两道，即“己欲立而立人，己欲达而达人”和“己所不欲，勿施于人”，强调通过后天培养获得“仁”。苏格拉底则提出“美德即知识，无知即罪恶”，以“善”为道德教育核心，认为“善”是万物的内在原因和目的，具体到人身上便是德性，而德性需通过理性认识得以实现，其所说的知识特指伦理道德知识，注重正义、勇敢等美德的培养。在教育对象和目的上，二者有着高度共识。教育对象方面，孔子明确主张“有教无类”，开设私学招收弟子三千，学生来自各诸侯国，涵盖不同贵贱贫富、种族地域；苏格拉底同样推行“有教无类”，门徒既有雅典本邦人，也有外邦人，涵盖社会各阶层，只要有人求教便热情施教。教育目的方面，二者均重视个性化教育，孔子根据弟子性格差异因材施教，如对子路和冉有关于“听到正确主张是否立即行动”的提问给出不同答案；苏格拉底则通过“助产术”激发学生个性化思维。同时，二者都注重培养学生的道德思维能力，孔子通过建立约束自我与遵循礼制的逻辑关联增强道德判断力，苏格拉底从“认识你自己”出发，引导人们反思自身道德本质。此外，二者均以培养贤能之士、治国之才为目标，孔子期望培养“君子”以实现政治理想，苏格拉底则主张通过教育培养政治人才，认为培养更多人参政能对城邦政治发挥更大作用。(摘编自高佳《孔子与苏格拉底教育思想的共通性及其当代启示》)4.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（     ）A.孔子与苏格拉底的思想都已经流传了一千多年，在东西方文化形成中分别起到了至关重要的作用。B.孔子善于开展启发式教学，而苏格拉底则不注重启发，而是善于用追问和归纳法引导学生发现真理。C.孔子与苏格拉底在教育思想上，均以德育为主导，且对道德生成理念的各自认识也是相得益彰的。D.孔子和苏格拉底在教育对象和教育目的上有着高度共识，在教育观念和教育方法上也无显著的差异。5.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（     ）A.孔子“性相近，习相远”的主张未明确提及人性善恶，因此《人皆有不忍人之心》中的性善说可视作对孔子思想的发展。B.孔子教学遵循“一般——特殊”的逻辑，可知他“课上”也常进行推理训练，不过使用的是演绎推理，与苏格拉底相反。C.孔子以“文、行、忠、信”四教，其中“行、忠、信”代表的德育占据了主要部分，可见材料未直接把“文”教算作德育。D.“有教无类”理念是孔子与苏格拉底的共同坚持，只不过对后者而言是通过行为体现，对前者而言其还是一种明确主张。6.下列选项列举的行为中，最符合孔子“恕道”思想的一项是（     ）A.老板意识到自己不愿被当众指责，批评员工时也尽量避免公开进行。B.小陈希望能常常面对同事的微笑，因此经常主动地把微笑递给大家。C.小明因他人观点与自己分歧较大，便不愿意再参与相关话题的讨论。D.小刚得知同学因成绩落后而有压力，整理了复习资料送到对方手中。7.《〈论语〉十二章》“朝闻道，夕死可矣”中的“道”与苏格拉底的“知识”有何异同？请结合材料分析。8.以下是苏格拉底与尤苏戴莫斯关于“正义”的问答，请结合材料一和二分析其中体现的德育策略。苏：尤苏戴莫斯，你认为“正义”的人就是“不欺骗、不偷盗”的人吗？尤：当然，这是所有人都认可的正义准则。苏：如果将军看到士气低落的士兵，骗他们“援军已到”以鼓舞斗志，避免全军溃败，这算不算欺骗？是正义还是非正义？尤：这……应该是正义的，因为他是为了整体的好。苏：还有，朋友因遭遇不幸想自杀，你偷偷拿走他的工具阻止悲剧，这算不算偷盗？是正义吗？尤：这算是偷盗，也当然是正义的，我是在救他。苏：那你认为，正义的关键不在于“是否做了某类行为”，而在于什么？尤：在于行为的目的——为了善的目的，即使做了表面上“不正义”的事，本质也是正义的。（三）阅读III（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成文后题目。子墨子言曰：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”然则天下之利何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若国之与国之相攻，家之与家之相篡，人之与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调，此则天下之害也。”然则察此害亦何用生哉？以不相爱生邪？子墨子言：“以不相爱生。”今诸侯独知爱其国，不爱人之国，是以不惮举其国，以攻人之国。今家主独知爱其家，而不爱人之家，是以不惮举其家，以篡人之家。今人独知爱其身，不爱人之身，是以不惮举其身，以贼人之身。是故诸侯不相爱，则必野战；家主不相爱，则必相篡；人与人不相爱，则必相贼；君臣不相爱，则不惠忠；父子不相爱，则不慈孝；兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必敖贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。是以仁者非之。既以非之，何以易之？子墨子言曰：“以兼相爱、交相利之法易之。”然则兼相爱、交相利之法，将奈何哉？子墨子言：“视人之国若视其国，视人之家若视其家，视人之身若视其身。”是故诸侯相爱，则不野战；家主相爱，则不相篡；人与人相爱，则不相贼；君臣相爱，则惠忠；父子相爱，则慈孝；兄弟相爱，则和调。天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。然而今天下之士君子曰：“然！乃若兼则善矣；虽然，天下之难物迂故也。”子墨子言曰：“天下之士君子特不识其利辩其故也今若夫攻城野战杀身为名此天下百姓之所皆难也若君说之则士众能为之。况于兼相爱、交相利，则与此异！夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。此何难之有？特上弗以为政、士不以为行故也。”昔者楚灵王好士细要，故灵王之臣皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。是其故何也？君说之，故臣能之也。[选自《兼爱(中)》，有删改]9.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是()A.天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫攻城野战/杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之B.天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城/野战杀身为名/此天下百姓之所皆难也/若君说之/则士众能为之C.天下之士君子特不识其利/辩其故也/今若夫攻城野战杀身为名/此天下百姓之所/皆难也/若君说之/则士众能为之D.天下之士君子/特不识其利辩其故也/今若夫/攻城野战杀身为名/此天下百姓之所皆难/也若君说之/则士众能为之10.下列对文中加线词语及相关内容的解说，正确的一项是()A.子墨子，指墨翟。前一个“子”是弟子们对墨翟的尊称；后一个“子”，是夫子(先生、老师)的意思。B.国，本义是“邦国”“封邑”，主要是指王、侯的封地，还可以指国都。在文中指诸侯封地。C.诸侯，是古代分封制中各方君主的统称。诸侯源自分封制，最早可以追溯到战国时期。D.君子，古代指地位高的人，也指有学问而品德高尚的人。文中“君子”和荀子《劝学》中的“君子”意思一样。11.下列对原文有关内容的概述，正确的一项是()A.墨子主张兼爱，认为社会上出现强执弱、富侮贫等现象，是天下人不相爱所致。B.士君子虽然能够充分认识兼爱的好处，但是他们认为实行起来很不容易。C.墨子认为在当时的条件下兼爱实行起来虽然困难，但是只要君王想做，就能做到。D.楚灵王喜欢细腰，臣子就吃一顿饭来节食，这个事例说明了君臣相爱的重要性。12.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(1)凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。(2)是其故何也？君说之，故臣能之也。13.文章前三个自然段分别阐述了什么道理？请简要概括。（四）阅读IV（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋诗，完成以下各题。送关彦远赴江西①曾巩食蘖饮冰廉士操，敝衣穿履古人风。溪堂兴足登临后，滕阁②今归啸傲中。一榻高悬③宾阁④峻，二龙⑤俱化县池空。因过胜境须行乐，驿召方当急诏东。【注】①此诗写于曾巩送友人关彦远赴江西任职时。②滕阁：滕王阁，在江西境内。③一榻高悬：《后汉书》记载，陈蕃做太守时不接待宾客，却特为徐稚设一张榻，徐稚离去就把榻悬挂起来。④宾阁：专指官府接待宾客之地。⑤二龙：东汉时许虔、许劭兄弟皆以才识名节著闻，被人称为“二龙”。14.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是()A.首联中的“食蘖饮冰”“敝衣穿履”，展现出友人清廉自持、颇具古人风范的形象。B.颔联“登临”“啸傲”，既表现友人的逍遥自在、无拘无束，也表现其傲然于世的豪情。C.尾联劝勉友人到任后珍惜并享受美景，期许友人能够很快接到朝廷新的征召。D.本诗具体描绘了送别时的场景，着重表达对友人品质的赞美及美好前途的祝愿。15.本诗颈联是如何赞誉友人的？请简要分析。答：________________________________________________________________________二、名篇名句默写（本题1小题，6分）16.补写出下列句子中的空缺部分。(1)儒、道两家都曾用“行路”来论述积累的重要性,《荀子·劝学》中说“故不积跬步,无以至千里”,《<老子>四章》中说“，”。(2)《<老子>四章》中,与“人贵有自知之明”一句表达的意思相同的句子是:“，。”(3)《<老子>四章》通过列举并分析车子、器皿、屋室等日常生活中的事物,阐明了“，”的道理。三、语言文字运用（本题共2小题，18分）阅读下面的文字，完成下面小题。1936年10月，红军三大主力在甘肃会宁地区胜利会师，结束了长征这一的伟大壮举。穿越历史的沧桑巨变，回望80多年前那段苦难和辉煌，我们更加深刻地认识到，长征在我们党、国家、军队的发展史上具有十分伟大的意义，长征的历史，就是一部英雄儿女的奋斗史。 ①，党和红军几经挫折而不断奋起，历尽苦难而淬火成着火热的光钢，归根到底在于心中的远大理想和革命信念始终坚定执着，始终着火热的光芒。长征是一次检验真理的伟大远征， ②，因为真理只有在实践中才能得到确立，经过长征，党和红军不是弱了， ③，因为我们党找到了中国革命的正确道路，找到了指引这条道路的正确理论。长征是一次唤醒民众的伟大远征，长征的胜利，充分展示了中国共产党性质和宗旨的力量，充分说明了中国共产党在人民中间生根开花，始终紧紧依靠人民来克服困难、赢得胜利。长征是一次开创新局的伟大远征，面对乱云飞渡、惊涛骇浪，我们党表现出无所畏惧的伟大实践精神，表现出浴火重生的伟大创造精神，在血与火中蹚出了一条走向新生走向胜利的革命道路。17.依次填入文中横线上词语，全都恰当的一项是()A.闻所未闻不卑不亢闪耀必需B.举世无双不屈不挠闪耀必须C.举世无双不卑不亢闪烁必须D.闻所未闻不屈不挠闪烁必需18.请在文中横线①②③处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。四、写作（60分）19.阅读下面的材料，根据要求写作。“爱你老己。”(2025年度网络神梗，“己”，自己。)“仁者爱人。”(《论语》)“无穷的远方，无数的人们，都和我有关。”（鲁迅）以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。1.C解析：本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。C.“革命文化指引着革命实践取得成功”错。原文第二段提到“革命文化也为革命实践的发展提供了动力”，并没有明确指出“革命文化指引着革命实践取得成功”。故选C。2.B解析：本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。A.“先给革命文化下定义”错。文中“革命文化是中国革命胜利的文化支撑和精神标识”“是文化自信的重要源头”不是给革命文化下定义，而是呈现革命文化的意义。C.“列举事实论证了马克思主义对中国革命文化的重大意义”表述错误，从文章第三段的内容看，此段属于道理论证。D.“采用了举例论证、引用论证、对比论证等方法”分析错误，如第二段列举延安精神“对延安时期乃至今天的奋斗实践产生的指导、鼓舞和借鉴意义”，引用论证如引用毛泽东、习近平的话，但文章并没有使用“对比论证”。故选B。3.A解析：本题考查学生归纳内容要点、概括中心意思的能力。A.“主要内容是革命精神，其次还包括奋斗精神和创业精神等”表述不当。原文第二段中革命文化包含的革命精神、奋斗精神和创业精神是并列关系，选项中的“主要……，其次还……”给其分了主次，改变了原文的逻辑关系。故选A。语篇解读：材料一摘编自武赢《孔子启发式教学与苏格拉底提问式教学的德育方法比较及启示》，以孔子与苏格拉底为东西方文化的代表性人物，聚焦二人的德育思想与教学方法，从道德生成理念与启发式教学逻辑两个维度进行对比分析；材料二摘编自高佳《孔子与苏格拉底教育思想的共通性及其当代启示》，聚焦孔子与苏格拉底教育思想的共通性，从教育方法、教育思想、教育对象与目的三个维度展开系统分析。4.C解析：A项，“流传了一千多年”错，材料一第一段指出：“孔子与苏格拉底分别是东西方文化的代表性人物，二位思想都深具影响力并流传千年。”时间表述不对。B项，“不注重启发”错，材料一明确指出，孔子的教学是“启发式教学”，苏格拉底的教学是“提问式教学”。材料二则明确说明：“二者均注重启迪”“苏格拉底则以‘助产术’著称，通过问答法，运用比喻、启发等手段”。D项，“无显著的差异”错，材料二指出二者在教育对象（均有教无类）和教育目的（均培养治国之才）上具有高度共识，但在教育方法上存在显著差异：孔子的启发式教学遵循“一般→特殊”逻辑，贴合实际生活情境，具有因材施教特征；苏格拉底的提问式教学遵循“特殊→一般”逻辑，以连续提问为核心，自比“助产士”。5.B解析：B项，“他‘课上’也常进行推理训练”错误，材料一指出孔子教学遵循“一般——特殊”的逻辑，“先传授普遍真理，再引导弟子在具体情境中发现、感悟并践行真理”，未提及他“课上常进行推理训练”。6.D解析：孔子“恕道”的具体表述为“己所不欲，勿施于人”，即自己不想要的，不要强加给别人。这是孔子思想中处理人际关系的重要原则，强调推己及人、将心比心，以自身的感受去体谅他人的感受，避免对他人造成伤害。A项，体现了“己所不欲，勿施于人”，未体现主动付出；B项，现了“己欲立而立人，己欲达而达人”，即希望别人怎样对待自己，就先怎样对待别人。这属于“忠道”，而非“恕道”。C项，是一种回避行为，既未体现“己所不欲，勿施于人”，也未体现积极关怀他人，与“恕道”无直接关联。D项，体现了主动帮助他人、成人之美的精神，是推己及人的恕道体现。7.同：都体现了对真理的追求。异：“道”更强调道德准则、人生理想等精神层面的追求；苏格拉底的“知识”侧重伦理道德知识，是实现德性的途径。解析：同：都体现了对真理的至高追求。孔子说“朝闻道，夕死可矣”，意为早上领悟了真理，即使晚上死去也无遗憾，将“道”视为比生命更珍贵的精神追求。苏格拉底提出“美德即知识”，认为无知即罪恶，将获取真知视为实现德性的前提，同样体现了对真理的执着追求。异：孔子的“道”：更侧重于道德准则、人生理想、社会秩序等精神层面的根本道理。孔子“朝闻道”之“道”，强调的是对人生根本道理和道德境界的领悟，具有价值理性的色彩。苏格拉底的“知识”：材料一指出，苏格拉底所说的“知识”“特指伦理道德知识，注重正义、勇敢等美德的培养”。材料二也强调，苏格拉底认为“善”是万物的内在原因和目的，德性需通过理性认识得以实现。苏格拉底的“知识”侧重于通过逻辑推理获得的、具有普遍性的理性认知，更强调理性思辨在道德形成中的作用。8.①通过问答引导思考，如苏格拉底不断提问让尤苏戴莫斯深入思考“正义”；②注重从特殊到一般，从具体事例归纳出正义的本质；③强调知行合一，通过对话让学生明白正义的关键在于目的。解析：①以连续问答引导思考，践行“助产术”：材料一指出，苏格拉底“几乎不回答学习者的问题，而是引导对方回应自己的提问，通过层层发问帮助学生理清思路、发现真理”。材料二也强调，苏格拉底“从不给予现成答案”。在这段对话中，苏格拉底没有直接告诉尤苏戴莫斯“正义的本质是什么”，而是通过连续提问——“这算不算欺骗？是正义还是非正义？”“这算不算偷盗？是正义吗？”——引导尤苏戴莫斯自己修正最初的看法，最终自己得出“正义的关键在于行为的目的”这一结论。②遵循“特殊—一般”的教学逻辑：材料一明确指出，苏格拉底的教学逻辑为“特殊→一般”，即“从特殊事例中归纳出一般性规律，主张通过对特殊现象的追问与分析，推导接近普遍真理的结论”。在这段对话中，苏格拉底先让尤苏戴莫斯给出“正义就是不欺骗、不偷盗”这一普遍定义，随后抛出两个具体事例，让尤苏戴莫斯在具体情境中重新审视自己的判断。通过对这些特殊事例的分析，尤苏戴莫斯最终归纳出“正义的关键在于目的”这一普遍性结论。③注重道德认知的实践导向，契合知行合一：材料二指出，苏格拉底“以自身行动践行道德准则”，强调知行合一。在这段对话中，苏格拉底并未停留在抽象的理论讨论，而是将“正义”这一抽象概念置于具体的生活情境中（战场、朋友自杀等），引导学生运用道德认知进行具体的道德判断。尤苏戴莫斯从最初简单地认为“正义就是不欺骗、不偷盗”，到最终认识到“为了善的目的，即使做了表面上不正义的事，本质也是正义的”。二、古代诗文阅读9.A解析：“不识其利辩其故”共用主语“天下之士君子”，且“不”否定的是“识其利”和“辩其故”，如在“利”后断开，否定的就只是“识其利”，这与文意不合，所以“识其利”和“辩其故”中间不能断开，排除B、C两项。“今若夫”用在句子的开头，表示发端，如单独断开，句中缺少谓语，所以不能单独断开，且“此……也”是判断句，中间不能断开，排除D项。10.B解析：A项，“前一个‘子’是弟子们对墨翟的尊称；后一个‘子’，是夫子(先生、老师)的意思”错误，前一个“子”是指夫子(即先生，老师的意思)，后一个“子”，是古代对男子的美称。C项，“最早可以追溯到战国时期”错误，最早可以追溯到西周时期。D项，“文中‘君子’和荀子《劝学》中的‘君子’意思一样”错误，文中的“君子”是指上层统治人物，而《劝学》中的“君子”指有学问有修养的人，二者意思不同。11.A解析：B项，“充分认识兼爱的好处”错误，文章最后一段士君子说“乃若兼则善矣”，意思是“兼爱固然是好的”，“固然”是表示先承认某个事实，下文又给否定到另一方面去，可见并没有充分认识到兼爱的好处。C项，“实行起来虽然困难”错误，文章最后一段说的是“此何难之有”，可见没有困难。D项，“说明了君臣相爱的重要性”错误，文中列举这一事例是说明兼爱推行起来并不困难，只要官居高位的人首先提倡，下面的人就会随之而行。12.(1)举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。(2)这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。解析：关键得分点：(1)“凡”，大凡；“篡”，掠夺；“所以”，……的原因；“以”，因为。(2)“是”，这；第一个“故”，缘故；“说”通“悦”，喜欢；第二个“故”，所以。13.第一段：什么是天下之害。第二段：天下之害是因为不相爱而产生的。(或者“天下之害产生的原因”)第三段：如何改变不相爱的现状。解析：第一段墨子先自问自答提出“天下之利何也”“天下之害何也”的问题，接着以“……此则天下之害也”回答了“天下之害”这一问题，所以第一段的主要观点是“什么是天下之害”。第二段，开头提出问题“然则察此害亦何用生哉”，意思是“既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢”，紧跟着分析天下之害产生的原因“凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也”，所以这一段的主要观点是“天下之害是因为不相爱而产生的”。第三段，开头提出问题“既以非之，何以易之”，意思是“既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢”，后面提出改变不相爱这一现状的方法，所以这一段的观点是“如何改变不相爱的现状”。[参考译文]墨子说：“仁人用来处理事务的原则，一定是为天下兴利除害，以此原则来处理事务。”既然如此，那么天下的利是什么呢？而天下的害又是什么呢？墨子说：“现在假如国与国之间相互攻伐，家族与家族之间相互掠夺，人与人之间相互残害，君臣之间不相互施惠、效忠，父子之间不相互慈爱、孝敬，兄弟之间不相互融洽、协调，这就都是天下之害。”既然如此，那么考察这些公害又是因何产生的呢？是因不相爱产生的吗？墨子说：“是因不相爱产生的。”现在的诸侯只知道爱自己的国家，不爱别人的国家，所以肆无忌惮地发动他自己国家的力量，去攻伐别人的国家。现在的家族宗主只知道爱自己的家族，而不爱别人的家族，因而肆无忌惮地发动他自己家族的力量，去掠夺别人的家族。现在的人只知道爱自己，而不爱别人，因而肆无忌惮地运用全身的力量，去残害别人。所以诸侯不相爱，就必然在郊野发生战争；家族宗主不相爱，就必然相互掠夺；人与人不相爱，就必然相互残害；君与臣不相爱，就必然不相互施惠、效忠；父与子不相爱，就必然不相互慈爱、孝敬；兄与弟不相爱，就必然不相互融洽、协调。天下的人都不相爱，强大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮贫困的，尊贵的就必然傲视卑贱的，狡猾的就必然欺骗愚笨的。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨产生的原因，都是因不相爱而产生的。所以仁者认为它不对。既然认为不相爱不对，那用什么去改变它呢？墨子说道：“用人们全都相爱、交互得利的方法去改变它。”既然这样，那么人们全都相爱、交互得利应该怎样做呢？墨子说道：“看待别人的国家就像自己的国家，看待别人的家族就像自己的家族，看待别人之身就像自己之身。”所以诸侯之间相爱，就不会在郊野发生战争；家族宗主之间相爱，就不会发生掠夺；人与人之间相爱，就不会相互残害；君臣之间相爱，就会相互施惠、效忠；父子之间相爱，就会相互慈爱、孝敬；兄弟之间相爱，就会相互融洽、协调。天下的人都相爱，强大者就不会控制弱小者，人多者就不会强迫人少者，富足者就不会欺侮贫困者，尊贵者就不会傲视卑贱者，狡诈者就不会欺骗愚笨者。举凡天下的祸患、掠夺、埋怨、愤恨可以不使它产生，因为相爱才这样。所以仁者称赞它。然而现在天下的士君子们说：“对！兼爱固然是好的；即使如此，它也是天下一件难办而迂阔的事。”墨子说道：“天下的士君子们，只是不能辨明兼爱的益处、辨明兼爱的缘故。现在例如攻城野战，为成名而杀身，这都是天下的百姓难于做到的事。但假如君主喜欢，那么士众就能做到。更何况兼相爱、交相利与之相比，则是完全不同的(好事)。凡是爱别人的人，别人也随即爱他；有利于别人的人，别人也随即有利于他；憎恶别人的人，别人也随即憎恶他；损害别人的人，别人也随即损害他。实行这种兼爱有什么困难呢？只是由于居上位的人不用它行之于政、士人不用它实之于行的缘故。”从前楚灵王喜欢细腰之人，所以灵王的臣下就吃一顿饭来节食，收着气然后才系上腰带，扶着墙然后才站得起来。等到一年后，朝廷之臣都(饥瘦得)面有深黑之色。这是什么缘故呢？因为君主喜欢这样，所以臣下能做到这样。14.D解析：“具体描绘了送别时的场景”错。诗中并未具体描绘送别时的场景，而是着重通过典故和意象表达对友人品质的赞美及前途的祝愿。15.①用东汉太守礼贤下士的典故，表达了对友人才华的赞誉；②“二龙俱化”喻指友人将如潜龙腾飞，被朝廷重用，大有作为；③“宾阁峻”“县池空”，从侧面表现友人优秀的才能。解析：①颈联“一榻高悬”化用《后汉书》中陈蕃为徐稚设榻的典故，以东汉太守礼贤下士的行为，暗喻友人关彦远如同徐稚般才华出众，必将受到地方长官的器重。②“二龙俱化”借用东汉许虔、许劭“二龙”的典故，将友人比作潜渊之龙，预言其赴任后必将施展才华，如同龙腾九天，最终被朝廷重用。“县池空”三字更