重庆市部分学校2026-2027学年高三上学期10月阶段检测语文试题（含答案）

秘密★启用前【考试时间：2026年10月29日09:00—11:30】3、考试结束后，须将答题卡、试卷、草稿纸一并交(一)阅读I(本题共5小题，19分)吉狄马加，彝族，1961年6月生，四川凉山人。现任中国作协诗歌委员会主任、中国少数民族作家学会会长。中国当代最具代表性的诗人之一。吉狄马加：诗歌是一种非常古老的艺术形式，它伴随人类几千年。同时，它又是最年轻的艺术，因为每一代诗人都必须在语言、形式上对诗歌有所贡献，这是诗人承担的责任。唐朝诗人的伟大已被经典化，但唐朝的诗人不可能活过来写今天的诗，今天的诗歌还得由今天活着的诗人来书写。吉狄马加：一个诗人应该是这个时代的良知。他一定要有自己的观点和立场，但呈现时必须通过诗歌的艺术方式。他的诗所表达的情感，是对共同生活的这个时代的见证。无论是人类共同面临的战争、灾难、科技发展、瘟疫、粮食危机，还是价值观冲突，最重要的是表达那种最基本的、美好的、具有普遍性的人性。诗歌是语言的最高表达，就像彝族人认为诗歌是语言的“盐巴”,它凝聚了思想的深度和语言的精粹。记者：您强调“普遍人性”,这是不是诗歌打动不同时代、不同地域读者的关键?吉狄马加：是的，至关重要。无论东方西方，诗歌之所以能跨越时空，其根基就在于对普遍人性的深刻呈现和关怀。比如苏东坡写给他亡妻的“十年生死两茫茫”,那种深沉的情感具有永恒的力量。再比如阿赫玛托娃的《安魂曲》,它打动世界读者，是因为它写出了特定历史环境下人性的尊严、苦难与灵魂的追寻，每一个字都带着生命的疼痛感。记者：诗歌在传承和弘扬中华优秀传统文化上，有哪些独特的价值和作用?它与其他载体有何不同?吉狄马加：中华诗歌传统源远流长。《诗经》开创了中国诗歌的先河，屈原则开辟了新的航道。诗歌本身是传统文化的重要载体。但今天的传承，不是复述或符号化地挪用。它是一种间接的、潜移默化的过程。传统会很自然地呈现在具备文化自觉的作家的写作里。作家需要有正确的文化认识，看到这些传统对创作的至关重要性。同时，我们对传统的认识也会变化，有些当时未被重视的东西，可能在某个阶段会重新焕发光彩，促使我们回望和学习。记者：当下是信息化、新媒体、人工智能快速发展的时代，有人认为人工智能也能写诗甚至翻译诗。您如何看待技术对诗歌创作和传播的影响?诗人会因此被替代吗?吉狄马加：人工智能技术对一般性诗歌写作或基础翻译可能有辅助作用，甚至在某些方面可能比一般翻译处理得更好，因为它能处理海量语料。但诗歌最核心的部分诗人强烈的主体性、独特的生命经验、灵魂的深度以及与时代血肉相连的思考，是人工智能无法替代的。一首真正的好诗，源于个体对生命、对存在、对族群精神的深刻体悟和阐释。就像读杜甫、读苏东坡，必须了解他们的人生际遇和精神世界，诗歌和诗人是不可分割的整体。人工智能可以模仿修辞，可以组合信息，但它无法拥有真正属于人的生命痛感和灵读者?吉狄马加：传播手段的创新是必要的，我也乐于尝试。比如我的长诗《大河》被改编成音乐诗剧；我创作的《圣殿般的雪山》在高原环境下结合音乐和多媒体加以呈现；现在我也正与音乐人合作，将一些诗作谱曲演唱，回归诗歌“歌”的原始属性。新媒体确实提供了前所未有的传播广度。但无论形式如何创新，诗歌最终要回到语言本身。技术可以推送内容提要，但无法替代对伟大文学经典原汁原味的研读和体悟。诗歌的传播，既要拥抱新形式，更要坚守文本深度，引导读者回归对语言艺术本身的沉浸和品味。记者：最后，能否请您展望一下，诗歌在未来的文化传承与发展中将扮演怎样的角色?吉狄马加：诗歌是文明传承的基因。它以其精练、深邃、直指人心的特质，铭刻着一个民族的精神密码和情感图谱。未来的诗歌，将继续在传承中创新，在创新中守护，以其永恒的魅力，见证时代，烛照人心，连接世界，成为中华优秀传统文化生生不息、走向世(摘编自《诗歌是连接不同文明与促进心灵相通的重要纽带》)A.吉狄马加认为，唐代诗人的作品虽已经经典化，但唐人不能书写当下，意味着唐诗的思想艺术价值不适用于今天的诗歌创作。B.诗歌能够跨越时空打动不同地域、时代的读者，根基在于对普遍人性的挖掘与关怀，苏东坡、阿赫玛托娃的作品可以印证这一论断。D.人工智能在诗歌基础翻译上优于普通翻译，这源于它可以处理海量语料，同时在修辞模仿、信息重组层面的能力全面超越人类。B.吉狄马加在谈论诗人责任时，既强调诗人要有自己的立场与观点，又要求诗人将其以诗歌的艺术方式呈现，体现了内容与形式的统一。C.文章举杜甫、苏东坡的例子，意在证明优秀诗歌和诗人个体的人生际遇、精神世界不可割裂，这也是AI难以复制的部分。D.针对记者的提问，诗人吉狄马加不仅从个人创作经验出发，还详细比较了诗歌与其他载体的不同，认真做了全面的回答。3.请根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。(3吉狄马加认为，诗歌是语言最高的表达。优秀诗歌之所以能够穿越时空，核心在于①。诗人要做时代的良知，在表达立场时要②。面对新媒体浪潮，诗歌传播可以创新形式，但始终不能③4.原文删去了一段记者与诗人吉狄马加的问答，下面语段是吉狄马加的回答：吉狄马加：彝族拥有极其丰富的口头史诗传统，比如《勒俄特依》《查姆》《阿细的先基》等创世史诗和英雄史诗。这些是中华文化宝库中璀璨的部分。诗歌本身就是一种非常古老的艺术形式，而在彝族文化中，诗歌更是核心的表达方式。在我的创作中，彝族的宇宙观、自然观、生命观以及一些独特的文化符号和精神内核，会自然地融入我的思考和表达。我会有意识地去关注和书写那些在现代化进程中面临变迁或需要被铭记的文化元素，但这种书写不是抢救式的简单记录，而是经过当代性处理的文学转化，使其在当代语境下依然具有活力和精神高度。(1)根据上述回答，补写出记者提出的问题。(2分)(2)若把该问答放回文本括号处，请结合上下文的论证脉络，简述这样安放的理由。(2阅读下面的文字，完成6~9题。黄昏后承欢、承懂两姊妹在山上采了一篓用来编造果筐和花篮的羊齿类的干草，就从那条崎①喝醉了的太阳在临睡时，虽不能发出他固有的本领，然而还有余威把他的妙光长箭射到承欢这里。满山的岩石、树林、泉水，受着这妙光的赏赐，越觉得秋意阑珊了。汐涨的声音，一阵一阵地从海岸送来，远地的归鸟和落叶混着在树林里乱舞。承欢当着这个光景，高兴起来，就顺口念着：“碧海无风涛自语，丹林映日叶思飞……”二人顺着山径下来，从秋的夕阳渲染出来的美丽已经布满前路：霞色、水光、潮音、谷响、草香等等更不消说，即如承欢那副不白的脸庞也因着这个增了几分本来的姿色。她们的家就在山下，门前朝着南海。从那里，有时可以望见远地里一两艘法国巡舰在广州湾驶来驶去。②姊妹们也说不清她们所住的到底是中国地，或是法国领土，不过时常会有那些法国水兵爱来村里胡闹。刚进门，承懂便叫一声：“爸爸，我们回来了!”平常她们一回来，父亲必要出来接她们，这一次不见他出来，承欢以为她父亲的注意是贯注在书本或雕刻上头，所以教妹妹不要声张，只好静静地走进来。你到妈妈坟上，瞧他在那里不在。我且到厨房弄饭，等着你们。”她们母亲的坟墓就在屋后自己的荔枝园中。承懂穿过几棵荔枝树，就听见一阵基达尔的乐音，和着她父亲的歌喉。那里有一座大理石的坟头，形式虽和平常一样，然而西洋的风度却是很浓的。瞧那建造和雕刻的工夫，就知道平常的工匠决做不出来，一定是她父亲关怀亲手所造的。那墓碑上不记年月，只刻着“佳人关山恒媚”,下面一行小字是“夫关怀手渤”。直等到西方的回光消灭了，父亲才立起来，一手挟着乐器，一手牵着女儿，从园里慢慢地走出来。一到门口，承懂就嚷着：“爸爸回来了!”她姊姊走出来，把父亲手里的乐器接住，且说：“饭快好啦，你们先到厅里等一会，我就端出来。”停一会，承欢端饭出来，父亲说：“方才你妹妹说你在山上念什么诗。我也是在书架上偶然捡出十几年前你妈妈写给我的《自君之出矣》,我曾把这十二首诗入了乐谱，你妈妈有什么可说的，不如给你们说咱们在这里住着的缘故罢。”父亲说：“我从法国回到香港，不久就和你妈妈结婚。那时刚要和东洋打仗，邓大人聘了两个法国人做顾问，请我到兵船里做通译。你妈妈虽是不愿意，因为我已允许人家，所以不加拦阻。她把脑后的头发截下来，为我做成那条假辩。那辫子好像叫卖的幌子，要当差事非得带着它不可。“到上海的时候，邓大人还劝我不用回家，日后要用我做别的事，所以我就暂住在上海。我在那里，时常听见不好的消息，直到邓大人在威海卫阵亡时，我才回来。那十二首诗就是我入门时，你妈妈送给我的。“自那次打败仗，我自己觉得很羞耻，就立意要跑到一个孤岛里居住，为的是要避掉种种不体面的消息，教我的耳朵少一点刺激。你就出世了。我们给你起个名字叫承欢，希望……“唉，好事是无常的!我们在这里住不上五年，这一片地方又被法国占据了!当时我又想搬到别处去，为的是要回避这种羞耻，谁知这事不能由我做主，好像我的命运就是这样，要永远住在这蒙羞的土地似的。”父亲说到这里，声音渐渐低微，那忧愤的情绪直把眼睑垂下一半，同时他的视线从女儿的脸上移开，也被地心引力吸住了。“从前搬来这里的时候，你妈妈正怀着你；因为风波的颠簸，所以临产时很不顺利，这次可巧又有了阿懂，我要等她产后才搬。可是她自从得了租借条约签押的消息以后，已经病得支持不住了。”那声音的颤动，早已把承欢的眼泪震荡出来。然而这老人家却没有显出什么激烈的情绪，只皱一皱他的眉头而已。他往下说：“她产承懂后不上十二个时辰就……”不论要认识什么物体都不能以外貌为准的，何况人面是最容易变化的呢?你要认识一个人，变得慢，有情的东西变得快。”承懂说：“爸爸，妈妈也能疼爱我，像你疼我一样么?”父亲回答说：“妈妈的疼爱实在比爸爸的大得多!”他站了许久，回头瞧见承欢还在北边的厅里编织花篮。他从窗候不早了，明天再编罢。”承欢答应一声，就把那个未做成的篮子搁起来，把着到自己屋里去了。④灯光被承欢带去以后，满屋都被黑暗充塞着。从外边来的，有唰哗的海潮音、嘶浠的蟋蟀声、铮铛的铁马响，那可以说是关山恒媚为这位老鳏夫唱的催眠歌曲。(原载于1927年《小说月报》第12卷第7号，有删改)6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是()(3分)一她们下山归家，发现父亲不在，到坟上寻找，灯下听父亲讲述。7.关于文中画横线的语句，下列说法不正确的一项是()(3分)地写出了黄昏时分夕阳余晖的状态，也为全文奠定了暗示殖民统治下百姓身份认同的困境。对现实场景的写实描写，意蕴深远。与历史的层叠中完成叙事。请结合全文，赏析这种结构安排的艺术效果。(6分)(三)阅读IⅢ(本题共5小题，20分)阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：相人者乎!且吾闻以德荣为国华，不闻以妾与马。”何也?”献伯曰：“吾观国人尚有饥色，是以不秣马：斑白者多徒行，故不二舆。”朝事。今乱晋国之政，乏不虞之备，以成私节，以洁私名，献伯之俭可邪?是出主之爵禄以附下也。”10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是()(3分)(四)阅读IV(本题共2小题，9分)云(五)名篇名句默写(本题共1小题，6分)()(3分)要求字数不超过40字。(5分)代诗人不能创作当代诗歌，并没有否定唐诗本身的价值，选项曲解。B.正确。对应原文：传承，不是复述或符号化地挪用。选项把否定内容改成应当做的事。D.错误。混淆或然与3.①书写普遍而美好的人性②依托诗歌艺术形式表达③舍弃诗歌本身的文本深度【解析】本题考查根据文本内容填写语句的能力。所填答案一定要依据原文的相关内容，【评分参考】每处1分，答案符合题目要求即可。4.(1)记者问题：您的创作中融入了彝族文化元素，请问彝族文化传统对您的诗歌创作有怎样的影响?您是如何处理这些文化元素的?(2)理由：题目所给的吉狄马加的回答阐述了将彝族文化传统融入创作的方式与处理方【评分参考】记者问题2分，理由2分，意思答对即可。如有其他答案，言之成理的酌情5.①无法替代诗人强烈的主体性与独特的生命经验。诗歌核心在于“诗人强烈的主体性、AI无法做到的。痛),叙述者并未直接披露，说明视角是有限制的，而非全知。害。父亲意在说明：人的形体不过是生命中极短促的【评分参考】答出三点即可，每点2分。意思对即可。场景皆发生于黄昏之后；父亲的回忆穿插其间，时空转换自然无痕，结构②现实与回忆双线交织，虚实相生。现实线是父女三人的黄昏日常，及往事的追述。两条线索以父亲的讲述为交汇点，抚今追昔，拓展④以人物对话为叙事之脉。父亲的讲述是小说的主体，回忆在对话中【评分参考】答出三点即可，每点2分。每点概括特征1分，结合文本分析1分。意思对10.BEF【解析】句意：(陶侃)担任荆州刺史时，命令造船的官员把锯木屑全部收集起来，有多少收多少，(大家)都不明白他的用意。也就是区别功绩、分辨贤愚、明确等级名分，军事防备只是卿一级官员需要备车马的附加作用，并非车马要符合等级的核心目的。故选B。13.(1)百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧!怕……吧。每点1分，句意1分。)(2)我看到国内百姓还有挨饿的面色，因此不喂养马匹；头发花白的老人大多步行，所以(“尚”,还；“秣”,喂养；“斑白者”,头发花白的老人。每点1分，句意1分。)(态度1分，理由2分)无意于得失，情感基调是淡泊旷达，而非人生如寄、无处归依的怅惘。不同点：①司马光笔下的云侧重形态奇幻多变、隐显顺任自然的特质，诗人借云的形象思考自然天理的幽微难测，云是承载传统哲思的客观物象；②穆旦笔下的云被赋予更强的主体性，它既是孕育暴风雨的力量载体，又兼具向高处飞扬的进取性，是承载现代个体精神(相同点2分，不同点4分)17.(1)云青青兮欲雨，水澹澹兮生烟(2):彩舟云淡，星河鹭起(3)极天云一线异色，须臾成五采/长桥卧波，未云何龙!云无18.第2段：翁郁——蓊郁挺拨——挺拔第4段：寂廖——寂寥改为：繁叶落下，果实在空阔中显现，四周的虚空使那些果实显得格外鲜明和突出。繁叶落下，果实在空阔中显现；由于四周的虚空，那些果实显得格外鲜明和突出。【评分参考】保留核心意象2分，使用量词1分，简笔勾勒1分，删去直白情感与解释1分。23.作文【材料分析】这是一道引语式材料作文题。甲乙二人就“平”表达自己的观点。甲从道路崎岖(客观世界)、人心参差(主观世界)两个方面阐述了不平的现状，然后认为水是绝对平的，把水当作世间公平的理想范本，渴求的是一种绝对公平公允、均一的理想状态。乙的反驳则点破真相，从高处的水和低处的水同境遇、不同位置，便会有高低落差。【思辨核心】【辩证分层】【参考立意】1.世间无绝对之平，当求相对之衡2.正视境遇参差，守心中的平正3.不慕绝对齐平，于参差中寻公道【参考译文】季文子担任鲁宣公、鲁成公的国相，他家没有穿丝绸衣服的妾，没有吃粮食的马匹。仲孙它劝谏说：“您是鲁国的上卿，辅佐过两位君主，妾室不穿丝绸，马匹不吃粮食，人们大概会认为您吝啬，而且不会使国家有光彩吧!”季文子说：“我也希望让妾穿丝绸、马匹吃粮食。但我看国内百姓，他们的父兄吃粗粮、穿破衣的还很多，我因此不敢那样做。百姓的父兄吃粗粮、穿破衣，而我却让妾穿华美衣服、让马吃粮食，这恐怕不是辅佐君主的人做的事吧!况且我听说凭借德行声望使国家有光彩，没听说过凭借妾和马匹使国家光彩。”从这以后，仲孙它的妾穿不超过粗疏的七升布，马吃不超过粮和莠这类杂草。季文子听说这件事，说：“有过错却能改正的人，是人中俊杰啊。”便让仲孙它担任上大夫。孟献伯在鲁国做相国时，叔向前去祝贺。看到孟家门外有