2027年新高考语文备考现代文阅读训练之六：4、8题的变化

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。《孟子》是一部什么样的作品？《孟子》是儒学高地上的高原，也是儒学高原上的高峰。今天讲座的主题是与大家共同讨论《孟子》，一言以蔽之就是“做顶天立地的大丈夫”。“顶天”所谓“顶天”，主要涉及孟子在“孔孟之道”这一思想传统中究竟作出了哪些贡献，以便于我们从整体上把握孟子思想。首先看第一项理论贡献：温故知新，孟子如何发挥孔子的“仁”。孔子讲“克己复礼为仁”，仁与礼构成孔子思想的重要内容。通常来说，孟子与荀子分别对孔子思想作了进一步发挥：孟子着重于“仁”，荀子着重于“礼”。孟子说：“仁，人心也。”又说：“亲亲，仁也。”同时说：“仁也者，人也。”我们把这几句话放在一起，可以简明地看出孟子如何在继承孔子思想的基础上进一步发挥“仁”的内涵。其次看第二项理论贡献：推陈出新，孟子如何发展“仁义”。关于孔子与孟子的思想差异，一些思想家曾作过非常重要的概括。张岱年先生认为，孔子哲学的中心观念是“仁”，孟子的中心观念是“仁义”；梁启超指出，“仁义对举”是孟子思想的重要发展。清代桐城学派学者方宗诚认为，扩充仁义是孟子论学的一大纲领，是“扩前圣所未发”。《孟子》开篇第一章即鲜明地提出“仁义”，体现了孟子对于这一思想道路的高度自信。因此，从“仁”到“仁义”，正是由温故知新走向推陈出新。再看第三项理论贡献：破旧立新。第一，关于性善论。值得注意的是，孟子性善论最重要的一些章节中大量出现的却是“心”。例如“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”以及“仁义礼智”等。既然孟子最重要的理论创造被称为“性善论”，为什么在实际论证过程中，他却如此强调“心”？最简明的回答就是：“君子所性，仁义礼智根于心。”第二，关于养浩然之气。性善论蕴含着生命的力量，而这种力量进一步表现为养浩然之气。孟子说：“我知言，我善养吾浩然之气。”“是集义所生者，非义袭而取之也。”只有经过一件件事情的千百次磨炼，道德主体才可能真正养成浩然之气。第三，关于孔子作《春秋》。孟子明确提出“孔子作《春秋》”，关于“孔子作《春秋》”的论述，体现了其破旧立新的理论意识。第四，关于距杨墨。孟子把“距杨墨”看得极其重要，意味着他所认同的真理终将战胜谬误。欧阳修认为，战国时期杨墨之道十分流行，而孟子正是通过阐明仁义来回应并消解杨墨之道，从而使儒家思想继续发展。第四项理论贡献：综合创新，即孟子如何发端儒家道统思想。《孟子》最后一章讲到尧、舜、汤、文王、孔子，也谈到孟子自身。我们需要把《孟子》的一头一尾两章联系起来看：首章讨论“义利之辨”，末章讨论“道统之传”。义利之辨中的“义”就是仁义。道统之传中的“道”仍然是仁义之道。因此，“仁义”为什么在孟子思想中如此重要？因为《孟子》开篇就是在现实政治生活中展开义利之辨，而结尾则把仁义之道置于更宏大的历史文化时空中，讨论这一思想传统如何代代传承。所以，《孟子》第一章与最后一章实际上形成了首尾呼应，而贯穿首尾的正是“仁义”。“立地”下面来看“立地”。我想从孟子“救的哲学”这一角度对此说明。《孟子》只有三万四千多字，“救”字出现的次数并不算多。如果把相关内容串联起来，我们会发现“救”可以成为理解孟子思想的一条重要线索。我把孟子的“救”概括为三个故事和两个层面：三个故事是救小孩、救大嫂、救父亲；两个层面是救天下、救自己。一个人突然看到一个孩子即将掉进井里，会产生怵惕恻隐之心。这是孟子论证性善论最重要的案例之一。在特殊情形下，“救”首先要坚持什么原则？我认为最关键的是八个字：生命第一，人性第一。在一般情况下，则首先要修身养性、做好自己。一个人只有先把自己安顿好，才真正有能力去帮助别人、担当天下。从这个意义上说，救自己属于“内圣”，救他人、救天下属于“外王”。“做大丈夫”“做大丈夫”这一主题，主要涉及孟子思想的现代意义。孟子思想对于现代人的意义，可以从三个层面来理解：心态要审美化、世态要道德化、生态要自然化。第一个方面是心态的审美化。这涉及人与自身的关系，其中非常重要的是“无欲则刚”。“孟子道性善，言必称尧舜。”美好的人性与对于善的追求是孟子对美好生活的向往。孟子还说：“养心莫善于寡欲。”这句话表明，克服那些多余的欲望，战胜贪得无厌的欲望，由此获得的自由，是一种道德境界上的自由，也是一种能够“气养浩然”的自由。孟子还说：“充实之谓美。”人的生命如果真正充实，就具有一种美。第二个方面是世态的道德化，涉及人与社会的关系。孟子讲的五伦，具体是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”五伦是中国古代传统社会中最基本的人际关系，构成了每个人现实生活的社会空间。《孟子》有云：“位卑而言高，罪也；立乎人之本朝，而道不行，耻也。”每个人所处的位置不同，承担的工作也不同，但有一个“位置”几乎所有人都有，也有一件事几乎所有人都需要面对，那就是孝敬父母。在世态道德化的问题上，孝敬父母可以说是具有“第一义”的地位。第三个方面是生态的自然化，涉及人与自然的关系，其中最重要的是“万物生长”。孟子生态思想中最重要的一句话，就是：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”孟子的生态思想从人的伦理生命出发，逐渐扩展到社会与万物。因此，“亲亲而仁民，仁民而爱物”对于理解生态自然化非常重要：从亲爱父母开始，然后扩展到关爱百姓，最终扩展到爱护自然万物。小结今天的我们读《孟子》，__________________________________________________（摘编自杨海文《如何读<孟子>》）1.

下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A.

关于孔子与孟子的思想差异，张岱年、梁启超、方宗诚等思想家都曾作过重要的概括。B.

孟子性善论中大量出现“心”，并认为“君子所性，仁义礼智根于心”，可见“心”是性善论的重要基点。C.

孟子极其看重“距杨墨”，欧阳修认为孟子通过阐明仁义回应并消解杨墨之道，从而发展了儒家思想。D.

孟子认为特殊情形下应坚持“生命第一，人性第一”，一般情况下应先救天下及他人，然后才安顿自己。2.

根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A.

本文采用先总说、再分说的结构，围绕“顶天”“立地”“做大丈夫”三个方面展开讲述，层次清晰。B.

本文语言既有学术性，又具有演讲的通俗性，如“一言以蔽之”“救小孩、救大嫂、救父亲”等表述，深入浅出。C.

本文开篇说“今天讲座的主题”，结尾说“今天的我们读《孟子》”，体现了讲座的随意性和松弛感。D.

孟子思想启示青年应追求“无欲则刚”，消除内心欲望，方能达到大丈夫所具有的审美化心态。3.

下列人物，最不适合作为本文例证的一项是（

）A.

“晚年惟好静，万事不关心”的王维

B.

“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥C.

“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹

D.

“苟无济代心，独善亦何益”的李白4.

请结合文章内容，为本文结尾补写一段小结，字数在60~80字之间。5.

请结合全文，分析“仁义”是如何贯穿“顶天”“立地”“做大丈夫”三个部分的。【答案】1.D

2.B

3.A

4.

既要读懂孟子在思想上的开拓创新，理解以仁义为核心的理论体系，把握“顶天、立地、做大丈夫”的内核，也要学习救他人、救天下的担当，善待他人与万物。

5.

①“顶天”部分：孟子继承孔子之“仁”，又发展出“仁义并举”，以“仁义”为核心展开性善论、浩然之气、道统思想等，“义利之辨”与“道统之传”都归于仁义。②“立地”部分：孟子讲“救”，由救自己到救他人、救天下，体现内圣外王，实质是仁义在现实伦理中的落实。③“做大丈夫”部分：孟子思想的现代意义表现为心态审美化、世态道德化、生态自然化，分别处理人与自身、社会、自然的关系，是仁义之道在当代的延展。【解析】【导语】这是一篇《孟子》主题的讲座文稿，以“做顶天立地的大丈夫”为核心主线，分“顶天”梳理孟子理论贡献、“立地”阐释“救的哲学”、“做大丈夫”解读当代价值三个板块展开，架构清晰通俗，兼顾学术严谨性与演讲传播性，贴合大众经典普及的定位。【1题详解】D.“孟子认为特殊情形下应坚持‘生命第一，人性第一’”错误，“生命第一，人性第一”是本文作者的观点。另外，原文说“在一般情况下，则首先要修身养性、做好自己。一个人只有先把自己安顿好，才真正有能力去帮助别人、担当天下”。选项将“先安顿自己”颠倒为“先救天下、救他人”。故选D。【2题详解】A.“本文采用先总说、再分说的结构”错，本文结构并非简单的“先总说、再分说”，而是“总一分一总”结构，开头总说主题，中间分“顶天”“立地”“做大丈夫”展开，最后以“小结”收束。C.“体现了讲座的随意性和松弛感”错，开篇“今天讲座的主题”、结尾“今天的我们读《孟子》”体现的是讲座的现场感和针对性，而非“随意性和松弛感”。D.“消除内心欲望”错，原文说“养心莫善于寡欲”，强调克服多余欲望、战胜贪得无厌的欲望，并非“消除内心欲望”。故选B。【3题详解】本文的主题是“做顶天立地的大丈夫”，强调孟子所倡导的仁义、性善、浩然之气、内圣外王、担当天下等精神。A.王维“晚年惟好静，万事不关心”表现的是消极避世、不问世事的人生态度，与本文倡导的担当天下、救世外王精神不符，最不适合作为本文例证。B.文天祥舍生取义、丹心报国。适合作为本文例证。C.范仲淹以天下为己任、忧国忧民。适合作为本文例证。D.李白“苟无济代心，独善亦何益”意为如果没有济世之心，独善其身又有什么益处，体现积极入世、济世担当之志。适合作为本文例证。故选A。【4题详解】先锚定小结的定位：要呼应前文“顶天立地做大丈夫”的核心主题，覆盖文本核心要点，同时严格匹配60-80字的字数要求，做到收束全文不遗漏关键信息。紧扣文本核心表述整合：既要读懂孟子在思想上的开拓创新，理解以仁义为核心的理论体系，把握“顶天、立地、做大丈夫”的内核，也要学习救他人、救天下的担当，善待他人与万物。【5题详解】采用分模块对应法，分别定位“顶天”“立地”“做大丈夫”三个板块的文本核心线索，逐一锚定“仁义”的贯穿落点，避免脱离文本泛谈。对应“顶天”板块：原文明确“从‘仁’到‘仁义’，正是由温故知新走向推陈出新”，后续“义利之辨中的‘义’就是仁义。道统之传中的‘道’仍然是仁义之道”，可见仁义是孟子理论创新的核心主线。对应“立地”板块：原文指出“救自己属于‘内圣’，救他人、救天下属于‘外王’”，这套现实践行逻辑正是仁义在日常伦理中的落地。对应“做大丈夫”板块：原文“亲亲而仁民，仁民而爱物”的三层关系，正是仁义之道在当代人与自身、社会、自然维度的延展。（二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成小题。扼杀天真（节选）狄更斯先生，我叫托马斯·格雷戈林。一个讲究实际又精于计算的人。一个遵循“二加二等于四，而不是更多”这样一条原则的人，没有人能说服我接受另外一个答案。格雷戈林骨子里就是用这样的话来介绍自己的。他似乎还是一台令人惊讶的机器，装配着一整套用来替代即将被轰走的少年的想象力的零部件。“第二十号女生，”格雷戈林直截了当地伸着粗壮的食指说，“你给我说说马的定义。”（西丝·朱帕被这一问题弄得惊慌失措。）“第二十号女生不能给马下定义！”为了教育所有的小罐子，格雷戈林先生说，“第二十号女生连最普通的动物的事实都没有掌握！让男生来给马下定义吧。比泽，你来吧。”粗壮的手指点来点去，突然点着了比泽。他的皮肤缺乏自然的色泽，病恹恹的。“四足动物。食草类。有四十颗牙齿，即臼齿二十四颗，犬齿四颗，门牙十二颗。春天换毛；在沼泽地，还要换蹄。蹄很硬，但仍需上蹄铁。看它的牙口可以知道它的年龄。”比泽如此这般说了一大堆。“第二十号女生，”格雷戈林先生说，“现在你知道什么是马了吧？”她又行了个屈膝礼。她的脸一直涨得通红，现在已红得不能再红了。比泽对托马斯·格雷戈林迅速地眨了眨眼睛，他那不断闪动的眼睫毛在阳光下像忙忙碌碌的昆虫的触须。他用手抹了抹长满雀斑的额头，重新坐下。这时一位绅士走了上来。这是个办事很利索的人，一个政府要员。他以促成官僚政治的黄金时代为己任，以便政府官员在人间飞扬跋扈。“很好，”这位绅士抱着手臂，快活地笑着，“这就是马。你们愿意用马的图案来糊房间吗？”停顿了一会儿，一半的孩子同声回答：“愿意，先生！”另一半孩子看了看那位绅士的脸，知道“愿意”是错误的答案，于是齐声高叫：“不愿意，先生！”——在这类考查中，这已司空见惯。“当然应该不愿意。你们为什么不愿意呢？”又停顿了一会儿。一个胖乎乎、动作迟钝的男孩儿喘着气，鼓足勇气作了回答，因为他从来就不用纸来糊房间，而是喜欢用油漆涂。“你必须用纸糊，”托马斯·格雷戈林说，“不管你喜欢不喜欢。别对我们说你不喜欢用纸糊。你这是什么意思，孩子？”“那么，”经过一阵沉闷的停顿后，那位绅士说，“我来向你们解释为什么你们不应该用马的图案来糊房间的道理吧。在现实生活中，你们看见过有马在房间的墙上走来走去吗？——人们看见过吗？”“看见过，先生！”一半人回答。“没有，先生！”另一半说。“当然没有看见过，”绅士说，一边怒气冲冲地用眼瞪着答错的一半，“不是吗，现实中看不见的东西，你们上哪儿也看不见的；现实中没有的东西，你们上哪儿也得不到的。被人称为‘经验’的东西，只是‘事实’的别名。”托马斯·格雷戈林赞许地点点头。“这是一个新的原则，一个伟大的发现。”那位绅士说，“现在我还要考考你们。假如让你们给房间铺地毯，你们喜欢用有花卉图案的地毯吗？”这一回大家都相信“不喜欢，先生！”总是回答这位绅士的正确答案，因此，绝大多数人异口同声地说“不喜欢”。只有少数几个执迷不悟的人以微弱的声音回答“喜欢”，他们当中就有西丝·朱帕。“第二十号女生。”那位绅士说，一边会意而沉着地笑了笑。西丝红着脸站了起来。“这么说你是喜欢用有花卉图案的地毯铺你的房间？”绅士说。“对不起，先生，我很喜欢鲜花。”那女孩子回答。“那就是你甘愿把桌子和椅子搁在鲜花上面，让人穿着沉重的靴子在它们上面踩来踩去的理由吗？”“这不会损坏花儿的，先生。对不起，它们不会被压坏，不会枯萎的。它们照样还是漂亮而悦目的图案，我还幻想过——”“哎，哎，哎！但你不可以幻想，”绅士叫了起来，扬扬得意于自己抓住了事情的要害，“问题就在这儿了！你决不可以幻想。”“第二十号女生，”托马斯·格雷戈林严肃地重复说，“你不可以有那样的念头。”“在任何事情上，”那位绅士说，“你们都必须受事实的制约和裁决。你们不应该在真正的鲜花上走来走去；也不允许在地毯上的花卉图案上走来走去。你们见不到外面有鸟和蝴蝶飞来栖息在你们的碗罐上，你们永远碰不到四足动物在墙上行走，因此，你们决不可把四足动物画上墙壁。在这些东西上，”绅士说，“你们必须采用容易证明和表现的几何图案，把它们加以组合或修改就行（但一定要用原色）。这就是事实。这就是经验。”那女孩子行过屈膝礼后坐了下来。她很小，看她的神态好像已被摆在这个世界面前的事实的前景吓坏了。“好了，如果麦契克姆奇尔德先生在这间教室开始上他第一堂课的话，”那位绅士说，“格雷戈林先生，我倒很乐意在你的邀请下看看他的教学方法。”格雷戈林很感激：“麦契克姆奇尔德先生，我们只等你了。”于是，麦契克姆奇尔德先生以他所具备的最好的方式开始上课。他的方法与《阿里巴巴和四十大盗》中的莫吉娜①没有什么两样：眼前排列着那么多的罐子，他要探头一个个看过来，以便知道里面装着什么。我说，好样的，麦契克姆奇尔德！当你打算用滚油把这些罐子逐个装满时，有没有想过你会把躲在里面的强盗“幻想”给烫死——或者至少使他成为残废或畸形呢？（有删改）【注】①莫吉娜：阿里巴巴的女仆。面对盗匪的追杀，她先后通过破坏记号、用滚油烫死强盗等方式化解危机。6.

下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A.

小说语言平实朴素，叙述客观冷静，不露感情色彩，主要通过人物对话和场景呈现来展开情节。B.

小说故事发生在一间教室里，通过格雷戈林先生和一位政府要员考查学生的场景，集中展现机械化教育的荒谬。C.

许多孩子的回答因提问者的脸色和态度而改变，反映出他们已习惯迎合权威、放弃独立思考。D.

小说标题揭示了以“事实”为名、以“经验”为据的教育方式对儿童想象力与天性的摧残。7.

下列对文本中相关人物的分析，不正确的一项是（

）A.

托马斯·格雷戈林用粗壮的食指指点学生，直截了当地提问，表现其专制、强硬、不容置疑的教育者姿态。B.

西丝·朱帕回答问题时脸红、行屈膝礼，说话声音微弱，说明她胆小怯懦，内心认同格雷戈林的教育理念。C.

比泽能精确说出马的牙齿数目等，但其皮肤缺乏自然的色泽，暗示他被“事实”教育异化而失去儿童活力。D.

政府要员以“经验、事实”为名否定幻想，使学生接受其观念，是格雷戈林教育思想的帮凶。8.

小说中，“事实”一词被格雷戈林先生和政府要员反复强调，成为其教育理念的核心。请结合文本，分析“事实”在小说中的具体内涵。9.

小说结尾突然出现一个“我”，请结合画线句分析其妙处。【答案】6.A

7.B

8.

①“事实”首先指具体、可验证的精确知识，如比泽对马的定义，不容置疑。②“事实”又指以“经验”为名的现实标准，如政府要员以“经验”眼光否定想象与审美。③“事实”被当作压制幻想的工具。政府要员的话语表明“事实”已成为扼杀儿童天性的武器。

9.

①“我”是故事的叙述者，前文基本以场景呈现为主，结尾“我”直接出面议论，形成叙述视角的变化，使讽刺更加鲜明，增强批判力度和情感色彩，引发读者对教育本质的思考。②“我”称麦契克姆奇尔德“好样的”，是反语，表达对扼杀幻想的教育方式的批判与嘲讽。