国学概论（第2版）课件 0绪言

国学概论（第2版）刘毓庆著绪言一、“国学”概念的意义“国学”是近些年来学术界最为响亮的一个概念，它的基本意思就是指本国的传统学术。说起这个概念，它并不是“国产”的，而是江户时代日本人的发明。在19世纪与20世纪之交，有一批中国留学生到日本学习现代科学技术与文化，便把这个概念引入了中国。国学概念的引入指国家设立的学校。这在周朝就出现了。《周礼·春官·乐师》曰：“乐师掌国学之政，以教国子小舞。”中国古代的“国学”“汉学”、“中学”所指仅仅代表中国学术，是一种知识形态。“国学”，它不仅仅是一种知识形态，同时还是一种价值形态，是中国文化精神的一个载体。“国学”与“汉学”

为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。——宋·张载中国传统文化是一个内涵广泛的概念，它包括了宗教信仰、民间习俗、生活方式、社会结构等传统社会中方方面面的内容，其中自然有优秀的传统，也有糟粕存在。而“国学”则要把那些不健康的东西通过研究过滤出来，淘汰掉，因此它代表的是优秀传统文化。民国时期有人一度提“国粹”，似乎想置换国学，也是想更突出地强调民族文化中的优秀传统。中国传统文化与“国学”二、“国学”概念的发生“国学”概念的发生，是以19世纪与20世纪之交的知识分子群体的民族救亡意识为基础的。文化的强大冲击与列强侵略，使中华民族处于生死存亡关头，一批志士仁人为确立民族存身的依据，在与“西学”的对峙中，引入了“国学”的概念，最具代表性的是章太炎先生。西方及日本的文化入侵，也加剧了国人整理国故的意识。夫国学者，国家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世，徒恃国学固不足以立国矣，而吾未闻国学不兴而能自立者也。吾闻有国亡而国学不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者也。——章太炎《国学讲习会序》一批青年在接受西方文化之后，价值观发生了变化，把中国的落后归咎于传统文化，于是出现了一边读中国书，一边骂中国文化的现象。1、五四时期“文化大革命”则是在意识形态领域展开的。“革命”“四旧”，即旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯。2、“文化大革命”时期三、“国学”的三次大洗礼巨大的反差引发国人再一次的反思。知识分子中一股反传统的力量再次兴起。改革开放初期对传统的清洗则是在世俗生活的层面上，其影响力远远超过了前两次。3、改革开放初期国学在这三次运动中的遭遇，表面上看是三次大厄运，实是三次大洗礼。国学在大批判的风雨中，经受了考验，两千多年历史的长途跋涉所蒙覆的尘埃，被风雨冲洗干净，显露出其本来的风韵。故而到20世纪90年代后，“国学热”便悄然兴起了。四、“新国学运动”兴起的原因20世纪的最后十年，就在诅咒“黄色文明”之声甚嚣尘上的语境中，蕴含着五千年中华文化深厚力量的新的国学研究运动沉稳而持重地开始了。北京大学，首先创办了《国学研究》这一大型学术刊物，接着《国学论衡》《新国学》《国学丛书》《国学宝典》《国学备览》《国学》《国学释馆》等刊物、丛书、电子图书、网站相继出现。20世纪末21世纪初，不仅在以北京大学为首的一些高等院校中成立了国学研究院、国学研究中心、中国文化研究中心等机构，而且在一些城市还出现了面向学龄前儿童和小学生开设的国学启蒙馆与国学课程班。“仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食”，人都变成了禽兽，道德沦丧到了极点。“天下亡”“人类亡”指人类实体的灭亡。面对这种局面，中国学人再一次注目“国学”。这不仅因为“国学”是民族的，更主要的在于国学中高扬着人类至善至美的人格典范，并以数千年的历史证实着其创造永久和平的基本素质，确定着人类健康的发展方向。新国学就是要在“科技”无法涉足的广阔之域，负载起将“人类精神”引向天府的重荷，并拯救人类于现代文明设置的陷阱之中。五、“国学”在文化比较中展现价值中国文化的终极目标是“万世太平”，因而这一文化的优越性在于它对和平的追求与维护，保证人类生命的健康与安宁。尽管这一文化可能会远离现代科技，然而却能获得心灵的踏实与平稳。我们要承认：现代的欧洲文化在制服自然方面已取得成效，是其他文化没有做到的。但是在这个世界上，还有一种比自然物质力量更可怕的力量，即藏在人心中的情欲……这情欲，如果不能得到适当的调理和节制，那就不要说文化，便是人类之生存也将不可能了。——辜鸿铭《春秋大义》导言按中国文化规定的人类生存路线，人类可以发展到永远，人类的精神可获得最大的松弛。按照西方文化指引的方向，面对的就是霍金难题：人类如何才能继续生存一百年。也正是因为如此，在人类面临空前危机的时刻，世界上一批科学家与人文学者把目光转向了东方的智慧。世界统一是避免人类集体自杀之路，在这点上，现在各民族中具有最充分准备是两千年来培育了独特思维方法的中华民族。（汤因比博士）人类要在21世纪生存下去，就必须回到2500年前，去汲取孔子的智慧。（汉内斯·阿尔文）北亚古老的神话和圣哲，看来更可能替代西方文化成为我们“地球村”未来的中心。（澳大利亚学者李瑞智、黎华伦《儒学的复兴》序言）……六、“国学”与他种文化的关系包容精神，容得下异己的存在；有和谐精神，能与任何不同质的文化和平共处；有世界精神，考虑的不是一个民族的利益与秩序，而是“旧照所及”之地的平安与幸福，以及永久性的和平。中国文化有其他种文化缺少的素质我们强调国学，并不是要排斥西方文化，而是希望人类在发展科学技术的同时更多地考虑一下未来的生存与和平发展问题，考虑一下人类自身的发展即人性的发展问题、人类道德精神提升的问题。七、学习国学的目的中国文化是世界上唯一在五千年历史中未曾中断的文化。为何没有中断而且始终影响着历史，它顽强的生命来自何方，它对当代人类具有何种意义，这都是我们应当了解的。经过20世纪的传统批判与观念变化，中国人出现了信仰危机。我们现在重新倡导国学，就是要让传统的精神家园得到修复。人生是有层次的。人的素质、品位的高低，不是在物质生活的层面上体现，而主要是在精神层面体现。国学中有一个无限广阔的世界，我们可以从中获得陶冶，获得提升，获得无限乐趣。认识中国传统文化价值丰富并提升精神境界建设民族精神家园八、“国学”的基本分类分为四科，即德行、言语、政事、文学。孔子的这个分类并不是严格意义上的学科分类，而是从教育的结果所体现的特点说的。因此，并不完全适合于传统学术。孔子——策划最早经、史、子、集四部分类。“经”中包括了四书五经，即传统儒家经典。“史”包括正史与各类历史性记述，像方志地理也都归人这一类。“子”包括诸子百家，像三教九流都归到这一类。“集”包括各种诗文集子。《隋书·经籍志》——影响最大章太炎先生讲国学，在传统学术分类的基础上，专列“小学”。这样就分成了五类，即小学、经学、史学、诸子、文学。小学，是开启中国文化之门的管钥；经学，是中国人的道德精神与理想追求；史学，是中国人的价值判断与道德坚持；诸子，我们也可以称作“子学”，是中国人的思想与生存智慧；文学，是中国人的人生情怀与咏叹。章太炎——最为合理九、“国学”的观念与路径专业化其实是技术化。在专业化的进程中，人的基本素质与精神的提升被忽略。分科中一个明显的趋向影响在以专业性、技术性为目的的学科规则下，传统的国学便自然地被废置，而变成了现代学术研究各取所需的一堆素材。因现代学科分类而带来的问题学者们给自己定了位，基本上都划地为界，互不相犯。有些单位成立国学研究院或国学研究中心，只是在形式上把文、史、哲三支力量拼凑在一起，实际上还是各搞各的那一套。国学的观念与学习路径国学的观念是要文、史、哲不分，即打破现代学科的壁垒，以小学为基础，由小学入经学，由经学通文史，然后出入于诸子，这样才能建立起扎实的学术基础。国学既是一个