亚里士多德法律详解

亚里士多德的法律思想♦一、亚里斯多德的生平♦二、国家论♦三、法律论法治论♦五、正义论人亚里斯多德的生平❖亚里士多德（Aristotle,前384—前322年)是古希

腊继柏拉图之后又一位对西方文明产生久远影响的

人物，马恩称其为古代最伟大的思想家、最博学的

人、掌握着百科全书式的科学。•亚氏作为柏的学生，以“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神，构筑了古代西方最为庞大的思想体系。其

思想是古希腊思想发展的最高峰。

,、亚里斯多德的生平❖亚氏生活于马其顿统治希腊时期，一生与马其顿统

治集团有着密切联系。384BC生于希腊北方，父亲是马其顿王的御医。17岁（367BC)进柏拉阁学园学习（21年)，在柏死

后离开雅典。348BC（36岁)到小亚细亚游历和讲

学，与阿塔尔尼亚城僭主养女结婚。三年后城邦为

波斯人征服，亚逃往到米底勒尼。343BC（41岁)应马其顿王邀请，任太子亚历山大的教师（7年)。

人亚里斯多德的生平❖336BC亚历山大即位并开始东征，亚氏回到雅典，在

吕克昂(Luceion)祌庙(阿波罗祌庙)附近创办吕

克昂学园，从事教研活动达13年之久。亚氏的重要

著作都是在这里写成的。323BC亚历山大于征战中病死，雅典的亲马芄顿政府

被推翻，亚氏被雅典反马其顿党控以"不敬神明”之罪。亚氐逃离雅典，322BC病逝，享年62岁。

1.国家论•（一)国家的起源与目的＜•自然起源论：•人一＞

家庭一＞村杜一〉国家或城邦。•这一过程是人的本性使然：“人是城邦的政治动物”，人

类灭然冇一种过城邦政治生活的愿望。人从來没冇也不nJ能

以箏独的个人而存在，只有野啓和神能脱离社会和国家。家

庭、城邦的形成出自人类自然合群的本性，城邦是政治团体

发展的最高形式。

1.国家论♦2.“国家髙于个人”•＞个人与国家的关系犹如部分与整体的关系，个人只

有在国家之中，作为国家的一部分，才能发展他的

能力，才能实现他自己。这好比一只手只有当它与

活着的身体结合在一起的时候才能实现它的II的。

1.国家论•>3.城邦或国家的目的•:•城邦是实现善德（正义）的手段：“我们见到每一

个城邦（城市）各是某一种类的社会团体，一切社

会kl体的建立，其冃的总是为了完成某些善业……社会团体屮最高而包含最广的一种，它所求的善业

也一定足最商而最广的：这种至高而广涵的社会kl体就是所谓‘城邦’”。

1.国家论♦(二)政体论<•1.什么是“政体”？三种定义：•(1)“这个名词的意义相同于‘公务团体’，而公务团

体就是每一城邦‘最商治权的执行杏’，最岛治权的执行者

则nJ*以是一人，也可以足少数人，又nJ以是多数人”。~相

当于今天“政体”。•(2)“是城邦公职的分配制度，公民体凭这个制度分

配公职时，或以受职人员的权能为依据”。一相当于今天“国体”。

1.国家论♦(3)"政体(宪法)为城邦一切政治组织的依椐，

其屮尤其着重于政治所由以决定的‘最高治权’的

组织。”——相当于今天"宪法”。"最高治权”抓住了政体的基本内涵，把政体hd宪法联系起来，

对西方法律文明界定政治结构产生了重要影响。•下面所讲的"政体”主要指第一种。

1.国家论<•2.政体的要素（1）

议事机能：具冇最高权力，三种安排：把一切事项交给

全体和某些公K审议裁决，域平民屯义和寡头主义：把某些

事项交铪全体公民，而把欠一些事项交给某些公民审议，贵

族政体和共和政体。（2）

行政机能（略）（3）

审判机能：构成有三种形式：从金体和部分公民中选拨陪审员审断一切案件，平民和寡头性质;全体、另一些法庭则从部分公拭中选拔，从OW质成性的和庭共法和些族某1.国家论•3.政体的分类•标准：①根据执政者人数的多少；②根据统治所趋

向的目的。分为正常政体和变态政体。❖“这一人或少数人或多数人的统治要是旨在照顾全

邦共向利益，则由他或他们所执掌的公务团体就是

正宗政体。反之，如果他或他们所执掌的公务闭体

只照顾自己一人或少数人或多平民群众的私利，那

就必然是变态政体”。

1.国家论❖

（1)正常政体，指不问统治再人数，只要是为城邦整体K-同的善而组成并有效能的政体。包括：统治者为一人的君主政体（相当于哲学王统治)：为少数人的贵族政体；为多数人的共和政体；❖

（2)变态政体乂称腐败政体，包括：为君主私人利益而凌咢于人W之上的僭主政体；为富有者利益而凌驾于平民之上的寡头政体；为平民利益而对富有者进行限制的民主政体。

二、国家论o4.理想的政体❖抽象地看，亚对六种政体的喜好排序是:村主政体、贵族政体、共和政体、民主

政体、寡尖政体、僭主政体。+>W他认为敁好的政体足共和政体。第•，前叫种在现实屮儿乎+存在；第二，

共和政体是由中产阶级执嗲政权的政体。<•在亚里士多德肴宋，城邦有极富、极贫和中产阶级■:个等级，极富阶级逞强好胜，

舄犯手:邪：极贫阶级懒故无赖，易犯小邪：只订中产阶级M能服从理忭时达到iK义。•>中产阶级拥行适度的财产，既不象穷人那别人的财物，也不象沾人那样容

易引起别人的靓觎:最能“恪守中道”，“是-个国家中最安稳的公民的阶级"，

足诸有和贫穷：个极端阶级之I川矛坍的“仲裁者”，所以“最好的政治社会是

由中等阶级的公民组成的”。

三、法律论（一）什么是法律亚氏并无准确而完美的定义，主耍命题：1、法律是实现正义的制度：“要使事物合乎正义（公平），

须有毫无偏私的权衡，法律恰恰是这样一个中道的权衡。”“法律的实际意义应该妃促成令邦人W都能进于正义和善德

的（永久）制度。”•2.法律是理性的体现：“法律恰恰足免除一切情欲影响的

神祗和理智的体现”。•综上所述：法律作为一种制度，从应然角度看，是人之理性

和城邦之正义的体现，足衡量人们行为的标准。

三、法律论•（二）法律与正义的关系<•法律来源于正义、体现正义并以实现正义为根本目的。•1、正义坫法律的H的，法俥是实现正义的手段。“法律的丈际意义应该足促成全邦人民都能进于正义和善徳的（永久）

制度。”•2.法律足tE义的体现。“城邦以正义为原则，由正义衍生

的礼法，而凭以判断（人间的）是非曲直，正义恰正是树立

社会秩序的基础”；“要使事物合乎正义（公平），须有

毫无偏私的权衡，法律恰恰足这样一个屮道的权衡。”<•(-£)法律的分类三、法律论•:-卟在不M的场合,从的角度［x:分:•1、基本法与非基本法。坫本法即城邦宪法；非坫本法指涉及城邦公W在买卖、贸易、赔偿以及城邦在税收、维持治安等7/而的法体。•2.自然法与人定法，自然法反映和调整自然秩序,如主仆之间、父子

之1川、夫卷之问的关系。人定法源于G然法。这种分类方法对四方法律

文化产生了重耍影响。

•:，3、良法与恶法。“相hV于城邦政体的好坏，法律也打好坏，或芥足合

乎正义，或疗是不合乎正义。”凡是在正常政体下制定的法律为良法，

而在变态政体下制定的法ftt则为恶法。法治应该以&法为堪础和前捉。•>4.习惯法与成文法。

四、法治论♦:♦亚经常这样设问："由最好的一人或由最好

的法律统治哪一方面较为有利？”亚的回答

同恩师柏拉图早年的冋答截然不同："法治

应当优于一人之治”，"让一个个人来统治，

这就在政治中混入了兽性的因素”。

四、法治论(-)法治的定义<•"法治应该包含两重意义：己成立的法律获得普遍的服从,而大家所服从的的法律又应该是本身是制定得良好的法律。”々"li法”和"性遍服从”是其基本内核；•①存柯"良法”是前捉。良法即"制定?4优良”汴维护中产阶级利益的法&•>②"'K■遍服从”坫法治所要达到的状态。"法汴应迮任何方面受到作呎而保《

无上的权威，执政人W和公RW体只应在法律(通则)所不及的‘个别’少例上

有所抉择，两者都不该侵犯法律”，"邦国虽有良法.要是人民不能全都道循，

仍然不能实现法治”。

四、法治论♦（二）'‘法治”优于“人治"的原因：<•1.“恶性普在”:人性论基础々每个人的人件部有恶的一而，人性足不可信的，“单独一人

就容易W愤懑或其他任何相似的感怡而失去平衡，终致损伤

了他的判断力；但全体人民总不会同时发怒，同吋错断。”因此，“谁说沌该由法祚遂行其统治，这就有如说，惟独神

祗和理智可以行使统治；至丁•谁说应该让一个个人來统治，

这就在政治中混入了兽性的因素，虽最好的人们（贤良）也

未免有热忱，这就往往在执政的吋候引起偏⑶。法律恰恰正

是免除一切情欲影响的神祗和理智的体现。”法治论<•2.众人智慧优越于一人智慧：认识论基础•人炎的认知能力是无限的，而-个人的认知能力则是有限的，

众人的智想总会优十一个人的智怨，“许多人出资举办的宴

会4以胜过一人独办的觉席；相似地，在许多_例上，群众

比任何一人乂可能作较好的裁断。”冈此，将众人的智慧成

果转化为法律规则，用以治理国家、社会，能够较少发牛错

误。“主张法治的人并不想抹杀人们的智虑”，并不否认

现实中有些人的才智较为杰出，也不杏认才智杰出荇更有资

格执余公共权力。但是，这并等于说才§杰出者不会犯错误。“即便有时国政仍须依仗某呰人的智虑（人治），这总得限

制这些人们只能在应川法律上运用其智虑，U:这种高级权力

（即“运用其智虑”的权力）成为法律监护官的权力。”五、正义论♦:♦亚继承了_苏以来不懈追求正义的传统，其

政法思想以其正义思想为基础。•“城邦以正义为原则，山正义衍生的礼法，

而凭以判断（人间的)是非曲直，正义恰正

是树立社会秩序的基础”。法律来源于正义、

体现正义并以实现正义为根本目的，是亚法

律思想的核心的所在。

五、正义论•（一)什么是正义？•“世界上一切学问（知识)和技术，其终极（口的)各有一

善；政治学术本来是一切学术屮S重耍的学术，其终极（H的)if是为人家所最朮视的善德，也就足人间的至善。政治

学上的善就是'正义’，正义以公共利益为依归。按照一般

的认识，正义是某些事物的'平等’（均等)观念.......简而言之，正义包含两个因素——事物和应该接受事物的人；大

家认为相等的人就该配给到相等的事物”。

五、正义论♦:♦①所谓"善德”即"中道”品质："美在适

中”，"过度和不足是恶行的特性，而适中

则是美德的特性”。♦:♦②正义是政治生活中的善德；•:♦③正义与公共利益或社会资源联系；♦④正义是一种平等或公平观念；•:♦⑤正义是事物的分配规则，同时也是行为规

则——公正的人在公正地选择中所遵循的一

种行为准则。

五、正义论•（二)正义的分类"普遍正义（一般正义)：守法正义jP配正义4寺殊正义（个别正义V矫正正义正义还可分为“自然的政治:|卜:义”和“习惯的政

治正义”，前者各个城邦都相同，后者则因国而异。

五、正义论•1.分配正义，:,以承认人际天生的体力和智力的不平等性为前提；求得比例

的相称，即根据毎个人的功缋、价值来分配财富、官职、荣

普、地位和社会权利等。强调在政治领域的分配方面按照个

人的价值进行，实现“比值相等”。•分配正义的难点在T:对价位钶个人有不同的说法，如平民

派认为自由才是价值；而寡头派认为，财富才足价值；而贵

族派则汄为髙贵就是德性。因此必须考虑多种价值，井按比

例来分配社会资源。