2026年高中语文必修上册文言文《劝学》拓展阅读训练含答案

（25-26高一上·广东韶关·期末）阅读下面的文言文，完成小题。①人之于文学①也，犹玉之于琢磨也。诗曰：“如切如磋，如琢如磨。”谓学问也。和氏璧，井里之厥也，玉人琢之，为天子宝。子贡、子路故鄙人也，被文学，服礼义，为天下列士。②学问不厌，好士不倦。③君子疑则不言，未问则不言，道远日益矣。④君子壹教，弟子壹学，亟成。⑤君子进则益上之誉，而损下之忧。不能而居之，诬也；无益而厚受之，窃也。学者非必为仕，而仕者必如学。⑥子贡问于孔子曰：“赐②倦于学矣，愿息事君。”孔子曰：“诗云：‘温恭朝夕，执事有恪。’事君难，事君焉可息哉！”“然则，赐愿息事亲。”孔子曰：“诗云：‘孝子不匮，永锡尔类。’事亲难，事亲焉可息哉！”“然则赐愿息于妻子。”孔子曰：“诗云：‘刑③于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’妻子难，妻子焉可息哉！”“然则赐无息者乎?”孔子曰：“望其圹④，此则知所息矣。”子贡曰：“大哉！死乎！君子息焉，小人休焉。”⑦国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅；贱师而轻傅，则人有快；人有快则法度坏。⑧古者匹夫五十而士天子诸侯子十九而冠冠而听治其教至也。君子也者而好之，其人也；其人而不教，不祥。非君子而好之，非其人也；非其人而教之，赍盗粮，借贼兵也。古之贤人，贱为布衣，贫为匹夫，然而非礼不进，非义不受。子夏家贫，人曰：“子何不仕?”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。（节选自《荀子·大略·第二十七》）[注]①文学：文献经典，孔门教育中以古代文献经典为内容的一门学科。②赐：子贡（端木赐）的名。子贡、子路与后文中的子夏都是孔子的学生。③刑：同“型”，作榜样。④圹：坟墓。252．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。古者匹夫A五十而士B天子C诸侯D子十九E而冠F冠而听G治H其教至也253．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．故，本来，原本，与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“故”用法和意思不相同。B．厌，满足，与《短歌行》中的“山不厌高，海不厌深”的“厌”的意思相同。C．“于学”作状语置“倦”之后，与《静女》“俟我于城隅”的“于城隅”用法相同。D．之，取消句子独立性，与《师说》“句读之不知，惑之不解”中的“之”用法相同。254．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．第一段灵活运用多种论证手法来说理，观点鲜明，生动形象地阐发学习文献经典能陶冶培养人的道理。B．第二至五段围绕学习的各个方面，呈现荀子思考的结晶：阐述学习的提升作用，强调要持之以恒地学习。C．第六段孔子针对子贡推脱学习的理由，严厉批评了子贡，让子贡知道人死后才能万事空，有生之年学习不能停止。D．第七段强调要尊师重傅。第八段提到要根据学生的不同特点进行有针对性的教育，与孔子“因材施教”思想相通。255．翻译句子（1）把文中画横线的句子翻译成现代汉语。事君难，事君焉可息哉！（2）将课文中的句子翻译成现代汉语。固一世之雄也，而今安在哉?（《赤壁赋》）256．文中有关学习的观点与教材中《劝学》的观点有多处相呼应，请写出一处。【答案】252．BFH

253．D

254．C255．（1）侍奉君主很难，侍奉君主怎么可以停止学习呢？（2）他本来是一世的英雄，可是如今他在哪里呢？256．示例一：“学问不厌”和“学不可以已”的观点相呼应。示例二：“弟子壹学，亟成”和“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的观点相呼应。【导语】本文是《荀子》中论学的节文，以譬喻、问答说理，语言质朴恳切，围绕为学、尊师、治学之道展开，阐发了“为学不止”“贵师重傅”的核心观点，思想深刻，于今仍有警醒意义。【解析】252．本题考查学生文言文断句的能力。句意：古代平民百姓到五十岁才能做官，天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。“匹夫五十而士”与“天子诸侯子十九而冠”结构一致，语意完整，分别独立成句，BF处断开；“冠而听治”是连动结构，意思完整，H处断开。故选BFH。253．本题考查学生对文言词语中的一词多义及特殊句式现象的理解能力。A.正确。本来，原本/衰老。句意：子贡、子路本来是浅陋的人。/随着时光流逝，我的容貌也衰老了。B.正确。句意：勤学好问不知道满足。/山不满足高，海不满足深。C.正确。都是状语后置，正常语序为“赐于学倦矣”/“于城隅俟我”。句意：我对学习感到倦怠了。/在城角等待我。D.错误。用法不相同。取消句子独立性/宾语前置的标志。句意：诸侯对我傲慢的。/不懂得句读，不能解决疑惑。故选D。254．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“严厉批评”错误。孔子引经据典，用循循善诱的方式来教育。故选C。255．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“事”，侍奉；“焉”，怎么，哪里；“息”，停止。（2）“固”，本来；“固一世之雄也”，判断句，“也”表判断；“而今安在哉”，宾语前置，正常语序为“而今在安哉”。256．本题考查学生筛选并概括文中信息的能力。示例一：“学问不厌”和“学不可以已”的观点相呼应。选文第②段说“学问不厌”，意思为“探求学问，不感到满足”，强调对知识的追求应当永无止境，始终保持饥渴和谦逊，不能因为学了一点就自满停滞。《劝学》中“学不可以已”开篇确立全文的核心论点，强调学习是一个持续终身的过程，不能半途而废。示例二：“弟子壹学，亟成”和“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也”的观点相呼应。选文第④段“君子壹教，弟子壹学，亟成”，意思为“老师专一地教，学生专一地学，很快就会成功”，强调“专一”对于学习效率和学习成果的决定性作用。《劝学》“蚓无爪牙之利……用心一也”用蚯蚓这个极其弱势的动物为例，反衬出“用心一也”的巨大力量。参考译文：①人对于学习研究古代文献典籍，就像玉石对于雕琢打磨一样。《诗经》说：“如同（加工骨器、象牙要）切割磋平，如同（雕琢玉石要反复）雕琢打磨。”说的就是做学问啊。和氏璧，（原本只）是井边的一块普通石块，（经过）玉匠雕琢它（后），才成为天子的珍宝。子贡、子路，原本是浅陋的人，但通过学习文献典籍，遵行礼义，成为天下的名士。②勤学好问不知道满足，喜爱（亲近）贤士不知疲倦。③君子对于存有疑惑的事不轻易发表议论，尚未请教（明白）的事不随意议论，（这样即使）前路遥远，学问（也）会一天天增加。④君子专心一意教授，学生专心一意学习，就能迅速取得成就。⑤君子入朝做官，应增加君主的荣誉，减轻百姓担忧。没有才能而呆在官位上，就是行骗；对君主百姓毫无裨益却享受优厚的俸禄，就是盗窃。学习的人不一定都是为了去做官，而做官的人一定要努力学习。⑥子贡问孔子说：“我对学习感到厌倦了，希望停止学习去侍奉君主。”孔子说：“《诗经》上说：‘早晚温和又恭敬，做事认真又谨慎。’侍奉君主不容易，侍奉君主怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去侍奉父母。”孔子说：“《诗经》上说：‘孝子之孝无穷尽，上天才会赐福你们。’侍奉父母不容易，侍奉父母怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我希望停止学习去娶妻生子。”孔子说：“《诗经》上说：‘先给妻子作榜样，然后影响到兄弟，以此治理家和邦。’养育妻儿不容易，养育妻儿怎么可以停止学习呢？”子贡说：“这样的话，那么我就永远没有停止学习的时候了吗？”孔子说：“远望那个坟墓，（看到）这个你就知道可以停止学习了。”子贡说：“死亡真伟大啊！君子在此停息，小人在此终结。”⑦国家将要兴盛的时候，一定会尊崇老师而敬重传授技艺的师傅；尊崇老师而敬重传授技艺的师傅，法度就能保持（并得以推行）。国家将要衰败的时候，一定会鄙视老师而看轻传授技艺的师傅；鄙视老师而看轻传授技艺的师傅，人们就会产生放纵之心；人有了放纵之心，那么法度就会遭到破坏。⑧古代平民百姓到五十岁才能做官，而天子与诸侯的儿子十九岁就举行冠礼，举行冠礼后就可以参与治理政事，这是因为他们受到的教育极好的缘故啊。是君子而喜欢学习，那就是合适的人；是合适的人却不教育他，就不吉利。不是君子而喜欢学习，那就不是合适的人；不是合适的人却去教育他，就等于送粮食给盗贼，把武器借给敌人。古代的贤人，身份低贱得只是个平民，贫穷得只是个普通百姓，然而不合礼的事不做，不合道义的东西不接受。子夏家里贫穷，有人说：“您为什么不去做官呢？”子夏说：“诸侯对我傲慢的，我不做他的臣子；大夫对我傲慢的，我不再见他。”（25-26高一·全国·寒假作业）阅读下面的文言文，完成下面小题。先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知义理，生于不学。学者师达而有材吾未知其不为圣人圣人之所在则天下理焉。古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣，若此，则名号显矣，德行彰矣。故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学，不疾学而能为魅士名人者，未之尝有也。疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势，而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。凡说者，兑之也，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而唾之以石也，是救病而饮之以堇也，使世益乱，不肖主重惑者，从此生矣。故为师之务，在于胜理，在于行义。理胜，义立，则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合也，合不可必；遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，馀若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。（《吕氏春秋·劝学》有删改）257．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。学者师A达而有材B吾未知C其不为圣D人E圣F人之所在G则天下H理焉。258．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．疾，努力、尽力，与《劝学》“声非加疾也”的“疾”字意义相同。B．之，代词，与《师说》“师道之不传也久矣”的“之”用法不同。C．使，派遣，与《梦游天姥吟留别》“使我不得开心颜”的“使”字意义不同。D．安，疑问副词，与《陈涉世家》“燕雀安知鸿鹄之志哉”的“安”用法相同。259．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．文章开篇指出“忠孝”是君臣父子都追求的目标，但往往不能实现，其根源在于不懂理义，而懂得理义的关键在于学习。B．“往教者不化”“卑师者不听”强调教育成功的关键在于学生有主动求学的诚心和尊师重道的态度，而非教师单方面的灌输。C．以“怀腐欲香”“入水恶濡”为喻，批判了某些学者既不愿接受老师教化，又想显身扬名的矛盾行为，这无异于缘木求鱼。D．文章结尾通过曾参事父的例子，有力地证明了父亲的存在对子女的行为具有强大的约束力，与尊师的主题相呼应。260．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。《劝学》（2）巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！《师说》261．材料和《劝学》都在谈论学习，但是劝人学习的理由和侧重点不同，请加以分析。【答案】257．BEG

258．A

259．D260．（1）君子广泛地学习而且每天对自己检查、省察，就能见识明达，行动不犯错误了。（2）巫医乐师和各种工匠这些人，士大夫们瞧不起，现在他们的见识竟反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！261．劝学的理由不同：《吕氏春秋》主要告诉我们，学习（并且要尊重老师）是为了实现忠孝的道德理想，治理好天下，更偏向于社会和国家的大目标；《劝学》则主要强调，学习是为了个人自身的进步，比如增长知识、培养品德，让自己变得更好。论述的侧重点不同：《吕氏春秋》特别强调老师的作用，认为只有尊重老师，才能学得快、学得好，甚至能成为圣人；《劝学》则更强调学生自己的努力，比如要坚持不懈、要专心，认为这才是成功的关键。【导语】这篇《吕氏春秋·劝学》选段以“忠孝”为切入点，深刻阐述了尊师重道与学习的关系。文章采用递进式论证：先指出不知理义源于不学，继而强调圣人出自勤学，勤学又在于尊师。通过“往教不化”“卑师不听”等对比，凸显师生互动的重要性。结尾以曾参、颜回事师如父的典故，强化尊师的传统价值。文章善用比喻（如“怀腐欲香”）和排比句式，说理生动有力，体现了先秦说理文逻辑严密、喻证丰富的特点。【详解】257．本题考查学生文言文断句的能力。句意：求学之人老师见识高远且自身有才能，我没有听说过这样的人不能成为圣人。圣人在的地方，那里就能得到治理。“达而有材”是“学者师”的谓语部分，“吾”是下句主语，故B处断开；两个“圣人”并列出现，前一个是宾语，后一个是下句主语，中间E处断开；“圣人之所在”作主语，为强调主语，其后G处断开。故选BEG。258．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“意义相同”错误。努力、尽力/劲疾。句意：圣人源自努力学习。/声音并没有更加劲疾。B.正确。代词，他，指被说之人/助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无义。句意：要使被说之人感到愉悦。/尊师学习的风尚不流传已经很久了！C.正确。派遣/让。句意：曾点派曾参外出。/让我不能心情愉快，露出笑容。D.正确。都是疑问副词，怎么。句意：他怎么敢死？/燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢？故选A。259．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“有力地证明了父亲的存在对子女的行为具有强大的约束力”错误，原文列举曾参事例的核心目的是类比说明弟子侍奉老师应像儿子侍奉父亲一样，因心存敬畏与责任而不敢轻弃其身。故选D。260．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“参”，检查，检验；“省”，省察；“知”，同“智”，见识。（2）“不齿”，瞧不起，不与同列；“乃”，竟；“其”，真是。261．本题考查学生分析文章信息、归纳内容要点的能力。劝学的理由不同：《吕氏春秋・劝学》开篇即点明“先王之教，莫荣于孝，莫显于忠”，指出不懂理义源于不学，而学习尊师能让人成为圣人，进而让“天下理焉”，学习的价值指向社会与国家。《劝学》强调“学不可以已”，通过不断学习“知明而行无过”，最终达到“善假于物”“积善成德”的个人境界，学习的价值指向个体成长。论述的侧重点不同：《吕氏春秋・劝学》：提出“古之圣王未有不尊师者也”“疾学在于尊师”，认为尊师是学习的前提，只有尊重老师，才能“言信道论”，最终成为圣人、治理天下。《劝学》通过“青出于蓝”“冰寒于水”等比喻，论证学习要日积月累、持之以恒，突出“君子生非异也，善假于物也”，强调自身的主动学习与积累是成功的关键。参考译文：古代圣明君王的教诲中，没有比孝更受人敬重的，没有比忠更能让人声名远扬的。忠孝，是君主跟双亲最想得到的东西；受人敬重和声名远扬，是人子和人臣最大的心愿。然而君主和双亲没有得到他们最想要的东西，人子人臣不能完成他们最大的心愿，这源自不懂理义。不懂理义，源自不去学习。求学之人老师见识高远且自身有才能，我没有听说过这样的人不能成为圣人。圣人在的地方，那里就能得到治理。古代圣王没有不尊师的人。尊敬老师就不会在乎老师的贫富贵贱，如果能做到这样，则声名显赫，德行彰然天下。所以老师教诲学生时，不要规劝学生看中权利轻重地位尊卑财富多少，而是要规劝学生懂得道义。学生为人的品性倘若还可以，他做的事就没有不行的。所求之物尽得，所欲之事尽成，这都源自得到圣人的教诲。圣人源自努力学习，不努力学习就能成为学者名仕之人，从来没有过。努力学习的根本在于尊敬老师，老师得到尊敬说的话就会被信服，传述的道义就能被遵照。所以登门授课的老师不能教化学生，叫老师来授课的学生也不会得到教化；自卑的老师不会被听从，轻视老师的学生不会听教诲。老师用不能教化，不被听信的方式，强行教化学生，想传述道义，让自己得到尊重，不是差的远了吗？学生处在得不到教化，不听教化的状态下，自行其事，想声名显赫，安身立命，是怀中抱着腐臭之物却希望自己散发芳香，是跳入水中却厌恶衣服被浸湿。但凡说教之人，要使被说之人感到愉悦，并非强行说服他。当今世上的说教之人，大多不能愉悦对方，反而去强行说服。不能愉悦对方，反而去强行说服，这是想拯救溺水之人却把石头拴在人身上，是想给人治病救命却给人喝有毒之物，导致世间更加混乱，品性不好的君主和非常愚昧的人，都由此诞生。所以当老师的要务，在于以理取胜，在于推行道义。以理服人，道义得到树立，老师的地位就能变得尊贵，就算王公大臣也不敢在这种老师面前桥横，上到天子，朝拜这种老师也不会觉得惭愧。但凡师徒相遇会聚，彼此合适的不可能必定碰到；丢下义理抛开道义，用来索取不可能必定得到之物，还想要别人尊重他，不是很难吗？所以老师必须以理服人，推行道义然后才能得到尊重。曾参说：“有品行的人行走在路上，其中有父亲的可以被看出来，其中有老师的可以被看出来。对于那些没有父亲没有老师的人，其他人该咋办呢！”这话说的是侍奉老师要犹如侍奉父亲。曾点派曾参外出，过了约定的日期却没有回来，人们都去见曾点说：“该不会死于刀兵了吧？”曾点说：“他即使遭遇刀兵，我还活着，他怎么敢死？”，孔子在匡地遭遇刀兵之祸，颜回落在了后面，回来后孔子说：“我以为你被杀害了。”颜回说：“您还活着，我怎么敢死了？”颜回对待孔子，犹如曾参侍奉父亲一样。古代贤德之人，他们如此尊敬老师，所以老师才会竭尽自己才智用尽各种方式去教化他们。（25-26高一上·全国·课堂例题）阅读下面的文言文，完成下面小题。材料一：茧之不缫，则素丝蠹于筐笼；人之不学，则才智腐于心胸。海蚌未剖，则明珠不显；昆竹未断，则风音不彰；情性未炼，则神明不发。故人能务学，钻炼其性，则才慧发矣。青出于蓝而青于蓝，染使然也；冰生于水而冷于水，寒使然也；戎夷之子生而同声长而异语教使然也。故不登峻岭，不知天之高；不瞰深谷，不知地之厚；不游六艺，不知智之深。故人性怀慧，非积学而不成。故为山者基于一篑之土，以成千丈之峭；凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。悬岩滴溜，终能穿石；规车牵索，卒至断轴。水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。耳形完而听不闻者，聋也；目形全而视不见者，盲也；人性美而不鉴道者，不学也。耳之初室，目之始昧，必不吝百金，而迎医千里。人不涉学，犹心之聋盲，不知远祈明师，以攻心术，性之蔽也。故宣尼临殁，手不释卷；仲舒垂卒，口不辍诵；苏生患睡，亲锥其股。以圣贤之性，犹好学无倦，矧庸人可怠哉？（节选自《刘子·崇学章五》，有删改）材料二：予少时读书，一见辄能诵。暗疏之，亦不甚失。然负此自放，喜从滑稽饮酒者游。旬朔之间，把卷无几日。故虽有强记之力，而常废于不勤。比数年来，颇发愤自惩艾，悔前所为，而聪明衰耗，殆不如曩时十一二。每阅一事，必寻绎数终，掩卷茫然，辄复不省。故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。嗟夫！败吾业者，常此二物也。比读《齐史》，见孙骞答邢词曰：“我精骑三千，足敌君羸卒数万。”心善其说，因取经传子史之可为文用者，得若干条，勒为若干卷，题曰《精骑集》云。噫！少而不勤，无如之何矣；长而善忘，庶几以此补之。（节选自秦观《〈精骑集〉序》）[材料简介]两则材料均围绕学习之道展开。材料一出自《刘子・崇学章五》，以“茧不缫则丝蠹”“蚌未剖则珠隐”等生动比喻，阐述学习对锤炼才智的重要性，强调积累与坚持的意义，更以圣贤勤学为例激励世人。材料二是秦观《〈精骑集〉序》，作者回顾自身经历，少年时恃才疏懒，年长后善忘难学，反思“不勤”与“善忘”对学业的妨害，遂编《精骑集》以求补救。两文共同揭示学习需勤勉积累、持之以恒的道理。262．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。戎A夷B之C子D生E而F同G声H长I而J异K语L教M使N然O也263．下列对材料中加下划线的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．“人之不学”与《赤壁赋》“不知东方之既白”的“之”用法不相同。B．“则风音不彰”与荀子《劝学》“而闻者彰”的“彰”意思不相同。C．犹，就像，与《师说》“犹且从师而问焉”的“犹”字意思不相同。D．“滑稽”与《琵琶行》“暮去朝来颜色故”的“颜色”都是古今异义。264．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．刘子指出，人要学习，才智才会被发掘出来，正如蚕茧要拿来抽丝，海蚌要被剖开，昆仑山的竹子要被砍断，才能发挥其作用。B．材料一指出人的本性是聪慧美好的。孔子、仲舒、苏秦等圣贤，他们尚且热爱学习，普通人就更没有理由懈怠不学习了。C．秦观年轻时因为太自负不认真学习，把大部分时间花在与人游玩上，后来又因年岁增长善忘，无法学习，内心感到特别遗憾后悔。D．材料一巧妙运用比喻，着重阐述了学习的重要性及相关道理；材料二则主要叙述了作者自己在不同阶段的读书经历与感悟。265．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）水非石之钻，绳非木之锯，然而断穿者，积渐之所成也。（2）故虽有勤劳之苦，而常废于善忘。266．学会学习，是我们应该具备的基本素养。关于如何学习，材料一、材料二和《劝学》分别有哪些见解？请简要概括。【答案】262．DHL

263．A

264．C

265．（1）水不是石头的钻头，绳子不是木头的锯子，但是(它们)能够滴穿石头、锯断木头，这是逐渐积累所达成的。（2）所以即使有勤奋学习的辛苦，却常常因为健忘而荒废了学业。266．①材料一强调学习要不断的积累和坚持，要勤奋不止，不能懈怠。②材料二强调保持勤奋，不断反思。③《劝学》强调学习要不断积累，持之以恒，专心致志。【导语】两则材料围绕“学习之道”展开，各有侧重却意脉相通。材料一以“茧缫得丝”“蚌剖显珠”等喻，结合圣贤勤学例，强调学习锤炼才智、积累渐成的重要性；材料二借秦观自身“少不勤、长善忘”的经历，反思学业之弊并寻补救之法。二者一论理、一述实，均紧扣“勤勉积累”核心，语言或精警或恳切，为读者明学习要义，具深刻启示性。【解析】262．本题考查学生文言文断句的能力。句意：戎夷之子出生时声音相同，长大后语言不同，这是教育的结果。“戎夷之子”作主语，采用偏正结构，所以应在“子”后D处断开；“生而同声”与“长而异语”为并列分句，结构相同，句式对称，作谓语，前句以“生”为时间状语，“同”作谓语动词，“声”为宾语，描述孩子出生时哭声相同的状态；后句以“长”作时间状语，“异”为谓语动词，“语”为宾语，展现孩子长大后语言产生差异的情形。所以，应在“声”“语”后H、L处分别断开。故选DHL。263．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.“用法不相同”错误。“之”，均“用在主谓之间，取消句子独立性”。句意：人如果不学习。/不知不觉东方已经露出白色的曙光。B.正确。“彰”，出现/清楚。句意：那么它的声音就不会响亮。/听的人在远处也能听得很清楚。C.正确。“犹”，就像/还。句意：就像心灵的耳聋眼盲。/尚且要跟从老师请教。D.正确。“滑稽”，古义，能言善辩的人；今义，通常指人的言语、动作或者事态让人发笑。/“颜色”，古义，容貌；今义，指色彩。句意：喜欢和那些喜欢喝酒、开玩笑的人交往。/暮去朝来我也年老色衰。故选A。264．本题考查学生理解文章内容的能力。C.“无法学习”错误。文中提到秦观虽然善忘，但他“庶几以此补之”，即通过编纂《精骑集》来弥补自己善忘的不足，说明他一直在努力学习，并非无法学习。故选C。265．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“之”，结构助词，的；“积”，积累；“所成”，所达成的（成就）。（2）“虽”，即使；“废”，荒废；“废于善忘”，状语后置句，却常常因为健忘而荒废了学业。266．本题考查学生评价文章观点的能力。①材料一通过“故人性怀慧，非积学而不成”直接点明学习需要积累的观点，又以“为山者基于一篑之土”“凿井者起于三寸之坎”以及水滴石穿等事例，说明了学习是一个不断积累的过程，需要坚持不懈。②材料二则是秦观立足于自身经历来谈学习。他少年时不专心读书，荒废学业，后来虽发奋努力，但常因善忘而影响学习。最后他从《齐史》孙搴答邢词中获得启发，通过广摘经传子史之文章，编纂成《精骑集》。这告诫后辈要保持勤奋，并且要不断反思和调整自己的学习方法。③《劝学》中强调了学习需要不断积累，只有不断积累小的进步，才能取得大的成就。学习要持之以恒，不能半途而废。此外学习必须专心致志，不能粗心浮气。参考译文：材料一：蚕茧如果不抽丝，那么白色的丝就会在筐笼中腐坏；人如果不学习，那么才智就会在心中荒废。海蚌如果没有被剖开，那么明珠就不会显现；昆仑山的竹子如果没有被砍断，那么它的声音就不会响亮；人的性情如果没有经过磨炼，那么精神就不会焕发。所以，人如果能够致力于学习，磨炼自己的性情，那么才智就会显现出来。青色是从蓝草中提取的，但比蓝草更青，这是染色的结果；冰是由水凝结而成的，但比水更冷，这是寒冷的结果；戎夷之子出生时声音相同，长大后语言不同，这是教育的结果。所以，不登上高山，就不知道天有多高；不俯瞰深谷，就不知道地有多厚；不学习六艺，就不知道智慧有多深。人的本性中蕴含着智慧，但不积累学问就无法成就。建造高山的人从一筐土开始，最终成就千丈的峭壁；开凿水井的人从三寸深的坑开始，最终达到万仞的深度。悬崖上的滴水，最终能穿透石头；车轮的牵引，最终会使车轴断裂。水不是石头的钻子，绳子不是木头的锯子，但它们能够穿透和锯断，是因为日积月累的结果。耳朵的形状完整却听不见声音，这是耳聋；眼睛的形状完整却看不见东西，这是眼盲；人的本性美好却不学习，这是不求上进。耳朵刚刚开始听不见，眼睛刚刚开始看不见，人们一定会不惜花费重金，去千里之外寻找医生。人不学习，就像心灵的耳聋眼盲，却不知道去寻找明师来提升自己的修养，这是本性的蔽塞。所以，孔子临终时，手里还拿着书卷；董仲舒临终时，嘴里还在诵读；苏秦担心自己贪睡，就用锥子刺自己的大腿。即使是圣贤的本性，尚且热爱学习、不知疲倦，更何况普通人呢？又怎么可以懈怠呢？材料二：我小时候读书，一看到就能背诵。默写时，也不会有太大失误。但我依仗这一点，放纵自己，喜欢和那些喜欢喝酒、开玩笑的人交往。一个月或一个季度之间，真正读书的日子没几天。所以，虽然我有很强的记忆力，但常常因为不勤奋而荒废学业。近年来，我开始发愤图强，自我反省，后悔以前的行为，然而我的聪明才智已经衰退，大概不如从前的十分之一二。每次阅读一篇文章，都要反复思考多次，合上书本后，却仍然感到茫然，很快就忘记了。所以，虽然我付出了辛勤的努力，但常常因为容易忘记而前功尽弃。唉！毁掉我学业的，常常是这两个原因啊！最近读《齐史》，看到孙骞回答邢词说：“我有三千精锐骑兵，足以对抗你几万疲惫的士兵。”我很欣赏这句话，于是选取了经传子史中可以用于写作的若干条内容，编成若干卷，命名为《精骑集》。唉！年轻时不勤奋，已经无法挽回了；长大后容易忘记，但希望用这种方法来弥补吧。（25-26高一上·江苏宿迁·阶段检测）阅读下面的文言文，完成下面小题。论文偶记（节选）[清]刘大櫆行文之道，神为主，气辅之。曹子桓、苏子由论文，以气为主，是矣。然气随神转，神浑则气灏，神远则气逸，神伟则气高，神变则气奇，神深则气静，故神为气之主。神者，文家之宝。文章最要气盛然无神以主之则气无所附荡乎不知其所归也。神者气之主，气者神之用。神只是气之精处。古人文章可告人者惟法耳，然不得其神而徒守其法，则死法而已。文章最要节奏：管之管弦繁奏中，必有希声窃渺处。神气者，文之最精处也；音节者，文之稍粗处也；字句者，文之最粗处也。然余谓论文而至于字句，则文之能事尽矣。盖音节者，神气之迹也；字句者，音节之矩也。神气不可见，于音节见之；音节无可准，以字句准之。音节高则神气必高，音节下则神气必下，故音节为神气之迹。一句之中，或多一字，或少一字；一字之中，或用平声，或用仄声；同一平字仄字，或用阴平、阳平、上声、去声、入声，则音节迥异，故字句为音节之矩。积字成句，积句成章，积章成篇，合而读之，音节见矣，歌而咏之，神气出矣。文贵奇，所谓“珍爱者必非常物”。然有奇在字句者，有奇在意思者，有奇在笔者，有奇在丘壑者，有奇在气者，有奇在神者。字句之奇，不足为奇；气奇则真奇矣；神奇则古来亦不多见。次第虽如此，然字句亦不可不奇，自是文家能事。文贵简。凡文，笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简。故简为文章尽境。文贵变。《易》曰：“虎变文炳，豹变文蔚。”又曰：“物相杂，故曰文。”故文者，变之谓也。文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。267．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。文章最要A气盛B然C无神以主之D则气无E所附F荡乎G不知H其所归也268．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．是，表“正确”的意思，与《登泰山记》“是日，观道中石刻”的“是”意思不同。B．矩，和《劝学》中的“规”均为画图的工具，在这里引申为法度、准则之意。C．而，这里表修饰，与韩愈《师说》中“惑而不从师”中的“而”用法不同。D．次第，与《声声慢》“这次第，怎一个愁字了得”中的“次第”意思相同。269．下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（

）A．文章开篇首先肯定了曹子桓、苏子由以气为主的主张的合理性，又指出神为气之主。B．作者认为，古人文章只告诉我们写作的方法，如不能领悟其内在精神，就会陷入教条。C．文章说理多用排比，使行文层层推进，既增强了论证的严谨性，又增强了说理的气势。D．文章综合运用举例论证、比喻论证、引用论证等论证方法，详尽地阐述了行文之道。270．刘大魁认为“简为文章尽境”，这一观点在姚鼐的《登泰山记》中是如何体现的？请任举一例进行分析。271．把下面的句子翻译成现代汉语。（1）文法有平有奇，须是兼备，乃尽文人之能事。（2）彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。（韩愈《师说》）【答案】267．BDF

268．D

269．D270．《登泰山记》善于取舍，叙事简洁明快。如写登山时，仅用“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”两句就写出了登山之艰难。271．（1）文章的写作方法有平淡有奇特，必须两者都具备，才能尽显文人的才能。（2）他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师就感到十分羞耻，以官职高的人为师就觉得近乎谄媚。【导语】这篇文言文探讨了写作的核心要素，强调“神”为主导，“气”为辅，指出文章的神韵和气势是写作的精髓。作者认为，文章应具备节奏感和变化，字句、音节、神气需和谐统一。文贵在于奇特和简练，强调内在精神的重要性，避免流于形式。通过对比、排比等手法，文章层次分明，论证严谨。【详解】267．本题考查学生文言文断句的能力。句意：文章最重要的是气韵旺盛，但如果没有精神来主导它，那么气韵就无处附着，游荡不定不知道要归于何处。“文章最要气盛”是一个主谓结构，“文章”是主语，“最要气盛”是谓语部分，表达一个完整的句子意思，B处应该断开。“然无神以主之”中“无神”是动宾结构，“以主之”是目的状语，与后面的“则气无所附”构成假设关系的复句，“荡乎”为“知”的状语，“其所归”为“知”的宾语，中间不断开，故DF两处需要断开来体现句子之间的逻辑关系。故选BDF。268．本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力。A.正确。是，正确；/这。句意：这是正确的。/这一天，我还观看了路上的石刻。B.正确。句意：而字句则是音节的规则与标准。/木材直得合乎拉直的墨绳，如果给它加热使它弯曲做成车轮，它的弯度就可以合乎圆规‌。C.正确。而，连词，表修饰；/连词，表转折。句意：合起来读它。/有了疑惑却不跟从老师学习。D.错误。两个“次第”意思不相同。次第，次序，顺序；/光景，情形。句意：虽然重要性依次递减。/此情此景，用一个愁字又怎么能说的完呢？故选D。269．本题考查学生理解文章内容的能力。D.“文章综合运用举例论证、比喻论证、引用论证等论证方法”的表述错误，文章中主要运用了引用论证和比喻论证等手法来阐述行文之道，并没有使用举例论证。故选D。270．本题考查学生理解文章内容，概括内容要点的能力。“简”体现在：“笔老则简，意真则简，辞切则简，理当则简，味淡则简，气蕴则简，品贵则简，神远而含藏不尽则简”。结合《登泰山记》的写作特色，可从“笔”“意”“辞”等角度挑选一例分析。笔老则简：“笔老”意味着作者笔法老练成熟，姚鼐仅用“迷雾冰滑”四个字就精准地描绘出登山途中的环境状况，“蹬几不可登”短短五个字则将登山的艰难程度表现得淋漓尽致，没有多余的修饰与赘述，以极为简洁且老练的笔触勾勒出了登山时的艰险，展现出作者深厚的文字功底，体现了“笔老则简”。意真则简：这两句所表达的意思真实自然，没有刻意夸大或渲染，就是实实在在地描述登山时所面临的道路状况和行走的困难，真实地传达出登山之难这一意境，用简洁的文字表达了最真实的登山感受，符合“意真则简”。辞切则简：用词贴切恰当，“迷雾”“冰滑”准确地抓住了登山道路上的典型特征，用“蹬几不可登”来描述登山的艰难，“蹬”字生动地体现了依靠台阶攀登的动作，“几不可登”则精准地表达出几乎无法攀登的艰难程度，每个字都用得恰到好处，以最贴切的辞藻实现了内容的简洁，是“辞切则简”的体现。271．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1）“文法”，文章的写作方法；“乃”，才；“能事”，才能。（2）“若”，相当；“道”，道德学问；“羞”，形容意动用法，以……为羞耻；“谀”，谄媚。参考译文：写文章的方法，以精神为主，以气韵补充。曹丕、苏辙品评文章，以气韵为主，这是正确的。但是气韵随着精神的变化而变化，精神浑厚则气韵克盈，精神悠远则气韵飘逸，精神雄伟则气韵高昂，精神变幻则气韵奇异，精神深沉则气韵沉静，所以精神是气韵的主导。精神是文学家最宝贵的财富。文章最重要的是气韵旺盛，但如果没有精神来主导它，那么气韵就无处附着，游荡不定不知道要归于何处。精神是气韵的主导，而气韵是精神的运用。精神只是气韵最精华的部分。古人的文章，能够告诉我们的只是写作的方法而已，但如果未能领悟到其内在的精神而只追求形式上的方法，那么这些方法就仅仅是死板的教条而已。文章最重要的是节奏：即使在管弦乐器的繁复演奏中，也必然会有那些细微、隐约的音符。精神、气韵是文章最为精华的部分；音节则是文章稍显粗犷的层面；而字句则是文章最基础的元素。然而我认为，当我们讨论文章到了字句的层面，那么文章的能事就已经完全体现了。因为音节是精神气韵的外在表现，而字句则是音节的规则与标准。精神气韵是不可见的，但我们可以从音节中感受到它；而音节的准确性又无法直接衡量，所以我们需要以字句来作为衡量的标准。如果文章的音节高昂，那么它所传达的精神气韵也必然高昂；如果音节低沉，那么精神气韵也必然低沉，因此，我们说音节是精神气韵的外在痕迹。在一句话中，多一个字或少一个字；在一个字中，用平声或用仄声；同样是平声或仄声的字，又有阴平、阳平、上声、去声、入声的区别，这些都会使音节产生显著的变化，因此，字向是构成音节的规则。字句积累成句子，句子积累成章节，章节积累成篇章，合起来读它，音节就显现了；歌唱并咏诵它，精神气韵就浮现了。文章贵在出奇制胜，这正如人们常说的“珍贵的东西必定是不同寻常的”。然而，文章的奇妙之处有的在字句上，有的在意思上，有的在笔法上，有的在文章的布局和深度上，有的在气韵上，有的在精神上。在字向上追求奇特，并不足以称之为真正的奇妙；气韵上的奇妙才是真正的奇妙；而精神上的奇妙，自古以未也并不多见。虽然重要性依次递减，但字句上也不能不追求奇特，这本来就是文学家所擅长的事情。文章贵在简洁。凡是文章，如果笔法老练则简洁，意思真实则简洁，言辞贴切则简洁，理论恰当则简洁，味道淡雅则简洁，气势内敛则简洁，品格高贵则简洁，神韵深远且含而不露则简洁。因此，简洁是文章的最高境界。文章贵在变化。《易经》上说：“虎变化其文彩便鲜明耀眼，的豹变化其文彩便华丽多彩。”又说：“万物相互混杂，所以称之为文。”因此，所谓的文，就是变化的意思。文章的写作方法有平淡有奇特，必须两者都具备，才能尽显文人的才能。（25-26高一上·四川德阳·阶段检测）阅读下面的文言文，完成小题。自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！士大夫子弟，数岁已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨砺，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学；议论得失，蒙然张口，如坐云雾；谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘；二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎壈失于盛年犹当晚学不可自弃。魏武，老而弥笃，此少学而至老不倦也。曾子七十乃学，名闻天下；荀卿五十，始来游学，犹为硕儒。世人婚冠未学，便称迟暮，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光，老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。古人勤学。梁世彭城刘绮，早孤家贫，灯烛难办，常买获尺寸折之，然明夜读。绮以才华，殊蒙礼遇，终于金紫光禄。义阳朱詹，好学，家贫无资，累日不爨，乃时吞纸以实腹。犹不废业，卒成学士，官至镇南录事参军，为孝元所礼。此乃不可为之事，亦是勤学之一人。夫文字者，坟籍根本。世之学徒，多不晓字：读《五经》者，是徐邈①而非许慎。不知书音是其枝叶，小学乃其宗系。至见服虔、张揖音义则贵之，得《通俗》《广雅》而不屑。（节选自《颜氏家训·勉学篇》）【注】①徐邈：晋代学者，著有《五经音训》，被尊为宗师。后文提到的许慎为东汉学者，编撰了《说文解字》，被称为“字圣”。272．文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。然A人B有坎壈C失于D盛年E犹F当G晚学H不可自弃273．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．砺，文中指磨炼，与“金就砺则利”（《劝学》）一句中“砺”字的用法相同。B．专利，文中形容人的专注、敏锐，与现代社会所说的“专利（权）”用法不同。C．礼，文中的意思是尊重、礼遇，与成语“礼贤下士”中“礼”字的含义相同。D．小学，文中指文字学，与“小学而大遗”（《师说》）中的“小学”含义不同。274．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．针对士族子弟不务学业、无所事事的现象，文章指出不同行业的人都应做到业有所专，这与《师说》中“术业有专攻”的说法有一定的相似性。B．曹操从少到老学习不倦，是“学不可以已”的写照；曾子、荀子的学习经历和最终成就表明，只要有向学之心，成年后发愤也可以有为。C．刘绮和朱詹是勤学改变人生的典型，他们家境贫寒，一个燃草照明夜读，一个吞果实和废纸充饥，都没有放弃学习，最终凭借才华得到重用。D．有的求学之人推崇徐邈而非议许慎，对《通俗》《广雅》之类的书不屑一顾，这是因为他们不明白语音只是文字的枝叶，字义才是文字的根本。275．把文中画横线的句子以及教材语句翻译成现代汉语。（1）老而学者，如秉烛夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。（2）蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。（《荀子·劝学》）276．第二段提出的学习观对你有哪些启示？请简要说明。【答案】272．CEH

273．A

274．C275．（1）老的时候学习，就像手持蜡烛在夜里行走，仍胜过闭上眼睛什么也看不见的人。（2）蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健