甘肃省白银市靖远县部分校联考2027届高三上学期11月期中考试语文试卷(含答案)

2026-2027学年第一学期期中考试试题高三语文一、阅读(72分)(一)阅读I(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成小题。材料一：不同于西方文化强调科学和宗教，中华传统文化更看重审美和道德，并且道德趋向审美化与审美趋向道德化构成了中华美育精神的突出特征。这种双重性并非简单叠加，而是呈现为你中有我、我中有你的共生关系。从文化源头看，《周易》“观乎人文以化成天下”的理念，奠定了“以文化人”的美育传统——这里的“文”既包含礼仪规范（道德），又涵盖诗乐歌舞（审美）。周公制礼作乐，将“礼”的伦理秩序与“乐”的审美和谐相统一，形成“乐合同，礼别异”的治理智慧。礼通过等差秩序确立社会规范，乐则以韵律和谐消融对立，二者共同造就了中华民族“美善相济”的文化基因。儒家将这种基因发展为“美善合一”的人格理想。孔子论乐，既赞《韶》“尽美矣，又尽善也”，又贬《武》“尽美矣，未尽善也”，可见其以“善”统摄“美”的价值取向。但这种统摄并非压制审美，而是使道德规范获得审美形式。“仁”作为儒家核心道德，并非抽象教条，而是通过“绘事后素”的比喻、“逝者如斯”的感怀，转化为可感可知的生命体验。孟子“充实之谓美”的命题，更是将道德修养的完善视为审美境界的提升，实现了“从善到美”的升华。道家则从“道法自然”出发，构建“天地大美”的审美体系，具有深刻的道德指向。老子“大音希声，大象无形”的审美判断，本质上是对功利主义的否定；庄子“天地有大美而不言”的论断，将自然之美与“无为而治”的社会理想相勾连，审美自由与道德超越浑然一体。这种“大美”绝非单纯的形式美感，而是“不以物害己”的生存智慧，是对异化道德的审美救赎。禅宗作为中国化的佛教流派，将审美与道德的融合推至圆融。“青青翠竹，尽是法身；郁郁黄花，无非般若”的公案，打破了世俗与神圣的界限，使担水砍柴的日常劳作成为觉悟途径。这种“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，最终形成“在审美中修行，在修行中审美”的独特路径。（摘编自肖朗《审美与道德的互融：论中华美育精神的突出特征》）材料二：深入挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺。中国古代诗文、绘画、书法、建筑、雕塑、音乐和戏曲等本身就是传统艺术形式，同时又是传统文化的重要内容。从传统民间工艺，到饮食文化，再到名胜古迹等，都体现着中华民族向真向善向美的追求，是美育的重要教育资源。中国原始彩陶有许多世界级的珍品，如西安半坡的人面鱼纹彩陶盆、庙底沟的花瓣纹彩陶盆，围绕着彩陶进行“步步移，面面看”的欣赏，能在彩陶有限的圆面中体会到一种无尽的意味，而这种“游目”正是后来中国绘画和中国园林的一个基本审美原则。中国远古青铜器也有许多世界级的珍品，如商代的后母戊大方鼎、西周早期的伯矩鬲等，体现出中国艺术厚重质实的一面。中国古代建筑，从有据可依的西安半坡原始住房和大型房屋开始，就一直与自己的文化观念和与之相适应的审美趣味紧密相连，如“天圆地方”体现中国古代的宇宙观念，后来又随着文化的发展逐渐丰富。陵墓雕塑的优秀作品如霍去病墓的马踏匈奴、乾陵的飞马等，宗教雕塑的优秀作品如敦煌彩塑中的菩萨，都是世界一流的艺术珍品。中国古代文学作品中的《诗经》《楚辞》、先秦散文与汉赋、唐诗宋词、元杂剧与明清小说，都代表着中国古代文学的辉煌成就，在整体上呈现出一种中和之美，委婉曲折，含蓄深沉，正是中华民族平和、宽容、偏重理性的文化性格特征在文学中的积淀。传统器物文化资源使人们进一步了解中华文化，提高审美能力，增强文化自信和自豪感。（摘编自阎西塬、房广顺《植根优秀传统文化，弘扬中华美育精神》）材料三：中国的生活美学从来不是脱离实际的玄思，而是贯穿于衣食住行的生活哲思与人生智慧。孔子提出“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，将审美活动视为人格修养的重要途径；庄子感叹“天地有大美而不言”，主张在自然万象中体悟生命本真。这种“即凡而圣”的美学观，让中国人在柴米油盐中发现诗意，在日常交往中涵养德性。中国生活美学的独特之处，还在于其将“生活”与“境界”贯通。北宋大儒程颢“万物静观皆自得”的体悟，展现了审美活动对精神世界的拓展。这种美学不同于形而上学的思辨，而是渗透在中华民族基因中的生活态度，正如费孝通所言“各美其美，美人之美，美美与共”，既尊重个体的审美体验，又体现人与万物共生共荣的生态文明思想。（摘编自王春雨《以中国独特的生活哲思通达新时代美好生活》）1．下列对材料一内容的理解和分析，不正确的一项是（）A．古时周公制礼作乐，以“礼”消融社会对立，以“乐”确立等差秩序，二者共同奠定“美善相济”的文化基础。B．儒家主张“美善合一”，孔子以“善”统摄却不压制“美”，而是将“仁”等道德理念转化为可感的生命体验。C．道家“天地大美”并非单纯的形式美感，而是与“无为而治”的理想相连，蕴含着“不以物害己”的生存智慧。D．禅宗“平常心是道”的智慧，既以审美消解了道德的严苛，又以道德充实了审美的空泛，实现了二者的圆融。2．综合三则材料，下列说法正确的一项是（）A．儒家“美善合一”的人格理想、古代建筑“天圆地方”的宇宙观、道家“即凡而圣”的美学观，共同指向人的精神完善。B．儒家核心道德“仁”的审美转化、传统器物的“游目”之美、日常生活中的“涵养德性”，均体现了中华美育的现实意义。C．彩陶“游目”原则直接源自道家“天地大美”理念，程颢“万物静观皆自得”的体悟直接传承儒家“仁”的道德审美。D．作为新时代中国青年，若能深入理解“中国生活美学”的哲思，就能在日常生活中自觉践行“美善相济”的美育精神。3．根据材料内容，下列选项中最能体现“美善相济”文化基因的一项是（）A．唐代白居易目睹社会矛盾和民生疾苦，提出“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。B．宋代瓷器特别追求“天青釉色”，以素雅含蓄的审美体现士大夫崇尚自然的趣味。C．明清园林通过“借景”“叠山”等手法，实现了自然山水与人工造景的深度融合。D．中国民间剪纸艺术以吉祥图案表达对美好生活的祈愿，融合了装饰性与教化意义。4．关于中华美育精神，三则材料的论述各有何侧重，请简要概括。5．材料一指出，道家“审美自由与道德超越浑然一体”。请以《庖丁解牛》为例，谈谈你对这句话的理解。(二)阅读I(本题共4小题，18分)阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：A午饭后，天气更阴沉，更郁热。低沉潮湿的空气，使人异常烦躁。……鲁大海（如梦初醒）这三个没有骨头的东西！他们就把矿上的工人们卖了！哼，你们这些不要脸的董事长，你们的钱这次又灵了。周萍（怒）你混账！周朴园不许多说话。（回头向大海）鲁大海，你现在没有资格跟我说话──矿上已经把你开除了。鲁大海开除了！？周冲爸爸，这是不公平的。周朴园（向周冲）你少多嘴，出去！（周冲愤然由中门下。）鲁大海好，好。（切齿）你的手段我早明白，只要你能弄钱，你什么都做得出来。你叫警察杀了矿上许多工人，你还──周朴园你胡说！鲁侍萍（至大海前）走吧，别说了。鲁大海哼，你的来历我都知道，你从前在哈尔滨包修江桥，故意叫江堤出险，──周朴园（厉声）下去！仆人们（拉大海）走！走！鲁大海你故意淹死了两千二百个小工，每一个小工的性命你扣三百块钱！姓周的，你发的是绝子绝孙的昧心财！你现在还──周萍（冲向大海，打了他两个嘴巴）你这种混账东西！（大海还手，被仆人们拉住。）周萍打他！鲁大海（向周萍）你！（仆人们一齐打大海。大海流了血。）周朴园（厉声）不要打人！仆人们住手，仍拉住大海。鲁大海（挣扎）放开我，你们这一群强盗！①周萍（向仆人们）把他拉下去！鲁侍萍（大哭）这真是一群强盗！②（走至周萍面前）你是萍，……凭——凭什么打我的儿子？周萍你是谁？鲁侍萍我是你的──你打的这个人的妈。鲁大海妈，别理这东西，小心吃了他们的亏。鲁侍萍（呆呆地望着周萍的脸，又哭起来）大海，走吧，我们走吧！（大海为仆人们拥下，侍萍随下。）文本二：茶馆（节选）老舍时间与前幕相隔十余年，现在是袁世凯死后，帝国主义指使中国军阀进行割据，时时发动内战的时候。地点同前幕。（初夏，上午。）B（幕启：北京城内的大茶馆已先后相继关了门。“裕泰”是硕果仅存的一家了，可是为避免被淘汰，它已改变了样子与作风。现在，它的前部仍然卖茶，后部却改成了公寓。前部只卖茶和瓜子什么的，“烂肉面”等等已成为历史名词。厨房挪到后面去，专包公寓住客的伙食。茶座也大加改良：一律是小桌与藤椅，桌上铺着浅绿桌布。墙上的“醉八仙”大画，连财神龛均已撤去，代以时装美人——外国香烟公司的广告画。“莫谈国事”的纸条可是保存了下来，而且字写得更大。王利发真像个“圣之时者也”，不但没使“裕泰”灭亡，而且使它有了新的发展。）（因为修理门面，茶馆停了几天营业，预备明天开张。王淑芬正和李三忙着布置，把桌椅移了又移，摆了又摆，以期尽善尽美。）（王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿。）（二三学生由后面来，与他们打招呼，出去。）王淑芬（看李三的辫子碍事）三爷，咱们的茶馆改了良，你的小辫儿也该剪了吧？李三改良！改良！越改越凉，冰凉！王淑芬也不能那么说！三爷你看，听说西直门的德泰，北新桥的广泰，鼓楼前的天泰，这些大茶馆全先后脚儿关了门！只有咱们裕泰还开着，为什么？不是因为栓子的爸爸懂得改良吗？李三哼！皇上没啦，总算大改良吧？可是改来改去，袁世凯还是要做皇上。袁世凯死后，天下大乱，今几个打炮，明几个关城，改良？哼！我还留着我的小辫儿，万一把皇上改回来呢！王淑芬别顽固啦，三爷！人家给咱们改了民国，咱们还能不随着走吗？你看，咱们这么一收拾，不比以前干净，好看？专招待文明人，不更体面？可是，你要还带着小辫儿，看着多么不顺眼哪！李三太太，您觉得不顺眼，我还不顺心呢！王淑芬哟，你不顺心？怎么？李三你还不明白？前面茶馆，后面公寓，全仗着掌柜的跟我两个人，无论怎么说，也忙不过来呀！王淑芬前面的事归他，后面的事不是还有我帮助你吗？李三就算有你帮助，打扫二十来间屋子，侍候二十多人的伙食，还要沏茶灌水，买东西送信，问问你自己，受得了受不了！王淑芬三爷，你说的对！可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛！咱们都得忍着点！李三我干不了！天天睡四五个钟头的觉，谁也不是铁打的！王淑芬唉！三爷，这年月谁也舒服不了！你等着，大栓子暑假就高小毕业，二栓子也快长起来，他们一有用处，咱们可就清闲点啦。从老王掌柜在世的时候，你就帮助我们，老朋友，老伙计啦！（王利发老气横秋地从后面进来。）李三老伙计？二十多年了，他们可给我涨过工钱？什么都改良，为什么工钱不跟着改良呢？王利发哟！你这是什么话呀？咱们的买卖要是越做越好，我能不给你涨工钱吗？得了，明天咱们开张，取个吉利，先别吵嘴，就这么办吧！Allright？李三就这么办啦？不改我的良，我干不下去啦！（远处隐隐有炮声。）王利发听听，又开炮了！你闹，闹！明天开得了张才怪！这是怎么说的！王淑芬明白人别说糊涂话，开炮是我闹的？王利发别再瞎扯，干活儿去！嘿！王淑芬早晚不是累死，就得叫炮轰死，我看透了！（慢慢地往后边走）王利发（温和了些）栓子的妈，甭害怕，开过多少回炮，一回也没打死咱们，北京城是宝地！王淑芬心哪，老跳到嗓子眼里，宝地！我给三爷拿菜钱去。（下）6．下列对剧本相关内容的理解和概括，不正确的一项是（）A．周朴园对周萍说“不许多说话”是害怕周萍吃亏，对周冲说“你少多嘴”是生怕儿子坏自己的事，语言简短，却写出了周朴园的专制作风。B．鲁侍萍至大海前说“走吧，别说了”，表现出鲁侍萍看到父子关系势同水火，难以缓和，内心悲痛，生怕持续恶化，为此不得以选择离开。C．王淑芬是裕泰茶馆的老板娘，从她梳着时兴圆髻的打扮和劝李三“不要顽固，既然改了民国，就应该随着走”的语言，可以看出她能够顺应时代潮流。D．“可是呀，这兵荒马乱的年月，能有个事儿做也就得念佛”“早晚不是累死，就得叫炮轰死，我看透了”，王淑芬的这两句话道出了当时人们生存的艰难与无奈。7．下列对剧本艺术特点的分析鉴赏，不正确的一项是（）A．“你是萍，……凭——凭什么打我的儿子”“改良！改良！越改越凉，冰凉”均用了谐音双关的手法，潜台词内涵丰富。B．“王淑芬梳时兴的圆髻，而李三却还带着小辫儿”正是戏剧冲突的呈现，显现出新思潮与旧思想之间的冲突。C．“远处有隐隐的炮声”的画外音，表明当时中国正处于军阀割据、内战频繁的战乱时期，暗示了时代背景。D．戏剧中的人物语言兼有口语化与动作化的特点，既利于表演，又能反映人物的心理与神态，如“心哪，老跳到嗓子眼里，宝地！”让人感受到人物无奈的神情与心理。8．请理解文本一中两处画波浪线台词的内涵。9．请简要分析A、B两处画横线文段在文中作用的异同。(三)阅读I(本题共5小题，20分)阅读下文，完成各题。未几，成归，闻妻言，如被冰雪。怒索儿，儿渺然不知所往。既而得其尸于井，因而化怒为悲，抢呼欲绝。夫妻向隅，茅舍无烟，相对默然，不复聊赖。日将暮，取儿藁葬。近抚之，气息惙然。喜置榻上，半夜复苏。夫妻心稍慰，但儿神气痴木，奄奄思睡。成顾蟋蟀笼虚，则气断声吞，亦不复以儿为念，自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。忽闻门外虫鸣，惊起觇视，虫宛然尚在。喜而捕之，一鸣辄跃去，行且速。覆之以掌，虚若无物；手裁举，则又超忽而跃。急趋之，折过墙隅，迷其所在。徘徊四顾，见虫伏壁上。审谛之，短小，黑赤色，顿非前物。成以其小，劣之。惟彷徨瞻顾，寻所逐者。壁上小虫忽跃落襟袖间，视之，形若土狗，梅花翅，方首，长胫，意似良。喜而收之。将献公堂，惴惴恐不当意，思试之斗以觇之。10．解释下列句子中加点字的含义。（1）夫妻向隅()（2）审谛之()11．下列选项中没有通假字的一项是（）A．遂而鸡豚B．手裁举C．取儿藁葬D．翼日进宰12．与“覆之以掌”句式相同的一项是（）A．村中少年好事者驯养一虫B．能以神卜C．又何以蕃吾生而安吾性耶D．既而得其尸于井13．翻译下列句子。（1）自昏达曙，目不交睫。东曦既驾，僵卧长愁。（2）成以其小，劣之。14．当成名得知蟋蟀被儿子扑死后，他发生了怎样的情感变化？这些细致的描写与《促织》全文的主旨有何关系？(四)阅读IV(本题共2小题，9分)阅读下面这两首宋诗，完成下面小题。宿千岁庵听泉刘克庄因爱庵前一脉泉，襆衾来此借房眠。骤闻将谓溪当户，久听翻疑屋是船。变作怒声犹壮伟，滴成细点更清圆。君看昔日兰亭帖，亦把湍流替管弦。柳州开元寺夏雨①吕本中风雨潇潇似晚秋，鸦归门掩伴僧幽。云深不见千岩秀，水涨初闻万壑流。钟唤梦回空怅望，人传书至竟沉浮②。面如田字③非吾相，莫羡班超封列侯。【注】①此诗为南宋初期吕本中避乱流寓柳州时所作。②《世说新语·任诞》载，殷洪乔为豫章太守，临赴任，京都人托他带书信百多封，他悉投水中，并祝曰“沉者自沉，浮者自浮”，不肯做送信的邮差。③《南齐书·李安民传》载，宋明帝目安民曰：“卿面方如田，封侯状也。”后李安民在齐高帝时封康乐侯。15．下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）A．刘诗首联交代借宿千岁庵的缘由，开门见山；“因爱”二字直抒胸臆，奠定了全诗的情感基调。B．刘诗颔联写初闻泉声以为溪水就在门前，久听之后恍若置身船中，通过描写错觉表现泉声的变幻。C．吕诗颔联“云深不见”“水涨初闻”视听结合，既写雨雾迷蒙之景，又写溪流奔涌之声，境界开阔。D．吕诗尾联用“面如田字”和班超封侯的典故，以他人封侯反衬自身漂泊，流露出对乱世中难觅归处的深沉喟叹。16．宋人吴沆在《环溪诗话》中论诗云：“状物写景，要得物之性情。”请结合两首诗，谈谈你对这一评价的理解。17．补写下列句子中的空缺部分。（1）《曹刿论战》中，曹刿得知鲁庄公将衣食分给身边人共同享用的时候，做出了这样的评价：“_______________，_______________。”（2）李白在《蜀道难》中，描写急流奔涌、瀑布飞泻、发出了巨大响声的诗句是：“_______________，______________。”（3）苏轼《赤壁赋》中的“_______________，_______________”两句以夸张之笔、对举之句，极写洞箫悲曲的感染力。二、语言文字运用(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成小题。今年暑假，火爆大江南北的影片《南京照相馆》，如同一把匕首，刺破那段不堪记忆。影片的细节设计（①），于无声处彰显历史重量。阿昌自报“编号1213的邮差”，数字暗合公祭之日，看似轻描淡写却让观众（②）；老金拉下背景布展现长城西湖，一句“大好河山，寸土不让”的呐喊（③），瞬间点燃家国情怀；伊藤喂狗时，流浪狗旁便是遇害平民的尸体，这一镜头（④）揭露侵略者的非人认知。A这些细节避开不用直白控诉，却以四两拨千斤的力道，历史伤痛直抵人心。影片里有一段有意思的对话，彰显了编剧高超的逻辑力量。日军摄影师伊藤声称：“我们拍摄的‘亲善’照片，是为了展现大东亚共荣的美好图景。既然这些照片能证明和平，那质疑它们的人就是在破坏中日友好。”而阿昌反驳道：“日军在南京的暴行有无数证人与证据，你所谓的‘亲善’照片不过是粉饰罪恶的谎言。如果照片真能代表和平，那被焚毁的南京城岂不是也成了‘和平景象’？”《南京照相馆》的意义，远不止是一部复刻历史的电影。它是一把钥匙，打开了通往沉重历史的记忆闸门它是一面镜子，映照出人性的丑恶与光辉它更是一声警钟，时刻提醒着我们铭记历史，勿忘国耻南京大屠杀，B那不是课本上冰冷的“30万”数字，而且是无数家庭的破碎，是无数鲜活生命的消逝，是中华民族永远无法忘却的伤痛。“国虽大，好战必亡：天下虽安，忘战必危。”铭记历史，不是为了宣扬仇恨，而是以史为鉴、引以为戒。照片穿过战火，电影跨越时空，让课本中的文字变得更加鲜活，让孩子了解先辈的勇敢与无畏，更懂得和平时代的珍贵、吾辈自强的意义所在。唯有时刻铭记“落后就要挨打”的深刻教训，响应“吾辈当自强”的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！18．依次填入文中①②③④处的成语，全都恰当的一项是（）A．别具匠心情不自禁振聋发聩一针见血B．别具一格潸然泪下铿锵有力入木三分C．匠心独运潸然泪下掷地有声一针见血D．独树一帜泪流满面声如洪钟入木三分19．下列选项中，与文中画横线处伊藤的话逻辑谬误类型相同的一项是（）A．他爸爸是企业家，所以他以后做生意肯定能成功。B．他常说要节约，却偶尔买贵的文具，可见他节约是装的。C．上次考试没及格，那一定是你没好好背知识点。D．要么周末跟我去逛街，要么你就是不在乎我们的友情。20．文中空白处应填入的标点符号是（）A．，，，，B．，；：。C．；；：。D．；；——！21．文中AB两处画波浪线的句子各有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。22．文中结尾句“唯有时刻铭记‘落后就要挨打’的深刻教训，响应‘吾辈当自强’的精神号召，才能不让悲剧重演，守护好眼前的大好河山！”若修改为“要铭记教训，努力自强，守护河山”，从表达效果上看，原句更胜一筹，请简要分析。三、写作(60分)23．阅读下面的材料，根据要求写作。数据时代，生活往往被标准衡量，被数字定义，社会也因此更加高效有序。但无形中，属于人的那些细腻的情绪、独特的个性与真实的温度，渐渐失去了安放的空间。以上材料引发你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2026-2027学年第一学期期中高三语文参考答案1．A2．B3．D4．①材料一侧重聚焦中华传统文化中“审美与道德互融”的美育精神特征，奠定中华美育精神的理论基础；②材料二侧重挖掘传统器物文化之美，传承中华美育精神的艺术形式和技艺，体现中华美育精神的物质依托；③材料三侧重阐述中国生活美学的特质，强调美育精神贯穿于日常衣食住行，是连接生活与精神境界的实践途径。5．①体现了道家“天地大美”的审美自由。庖丁解牛“合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会”，将劳动升华为符合乐舞韵律的审美活动。②暗含“不以物害己”的生存智慧。庖丁解牛“依乎天理”，不强行妄为，最终达到“以神遇而不以目视”的境界，这是对自然规律的顺应。③体现了顺应天道的道德超越。庖丁解牛“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”，不仅是技艺之美，更隐喻了顺应自然、不妄为的“无为”境界，实现了从技艺到“道”的超越。6．B7．A8．①本句是对资本家赤裸裸剥削及丑恶嘴脸的控诉，表现出工人阶级和资本家不可调和的矛盾，表达了大海的反抗精神。②本句反映了侍萍真正认清了周公馆中父子两人的真面目，表现出她极度的愤怒、悲痛和失望。9．同：两处皆是舞台说明，皆是环境描写，对人物塑造有作用。异：A处属于自然环境，交代了故事发生的时间及舞台的气氛，折射人物内心的烦躁、郁闷、不安。B处是属于社会环境，既表现出王利发经营能够顺应时代的变化，也暗示当时的时代背景“帝国主义对中国社会的影响”。10．面对，对着仔细地11．C12．D13．（1）从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起，（成名）还直挺挺地躺在床上久久发愁。（2）成名因为它太小，认为它不中用。14．夫妻从惊惧、愤怒、绝望到稍有慰藉的情感变化，生动揭示了封建官僚制度下百姓因一只蟋蟀而家破人亡的悲惨命运，批判了“苛政猛于虎”的社会现实，深刻表现了下层人民生存的无奈与人性异化。【参考译文】不多时，成名回来了，听了妻子的话，全身好像盖上冰雪一样。怒气冲冲地去找儿子，儿子无影无踪不知到哪里去了。后来在井里找到他的尸体，于是怒气立刻化为悲痛，他呼天喊地，悲痛欲绝。夫妻二人对着墙角流泪哭泣，茅屋里没有炊烟，面对面坐着不说一句话，再也没有了依靠。直到傍晚，才拿上草席准备把孩子埋葬。夫妻走近一摸，还有一丝微弱的气息。他们高兴地把他放在床上，半夜里孩子又苏醒过来。夫妻二人心里稍稍宽慰一些，但是孩子神气呆呆的，气息微弱，只想睡觉。成名回头看到蟋蟀笼空着，就急得气也吐不出，话也说不上来，也不再把儿子放在心上了，从晚上到天明，连眼睛也没合一下。东方的太阳已经升起来了，他还直挺挺地躺在床上发愁。他忽然听到门外有蟋蟀的叫声，吃惊地起来细看时，那只蟋蟀仿佛还在。他高兴得动手捉它，那蟋蟀一跳就走了，跳得非常快。他用手掌去罩住它，手心空荡荡地好像没有什么东西；手刚举起，却又远远地跳开了。成名急忙追它，转过墙角，又不知它的去向了。他东张西望，四下寻找，才看见蟋蟀趴在墙壁上。成名仔细看它，个儿短小，黑红色，立刻觉得它不像先前那只。成名因它个儿小，看不上。（成名）仍不住地来回寻找，找他所追捕的那只。（这时）墙壁上的那只小蟋蟀，忽然跳到他的衣袖上了，再仔细看它，形状像土狗子，梅花翅膀，方头长腿，觉得好像还不错。高兴地收养了它，准备献给官府，但是心里还很不踏实，怕不合县官的心意，他想先试着让它斗一下，看它怎么样。15．D16．①刘诗写泉，既绘泉声骤急、细滴的形态变化，又写出泉水雄壮清圆的性情，借听泉流露闲适自得之情；②吕诗写夏雨，绘风雨潇潇、云遮千山、水涨万壑的景象，写出夏雨苍茫雄浑的特点，以苍凉之景烘托诗人避乱孤寂、怅惘失意的心境。③两首诗均不只是描摹景物外形，更写出景物内在情致，并以景衬情，做到了景有性情、情景相融，正体现了“状物写景，要得物之性情”的诗论。17．小惠未遍民弗从也飞湍瀑流争喧豗砯崖转石万壑雷舞幽壑之潜蛟泣孤舟之嫠妇18．C19．D20．C21．A．这些细节避开直白控诉，却以四两拨千斤的力道，让（令、使）历史伤痛直抵人心。B．那不是课本上冰冷的“30万”数字，而是无数鲜活生命的消逝，是无数家庭的破碎，是中华民族永远无法忘却的伤痛。22．①词汇层面：原句使用了“时刻”“深刻”等词汇，表达更庄重正式，符合文章严肃深沉的基调，语意色彩浓烈。改句去掉了这些词，就弱化了语言表现力。②句式层面（语气层面）：原句以“唯有……才能……”的条件复句呈现，清晰地强调了“铭记教训、响应号召”