太原市高二上学期语文期中考试试卷A卷

1、太原市高二上学期语文期中考试试卷A卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共16题；共32分)1. （2分） (2016浙江) 下列词语中，加下划线字的注音全都正确的一项是（ ）A . 煲汤（bo）恫吓（dng）脐带血（j）整齐划一（hu）B . 古刹（ch）衣钵（b）挑大梁（tio） 言为心声（wi）C . 掣肘（ch）卤味（l）处女座（ch）寅吃卯粮（yn）D . 笃定（d）痤疮（cu）病恹恹（yng） 血气方刚（xu）2. （2分） 下列各组词语中有错别字的一项是 （ ）A . 自尽情不自禁 广大发扬光大B . 成功计日程功直言仗义执言C . 付出入不敷出浮浅认识肤浅D . 乞求奢

2、望企求 飘缈 虚无缥缈3. （2分） 下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）A . 曼城足球队左后卫科拉罗夫在上半场比赛中利用任意球首开纪录。下半场又助攻两球，堪称本场比赛最佳球员，而这样的球员在队中却很少有上场的机会真是暴殄天物。B . 近日搜房网公布了一份调查报告报告称经过随机调查发现在中国工薪阶层最难买房的十大城市中，深圳当仁不让排名第一，这样的结果并不让人感到意外。C . 有关专家在接受记者采访时指出，中国在欧盟陷入金融危机时购买欧债来帮助欧元区国家渡过难关，欧盟很可能会投桃报李 承认中国的市场经济地位。D . 在以特权为荣的国土上，要想取消特权恐怕不是靠一个报告、一次规定、一个

3、会议决定乃至一个法律条款所能做到的，需要上行下效 ， 身体力行，养成习惯才能彻底根除。4. （2分） 下列各项中，没有语病的一项是（ ）A . 我们在欣赏诗歌时，要根据诗中的“一鳞半爪”“断帛裂锦”，用自己的想象来补充、联缀，形成一个完整的意境，然后才能体会作者的思路和情感。B . 黄杨木雕古朴文雅、精致圆润，适宜把玩陈设，深受收藏者喜爱。因此近年来黄杨木雕一直成民间收藏的新贵，在拍卖市场上风头强劲，名贵精品收藏前景看好。C . 松花江水位持续上涨，防汛压力不断增大，采取的措施是每天不断加高加固堤坝，二十四小时巡察，及时填堵脱坡、管涌等办法。D . 历史事实证明，北宋王朝亡于女真族，南宋王朝又

4、亡于蒙古族，原因之一在于宋王朝的统治者们只求苟安享乐，毫无进取之心。5. （2分） 下面选项填入横线处，构成比喻最恰当的一项是（ ）生活中，我们有时会遭遇无意的伤害，但请记住，我们不可为之抛弃了那一颗宽容之心。这就犹如_。A . 牛虻叮上几口，老牛决不为此而停止耕耘。B . 马蹄踩踏到了鲜花，鲜花依旧簇拥着马蹄。C . 你不让它做一颗明星，它甘愿做一盏小灯。D . 山崩造成断崖，断崖却形成了壮观的瀑布。6. （2分） 相信未来中的比喻喻义深刻而丰富，对其理解不恰当的一项是（ ）A . 第三节中，把“笔杆”比成“曙光”，是因为曙光光芒万丈，给人温暖的感觉。B . “用孩子的笔体”写出了诗人意念的

5、纯真和对未来充满希望。C . 第四小节中的“睫毛”“瞳孔”，喻指未来的人有一双明辨是非的慧眼，能够不为假象所惑，能够看清历史真相，体察生活真情。D . “我坚信人们对于我们的脊骨”中的“脊骨”指独立自由的思想、特立独行的人格。7. （2分） (2019高三上三明月考) 下列对古代文化知识相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A . 牢：本来是养牲畜的圈，文中指祭祀用的牲畜。古代祭祀用牛、羊、猪各一头叫“少牢”，用猪、羊各一头叫“太牢”。B . 舍利：梵语“身骨”的译音。佛教徒死后火葬，身体内一些烧不化的东西结成颗粒，称为“舍利子”。C . 小相：诸侯祭祀或会盟、朝见天子时，替国君主持赞礼和司仪

6、的官。相分卿、大夫、士三个等级，小相指最低的士这一级。D . 表：是中国古代向帝王上书陈情言事的一种特殊文体。是封建社会臣下对皇帝有所陈述、请求、建议时用的一种文体。8. （2分） (2017高一上泉港月考) 下列划线字的意义与用法完全相同的一组是（ ） A . 因人之力而敝之不如因而善遇之B . 吾其还也其人居远未来C . 越国以鄙远皆白衣冠以送之D . 乃夜驰之沛公军秦之遇将军，可谓深矣9. （2分） 下列句子中画线词的意义和用法，完全相同的一组是（ ） A . 而智勇多困于所溺夫祸患常积于忽微B . 岂独伶人也哉岂得之难而失之易欤C . 入于太庙而皆自于人欤D . 倚柱，怒发上冲冠发函得

7、诗，失笑喷饭满案10. （2分） (2019高一上绍兴期中) 下列各组句子中不含通假字的一项是（ ） A . 君子生非异也举匏尊以相属B . 或师焉，或不焉意有所极，梦亦同趣C . 凌万顷之茫然其隙也，则施施而行D . 山川相缪，郁乎苍苍虽有槁暴，不复挺者11. （2分） (2017高一上金华月考) 下列划线词语与现代汉语意思相同的一项是（ ） A . 古之学者必有师B . 不如须臾之所学也C . 而神明自得D . 是故弟子不必不如师12. （2分） (2019高二上绍兴期中) 从词类活用的角度判断，下列句子归类正确的一项是（ ） 不过数仞而下妪，先大母婢也，乳二世窜梁鸿于海曲吾妻死之年所手植

8、也非臣陨首所能上报齐彭殇为妄作所以游目骋怀不知老之将至而后乃今将图南宾主尽东南之美A . /B . /C . /D . /13. （2分） (2019高二上绍兴期中) 从文言句式看，下列句子归类正确的一项是（ ） 读书轩中其制稍异于前 而刘夙婴疾病仰观宇宙之大背负青天而莫之夭阏者彼且奚适也使不上漏引以为流觞曲水得不焚，殆有神护者安能以身之察察A . /B . /C . /D . /14. （2分） (2019高二上绍兴期中) 下列句子翻译正确的一项是（ ） A . 臣以险衅，夙遭闵凶。我因为命运不好，一直遭遇不幸。B . 古人所以重施刑于大夫者，殆为此也。古人对大夫加重施刑的原因，大概就是这个

9、缘故。C . 风之积也不厚，则其负大翼也无力。风聚积得也不雄厚，它也无力承载巨大的翅膀。D . 又杂植兰桂竹木于庭，旧时栏楯，亦遂增胜。又在庭院中错杂栽种了兰、桂、竹子、树木，旧时的栏杆，也因而增添了光彩。15. （2分） (2017高一下长安月考) 宝黛初见一节中，“黛玉一见，便吃一大惊，心下想道：好生奇怪，倒像在那里见过一般，何等眼熟到如此！”宝玉“宝玉看罢，因笑道：这个妹妹我曾见过的。”下面哪一句诗对这“一惊一笑”概括得最准确（ ）A . 身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。B . 东边日出西边雨，道是无晴却有晴。C . 曾经沧海难为水，除却巫山不是云。D . 还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时

10、。16. （2分） (2017高二下襄阳期中) 阅读下面的文字，完成小题。儒家伦理对古代帝王的制约王建光一般而言，汉武帝之后直到清代末期，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。作为封建社会的基本政治道德规范，儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的制约帝王的道德力量。在以“君臣父子”为代表的儒家纲常伦理中，如果说“君臣”能够保证皇权至上的话，那么“父子”则事实上体现了“孝顺”的内涵，是“君臣”价值观的延伸，这一点正是制约皇权的重要价值基础。在历史上许多时候，虽然有后宫不得干政的传统，但是当一些问题争议不

11、断、议而不决，或皇帝之所为又明显不合事实或政治伦理、传统价值之时，尤其是涉及选妃立后、太子废立之事，朝臣们往往会搬出太后的力量，以制约帝王。太后之所以能够让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议或者说太后之所以有这样一种让帝王回心转意的力量，其背后的原因正是“孝”的道德力量在起作用。不论太后是否为皇帝的生母，太后的名分即是最高的道德权威，如果帝王本人都不能恭敬顺从太后，又何以服天下人心。所以，儒家的孝文化和价值规范即成为一种体制的力量，有着正义的形象，潜在而又有力地稳定着宫廷伦理和萧墙秩序。祖训是孝顺思想的自然延伸。儒家强调慎终追远，所以逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世如果公然推翻或违

12、反先帝的祖训或遗诏，不仅是不孝的，其政治行为也是不道德的，甚至是不合法的，会为政敌、为后世留下不孝之骂名。明代朱元璋留下的不设宰相制度，在后世几代“永为定制”，是法外立规，并成为其继任者的规范。虽然其弊端日显，却不能推翻。对于此类先帝的祖训，到最后只能采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决。在许多时候，社会舆论也会对帝王造成一定的压力。即所谓“天下有道，则政不在大夫；天下有道，则庶人不议”（论语季氏）。尤其对于那些有作为的或有理想的帝王而言更是如此。当然封建时代的舆论主要还是“路人之议”或“庶人之议”，舆论的形成仍然是以儒家的家国天下、明君廉臣思想为基础而建构的。因为那些具有谣言性质的舆论最终

13、可能会有损帝王的合法性，会被反对者或政敌所利用，会使文人在野史笔记中添油加醋，会使朝臣致仕以明志或抗议，会造成社会不安甚至引起社会动荡或政体不稳，所以大臣也会以防不良舆论之由而规劝帝王要避免社会大众的舆论压力，帝王也往往会忌惮于可能的舆论压力，有时也会改变自己决定的事，此类事情历史上并不鲜见。当然，上述的力量并不总是被独立使用的，很多时候都是综合而用。简单说来，制约帝王的力量有两种，一种是伦理的力量，一种是体制和规则的力量。而体制也是基于伦理基础上形成和得到维护的，所以归根结底，制约帝王最有力的力量之一还是儒家政治伦理。除此之外，在东汉之后，随着佛教的发展，在个别皇帝或个别时期，佛教的一些观点

14、和理论也会进入朝臣的话语体系，并作为论辩、展示自己观点正当性和道德性的基础，虽然诸如因果报应等案例会被用来作为各自观点的佐证，但这并不能撼动以儒家价值观为基础而建立起来的对同类问题的解决方案及其价值坐标。（节选自光明日报，有删改）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 一般情况下，一定时期内，儒家的价值观在中国社会中具有道德的至上性和意识形态的排他性，对它的认同是任何政权取得其统治合法性的基础。B . “父子”关系事实上体现了“孝顺”的内涵，有助于稳定“君臣”关系，从而确保皇权至上。C . 由于太后能让固执己见的皇帝改变意见，并采纳朝臣的建议，所以说，“孝”的道德力量成为制

15、约皇权的重要价值基础。D . 儒家的纲常伦理及其价值观的自然延伸，事实上即成为一种与体制相补充的约束权力（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 逝去先皇的言行往往都是后世的圭臬，后世皇帝如果公然推翻或违反先帝的祖训或遗诏，不仅不孝，甚至是不合法的。B . 先帝的祖训倘若弊端日显，虽不能推翻，但可以采用调和、修补或暗度陈仓的办法加以解决。C . 帝王有时也会改变自己决定的事，因为忌惮于舆论压力有损帝王的合法性，进而被反对者或政敌利用。D . 虽然诸如佛家因果报应等案例会被用来作为自己观点正当性和道德性的佐证，但这并（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A .

16、 如康熙帝从小就得到奶奶孝庄文皇后的慈服严教，即位后还在她的辅佐下平定边疆，进一步完成统一大业，这其中二人执政理念的碰撞，正体现了儒家的孝文化和价值规范是一种统治体制。B . 东汉之后，佛教的一些观点和理论也会逐步渗透朝臣的话语体系，并作为其暗中掣肘、维护自身观点正当性和道德性的基础。C . “防民之口，甚于防川，”对于那些有理想的帝王而言，构建良好的社会舆论，减轻具有谣言性质舆论的压力，能有效降低社会动荡或政体不稳的概率。D . 伦理的力量和体制规则的力量并不总是被独立使用的，很多时候都是综合而用，体制二、 文言文阅读 (共2题；共22分)17. （6分） (2019高二上汪清期中) 阅读下

17、面文本，完成小题。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪

18、榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！（1） 对下列句中划线词语的解释，正确的一项是（ ） A . 怒而飞，其翼若垂天之云怒：愤怒B . 北冥有鱼，其名为鲲名：命名C . 是鸟也，海运则将徙于南冥是：这只D . 三餐而反，腹犹果然犹：如同（2） 比较下列句子中“其”的意义和用法，判断正确的一项是（ ） 鹏之背，不知其几千里也 则其负大翼也无力 天之苍苍，其正色邪 其视下也，亦若是则已矣A . 句相同，句相同B . 句相同，句不同C . 句不同，句相同D . 句不同，句不同（3） 下面对选文中的

19、语言文字的理解不当的一项是（ ） A . “南冥者，天池也。”是一句典型的被动句。B . “奚以之九万里而南为？”是宾语前置句。C . “鹏之徙于南冥也”的“之”可视为“取独”。D . “适莽苍者，三餐而反”的“反”通“返”。（4） 翻译上述材料中画横线的句子。 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟。之二虫又何知！18. （16分） (2018高一上嘉兴期中) 阅读下面文言文，完成各题。 壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止

20、；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“月明星稀，乌鹊南飞，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之

21、无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”（1） 下列句子中划线词的解释，不正确的一项是（ ） A . 苏子与客泛舟游于赤壁之下泛：漂浮。B . 举酒属客属：嘱咐。C . 飘飘乎如遗世独立遗：遗弃。D . 正襟危坐而问客曰危：端正。（2） 下列前后两个句子中划线虚词的意义和用法相同的一项是（ ） A . 月出于东山之上寄蜉蝣于天地B . 诵明月之诗此非孟德之困于周郎者乎C . 浩浩乎如冯虚御风郁乎苍苍D . 侣鱼虾而友麋鹿抱明月而长终（3） 下列对选文的理解与分析，不正确的一项是（ ） A . 作者“与客泛舟游于赤壁之下”，投入大自然怀抱之中，尽情领略其间的清风、白露、高

22、山、流水、月色、天光之美。这是正面描写泛舟游赏景物。B . 一曲洞箫，凄切婉转，其悲切低回的音调感人至深，致使作者的感情骤然变化，由欢乐转入悲凉，文章也因之波澜起伏，文气一振。C . 主人以“何为其然也”设问，客人以赤壁的历史古迹作答，客人的回答表现了一种浪漫主义思想，这是作者借客人之口流露出自己思想积极进取的一面。D . 选文意象连贯，结构严谨。由“乐甚”向“愀然”过渡自然，由景入情。形式上，既有赋的整齐，又吸取了散文的笔调和手法，有参差疏落之美。三、 现代文阅读 (共2题；共19分)19. （4分） 阅读下面的作品，回答问题。 松竹梅与中国文化风骨於可训中国古代哲学讲天人合一，物我同一，自

23、然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了。中国古人立身处世的观念，既强调“入世”所需要的积极进取、正直忠勇、刚毅坚韧的品德和意志，也重视“出世”所保有的清高孤傲、淡泊宁静、飘逸萧散的情怀和意趣。这样的文化和人格诉求，正好与松、竹、梅的某些特性相对应，松、竹、梅自然就成了古人这种人格力量的化身。马克思说，“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适应的本质力量的性质”，“每一种本质力量的独特性，恰好就是这种本质力量的独特本质，因而也是它

24、的对象化的独特方式。”松、竹、梅这样的自然事物，因此也就以它们与中国文化独特的本质力量相适应的性质，成为中国传统文化和人格精神的对象物。中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等，却是自魏晋以降中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴。由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人

25、生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。但是，当这种积极进取的人生态度在现实中遭受挫折、与现实发生冲突而又无力抗争、不愿屈服时，也有转而以一种遗世独立、超然物外或纵情山水、放浪形骸的态度对待现实者。这固然也被古人视为一种骨气或风骨，但在现代人看来，却是一种比较消极的人生态度。虽然历代都有这样的隐士或逸人，但魏晋时代的士人似乎于斯为甚。从这个意义上说，风骨又有性质上的区分。与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和

26、现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，侧重于人的主体性，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。在革命建设改革实践中，风骨也指共产党人的党性原则和革命精神。具体到一个革命者和共产党员来说，风骨是对理想信念的坚守，是百折不挠的意志，是一心为公的品格，是光明磊落的胸襟，是清正廉洁的作风。（1） 以松、竹、梅中任一对象为例，具体解释文中划线语句的含义。 对象的性质本质力量的性质（2） 松、竹、梅为什么能够成为中国传统文化和人格精神的对象物？ （3） 简要概述“风骨”在古代与现代的不同体现。 20. （15分） 阅读下面的文字，完成各题

27、。生命巴金我接到一个不认识的朋友的来信，他说愿意跟我去死。这样的信我已经接过好几封了，都是一些不认识的年轻人寄来的。现在我住在一个朋友的家里，是一个很安静的地方。我的窗前种了不少的龙头花和五色杜鹃，在自己搭架的竹篱上缠绕着牵牛花和美国豆的长藤。在七月的大清早，空气清新，花开得正繁，露出一片欣欣向荣的景象。对面屋脊上站着许多麻雀，它们正吵闹地欢迎新生的太阳。到处都充满着生命。我的心也因为这生命的繁荣而快活地颤动了。然而这封信使我想起了另一些事情。我的心渐渐地忧郁起来。眼前生命的繁荣仿佛成了一个幻景，不再像是真实的东西了。我似乎看见了另一些景象。我应该比谁都更了解自己罢。那么为什么我会叫人生出跟我

28、去死的念头呢？难道我就不曾给谁展示过生命的美丽么？为什么在这个充满了生命的夏天的早晨我会读到这样的信呢？我的心里怀着一个愿望，这是没有人知道的：我愿每个人都有住房，每个口都有饱饭，每个心都得到温暖。我想揩干每个人的眼泪，不再让任何人拉掉别人的一根头发。然而这一切到了我的笔下都变成另一种意义了。我的美丽的愿望都给现实生活摧毁干净了。同时另一种思想慢慢地在我的脑子里生长起来，甚至违背了我的意志。我能够做什么呢？“我就是真理，我就是大道，我就是生命。”能够说这样话的人是有福的了。“我要给你们以晨星！”能够说这样话的人也是有福的了。但是我，什么时候才能够说一句这样的话呢？一九三四年七月在北平（1） 根

29、据文意，对标题“生命”的正确理解是什么？ （2） “眼前生命的繁荣仿佛成了一个幻景，不再像是真实的东西了。我似乎看见了另一些景象。”这句话该怎样理解？作者似乎看见了什么景象？ （3） 对朋友家自然环境的描写在文中起的作用是什么？ （4） 对“然而这一切到了我的笔下都变成另一种意义了。我的美丽的愿望都给现实生活摧毁干净了”的正确理解应是（ ） A . 作者的创作意图和最终作品表现出来的主题毫不相干。B . 丑恶的现实生活将我的美丽的愿望摧毁了，所以生活只能以它悲惨的真实面目出现在我的作品中。C . 丑恶的现实生活摧毁了我的美丽的愿望，所以在我的作品中表现出来的生活是虚假的。D . 我的美丽的愿望都给现实生活摧毁了，所以我只能写一些令人看了想去自杀的作品。（5） 根据巴金的创作道路，理解全文的最后一句话。选出下