9-第九讲巴尔特理论

1、四川大学文学与新闻学院,神话形象的修辞,目录,一、巴尔特简介二、今日神话三、形象的修辞四、巴尔特的影响,一、简介,罗兰巴尔特（RolandGrardBarthes）(Nov.12,1915,CherbourgMarch25,1980,Paris)他父亲是海军军官，在他不到一岁时就战死了。他的母亲、姑姑和奶奶将他带大。学习钢琴：跟很有音乐天赋的姑姑9岁随母亲到巴黎,节衣缩食1935-1939：Sorbonne，古典文字为肺结核所苦，打断了的他的学术研究，影响了他通过资格考试也使他避免了在二战中服兵役1939-1948：学习，中学教书，疗养短期教书：法国、罗马尼亚、埃及在文化部短期任职1960年：

2、成为高等实验研究学院正式教师60年代后期：成为巴黎文化界名流,与斯特劳斯、福柯、拉康等齐名1976:受聘担任法兰西学院教授,去世：1980年2月，密特朗的午宴，穿过法兰西学院门前大街时，被卡车撞倒；四周后，3月26日去世,在罗兰巴尔特谈罗兰巴尔特这部类似自传的书中，巴尔特将他自身思想的变迁划分为四个不同的方向，其一“社会神话学”时期（1953-1957），在解读萨特、马克思、布莱希特的过程中完成写作的零度和神话学；其二“符号学”时期（1965-1967），在解读索绪尔时完成符号学原理和流行时装系统；其三“文本性”时期（1970-1971），完成S/Z以及符号帝国；其四“道德”时期（1973-1

3、980），在解读尼采时完成的文本的愉悦、罗兰巴尔特谈罗兰巴尔特。,二、今日神话,Mythologies1957TheFashionsystem1967ElementsofSemiology1964运用结构主义的方法，揭示文化符号背后的意识形态内涵，将各种文化“神话”去神秘化（demystification)。神话:就是将人为的东西看作为是相当然的,是一种“意识形态的滥用”。结构主义方法:以语言分析作为所有符号分析的样板,建立一种普通符号学二元区分:语言(langue)与言语(parole)能指(signifier)与所指(signified)把“神话”也当作一种语言来分析,如服饰、饮食、运动等

4、，将他们当作言语和能指，看其背后的“语言”和“所指”是什么,写作背景,巴尔特写作神话的年代，是一个大众文化产品大量出现的时代。60年代以来,大众传播迅猛发展，各种代码与讯息滚滚涌出。面对如此纷繁错杂的图景，人们往往视其为自然而然的“客观”现象，从而忽略或根本无视其中有一项共同的意义运作在起支撑作用。在这些作品中，他表达出了一种必须创造出新理论来谈论它们的迫切感，他想要解读包含在事物及其媒介再现中的讯息。,全书简介,这本书不是一个统一的整体，而是由53篇短文组成的文集，这些文章是罗兰巴尔特给一家文学月刊写的“本月神话”专栏。罗兰巴尔特在这个专栏里讨论第二次世界大战后的10年间大众文化的大爆炸杂志

5、、电影、广播、电视等媒体普及，它们像一种新型心理引力一样，在最深层次上影响了每个人的生活。,符号学原理,符号学原理,梳理了符号学基本概念:一、语言与言语；二、所指与能指；三、组合与系统（组合与纵组合）；四、外延与内涵。,外延和内涵,外延（denotation）/内涵(connotation)-叶姆斯列夫艾柯指出，外延是“所指物在文化上得到承认的潜在属性”，而内涵“未必对应所指物在文化上得到承认的潜在属性。”,意义三联式,对象（object）/解释项(interpretant)-皮尔斯字面的（literal）/语境的（contextual）-瑞恰慈外延（denotation）/内涵(connot

6、ation)-叶姆斯列夫指向（denotatum）/意味（significatum）-莫里斯外包（extension）/内包（intension）-卡尔纳普指称（referent）/意味（significance）-雅科布森词典解码（dictionary）/百科解码（encyclopedia）-艾柯含义（Sinn）/意义（Bedeutung）-赫许,今日神话,神话是一种言谈（speech）。这种言语是一种讯息。,3.神话作为一种符号学系统,巴尔特的三层图表,表达层面(plandexpression,缩写为E)内容层面(plandecontenu,缩写为C)，意指行为则相当于这两个层面之间的关系

7、(R)：ERC。从这个系统延伸出第二个系统，第一个系统(ERC)变成了第二个系统的表达层或能指：2ERC1ERC或表示为：(ERC)RC。第一个系统构成外延(denotation)，第二个系统构成内涵(connotation)。继续延伸构成神话。,例子,我的名字叫雄狮:学外语:mynameislion第一级符号:能指所指第二级符号:能指所指(我是一个语法例证)巴黎竞赛画报照片一个黑人士兵行法兰西军礼第一级符号：能指（形象）所指（黑人敬礼）第二级符号：能指（黑人敬礼的图画）所指（法国是一个伟大的帝国）,法国是一个伟大的帝国，她的所有的儿子，不分肤色，都忠实地效忠于她的国旗，这个黑人服务于其所谓的

8、压迫者的热情是对诽谤所谓殖民主义的人们的最好的回答。,形象的修辞（Rhetoricofthelmage）,提出的问题：图像真的可以原本地传递它所有复制或模仿的东西？canimagestrulyfunctionofconveyersofmeaninggiventhattheyareessentiallyimitations(ordirectanalogicalrepresentations)ofsomethingelse,Howdoimagesholdandconveymeaning?Howdoweunderstandthem?Whataretheytryingtosay?Howdotheype

9、rsuadeandinfluenceus?,三种讯息,语言学讯息（Thelinguisticmessage）被编码的图像讯息（Acodediconicmessage）非编码的图像讯息（Anoncodediconicmessage）,一、语言学讯息,形象是多义的：所指的“漂浮链”语言学讯息是一种技术：确定所指的漂浮链条，意义的停泊。功能：停泊，中转（AnchorageandRelay）,停泊（Anchorage）,-Helpsmetochoose（选择）thecorrectlevelofperception,-Permitsmetofocusnotsimplymygaze（关注点）butalso

10、myunderstanding（促进理解）.-Thetextguidesnotonlyidentification（识别、辨认）butalsointerpretation（解释）.-Itlimits（限制）theprojectivepoweroftheimage.-Thetextdirectsthereaderthroughthesignifiedsoftheimage,avoidingsomeandreceivingothers.（选择）-Textremotecontrolsviewertowardsameaningchoseninadvance.（意义定点）-Textwithanimage

11、isanideologicalcontrol.（意识形态）,中转功能,Textinacomplementary（补充）relationshipwiththeimage.Textprovidesmeaningnotfoundintheimage.Forquickreading,textillustratedwithimage.Theimageseems“lazier”（懒散）.Conveysinformationreadilythroughlesssymbols.（较少劳累）Textandimagesarebothfragments.Theunityofmessagerealizedatahig

12、herorder,thatofthestory。（秩序）,Codediconicmessage,1)Openbag:ReturnfrommarketSignifiesfreshness,domesticpreparation.2)ColorsasculturalmessagessignifyItalianicity.ResonateswithPanzanitext.（共鸣）Italianicityisaspecificknowledge,signifyingonlytonon-Italians.3)InventoryofObjectssignifyacompletesystem:atotalc

13、ulinaryexperience.4)Aestheticreferent:thestilllife,naturemorte.Heavilycultural,requiresspecializedknowledge.5)Theimage/textasad:Contextualinformation.Themessagesplacementwithinamagazine,etc.,Noncodediconicmessage：Theliteralvisualmessage,Thephotographicrepresentationrepeatsratherthantransformsthesour

14、cesubjectmatter.Itisaliteralmessageasopposedtotheprevioussymbolicones.Butitfunctionsasthesupportofthesymbolicmessages.,而巴尔特则以其神话集对此做了无情的剖析，借用特伦斯霍克斯在结构主义和符号学一书里的概括：他无情地剖析了法国大众传播媒介创造的“神话”，揭露了它为自身的目的而暗中操纵代码的行径。尽管这些媒介的公开态度是：根本不存在这些代码，它们不带任何偏见地描述真实的现实世界。但是巴尔特的分析精细而有趣地揭示了一个相反的目的：为了创造、证实和强化一个特殊的世界观，其中，资产阶级

15、的价值观在各个方面都以习以为常的、不可避免的、“正确的”面目出现,内容分析,总结,巴尔特通过对各种生活符号的破译向人们表明：我们置身其中的这个世界不是一个由纯粹事实所组成的经验世界，而是一个由种种符号所形成的意义世界，我们从一个符号系统到另一个符号系统不停地对这些符号进行编码和译码，而全部人类的事务如衣食住行都渗透着编码行为。,筷子,与食物的和谐东方的食物趋向细小，切碎是为了能用筷子夹住筷子也因食物被切成小块而存在。筷子的功能（除了送食物到嘴之外）：指示功能：指向食物，选定食物，而不是按机械程序，把某种随意性、把某种程度的散漫而不是一种秩序引入食物的摄取过程中来，总之是一种具有智慧的活动，而不是机械的操作。夹取：筷子的姿态由于他自身的那种质料木头或溱质而变得更为轻柔，这里面有着一种母性的气质，这种准确、小心、十分细致、十分小心的动作正是用来抱孩子的