唐朝科举与风俗.ppt

1、唐朝科举与风俗,唐朝科举：,自隋文帝开创科举取士制度之先河之后，科举制度在唐朝得到了进一步的巩固和发展。唐王朝自唐太宗李世民登基以来重视人才的思想是历代皇帝治国方针中的重中之重。所以科举无论是在考试选拔人才方面，还是在社会、政治、经济、文化诸多层面对唐朝整个社会影响巨大、意义深远。自然，在风俗上，也对人们的信仰与行为，习俗，故事、歌谣、习俗等各个层面产生了显著而深远的影响。,风俗与政治：,风俗是长期相沿积久成俗的社会风尚，是人类社会物质生活和精神生活的形式，是一定时代、一定社会群体的心理表现。风俗文化与政治结缘已久。风俗文化孕育并制约政治，政治也可以对风俗采取主宰、干预、制约等手段，从而起到导

2、向的作用。汉末风俗家应劭一针见血地指出：“为政之要，辨风俗最其上也。”至言：“风行俗成，万世之基定。”,科举与风俗：,张亮采中国风俗史说：“科举时代以有唐为始，故唐代之风俗，可以科举代表之。天下人心所注射，不离乎科举也。”有一定道理。但是他认为“唐代之科举又可以文辞以代之，无所谓实学也。然其卒也，至无忠臣义士君子观于唐之风俗，而始知科举之害烈也。”未免过于偏激有失偏颇，研究和论断应该接近史料和文本，坚持“无证不信”的严谨的学习和做人的态度。,唐朝科举和风俗的关系计划从以下几个方面研究：,第一：和科举考试有关交往和官场风气1、行卷、延誉之风2、朋党与朋甲之风3、交游宴会之风4、落第举子乞旧衣的风

3、俗第二：与科举相关的的避讳和各种占卜1、国讳、宰相讳、主文讳、家讳及其它忌讳2、方术信仰：占卜、祈梦（梦占）、相面、相骨第三：科举与婚姻观念的影响榜下择婿第四：科举对儿童教育的影响神童第五：科举对唐代隐逸风尚的影响,第一：和科举考试有关交往和官场风气,随着中晚唐科举考试地位的不断提高，做主门生、同年关系也逐渐成为科场、官场中的一种重要关系进而成为一种社会纽带，形成进士朋甲与官僚朋党的风气。其中官僚的朋党之争的根源与唐代举子的朋甲之争有密切关系。这些风气对于中晚唐的科举考试、铨选制度、官僚制度，乃至政局、社会阶层变迁诸多方面产生了深远影响。,1、行卷、延誉之风,唐代科举不实行糊名、誊录制度，因此

4、考生的姓名笔迹都明白摆在卷面上。唐朝科举采用“通榜”的办法，主考官可以采访举子在社会上的才德声望，制成“榜贴”，以供录取时参考。所以社会名流、文坛巨子、达官贵人的推荐延誉就非常重要了。人际关系的重要性在科举中凸现出来，高适行路难：“东邻少年安所知，席门穷巷出无车。有才不肯学干谒，和用年年空读书。”行卷和延誉之风盛行的中晚唐时期，举子行卷、延誉的方式大致可以分为三种：一是，所谓的士族和权要子弟，往往“交贵势，倚亲戚，合则插羽翮，生风涛”。二是，参加朋党，“相贸为资，相宜为名”。三是，亲自奔走，“走高门，邀大车”。,太平广记卷二百五十七皮日休载有归仁绍后人与诗人皮日休的打油诗，颇有意趣：皮日休尝谒

5、归仁绍，数往而不得见。皮既心有所慊，而动行于言，因作咏龟诗：“硬骨残形知几秋，尸骸终是不风流。顽皮死后钻须遍，都为平生不出头。”时仁绍亦有诸子侑、系，与皮日休同在场中，随即闻之。因伺其复至，乃于刺字皮姓之中，题诗授之曰：“八片尖裁浪作毬，火中爆了水中揉。一包闲气如常在，惹踢招拳卒未休。”时人以为日休虽轻俳，而仁绍亦浮薄矣。,唐摭言卷六公荐条载：崔郾侍郎既拜命，于东都试举人，三署公卿皆祖于长乐传舍；冠盖之盛，罕有加也。时吴武陵任太学博士，策蹇而至。郾闻其来，微讶之，乃离席与言。武陵曰：“侍郎以俊德伟望，为天子选才俊，武陵敢不薄施尘露！向者，偶见太学生十数辈，扬眉扺掌，读一卷文书，就而观之，乃进士

6、杜牧阿房宫赋。若其人，真王佐才也，侍郎官重，必恐未暇批览。”于是宣朗一遍。郾大奇之。武陵曰：“请侍郎与状头”郾曰：“已有人。”曰：“不得已，即第五人。”郾未惶对。武陵曰：“不尔，即请此赋。”郾应声曰：“敬依所教”既即席，白诸公曰：“适吴太学以第五人见惠。”或曰：“为谁？”曰：“杜牧。”众中有以牧不拘细行间之者。郾曰：“已许吴君矣。牧虽屠沽，不能易也。”,2、唐朝朋党之风与唐代举子的朋甲之争有密切关系唐摭言卷3慈恩寺题名游赏赋咏杂记：奉宣旨，不欲令及第进士呼有司为“座主”，趗附其门，兼题名、局席等，条疏进来者。伏以国家设文学之科，求贞正之士，所宜行敦风俗，义本君亲，然后申于朝廷必为国器。岂可怀赏

7、拔之私惠，忘教化之根源！自谓门生，遂成胶固。所以时风浸薄，臣节何施？树党背公，靡不由此。唐摭言卷7升沈后进云：太和中，苏景胤、张元夫为翰林主人，杨汝士与弟虞卿及汉公，尤为文林表式。故后进相谓曰：“欲入举场，先问苏张。苏张犹可，三杨杀我。”,3、交游、宴会之风,唐代举子社交的对象主要集中在社会上层，三大群体中展开，即知识群体（文官、同考进士和有一定文化水平的宗教人士如诗僧），权势群体（高管显宦和权阉）、财富群体（官员和富豪）为了寻求达官显贵和社会名流的推荐，唐代举子想尽一切办法在人际交往方面寻求突破。凭借乡里关系和同宗关系、通过联姻缔构人际关系、通过朋友资源拓展人际关系，都是举子们在社交时常用的

8、办法。唐代举子的社交活动场域主要在酒楼店肆、寺观、馆驿、客舍、妓院、公共游地和私人宅舍展开。,欧阳詹玩月并序记载中秋节闽中举子聚会赏月一事：贞元十二年，欧敏君子陈可封游在秦，寓于永崇里华阳观。予与乡人安阳邵楚长、济南林蕴、颍川陈诩，亦旅长安。秋八月十五夜，诣陈之居，修撅玩事，月之为玩。作玩月诗云。旧唐书卷147高郢传：“时应进士举者，多务朋游，驰逐声名；每岁冬，州府荐送后，唯追奉宴集，罕肂其业。”北里志序云：“诸妓皆居平康里，举子、新及第进士、三司幕府但未通朝籍未直馆殿者，咸可就诣。予频遂计吏，久寓京华，时亦偷游其中，固非兴致。”,4、落第举子乞旧衣的风俗,乞旧衣是唐代进士阶层的一种风俗。落第

9、举子乞取及第进士（新进士）穿过的麻衣以求吉利；而从经济角度考虑，则可以节省科举考试的部分开支。,唐摭言卷三慈恩寺题名游赏赋咏杂纪曰：神龙已来，杏园宴后，皆于慈恩寺塔下题名。同年中推一善书者纪之。他时有将相，则朱书之。及第后知闻，或遇未及第时题名处，则为添“前”字。或曰:“会题名处添前字，送出城人乞旧诗。”送李余及第后归蜀：“十年人好诵诗章，今日成名出举场。归去唯将新诰牒，后来争取旧衣裳。山桥晓上蕉花暗，水店晴看芋草黄。乡里亲情相见日，一时携酒贺高堂。”“新诰牒”是吏部发放的春关，“旧衣裳”指及第进士穿过的麻衣。,第二：源自科举的避讳：避讳，是中国封建社会特有的一种制度，也是封建专制制度在文化领

10、域的一种表现。所谓避讳，简单地说，就是在说话和著文时忌用圣人、皇帝及其先祖等的名字。诸如“为圣者讳”、“王者讳”。开始时只限于在位的皇帝，到后来范围逐渐扩大，连死去的本朝皇帝，乃至开国皇帝的先祖、外祖，甚至外戚的先祖之名都必须敬避；再次是“为尊者讳”，即敬避自己和别人长辈的名字，花样繁多，不一而足。,国讳（皇帝名）唐朝皇帝名字多用常用字，如太宗名世民、高宗名治、玄宗名隆基、应试文章中必须以“代”作世，以“人”作“民”、以“理”作“治”宰相讳（宰相名）（找不到材料）主文讳（知贡举官名）（找不到材料）家讳（父祖名）其它忌讳（“制白”）（找不到材料）,家讳（父祖名）：,唐律名例律中列“大不敬”为“十

11、恶”之一，而犯家讳就属“大不敬”。凡遇试题中有家讳字样，就要报称“患心疾”“暴疾”，自行退场。中唐著名诗人李贺，父名晋肃，“晋”与“进”同音，李贺迫于舆论压力，不能参加科举考试。韩愈曾为此做讳辩一文，指斥避讳陋习之荒谬可笑：“若父为仁，则子不得为人乎？”李郃墓志中记载，李郃五岁能念诗读书，九岁会写文章十五岁以生物为己任，二十八岁举进士时因礼部题目有家讳而退出考试，二十九岁再试，主司擢居第一。,2、方术信仰占卜：占卜是人主动地以某种方式去探求未知之事，它有一种基本的假设，即人有可能借助某种方式或媒介而与鬼神交通，并且得到有改观未来的消息。由于举子们在科举考试期间一时无法用理性来判断前途和命运，故

12、只能将虔诚的信仰转化为内心的安慰，以暂时逃避生活的压力。这类科考前程占卜的事例，再加上在唐代这种具有浓厚宗教氛围的社会，所以此种记载史料中不绝于书。,太平广记卷217沈七：“王诸应举，欲入京，于越州沈七处卜”。孟郊叹命：“三十年来命，唯藏一卦中。题诗还问易，问易蒙复蒙”。孟郊欲通过卜卦来指引人生，连续卜得“蒙”卦，卦辞没能给他做出明确指示，使孟郊进退两难。贾岛赠牛山人：“古来隐者多能卜，欲就先生问丙丁。”,祈梦、梦占：,梦占（包括祈梦）的预示作用也为焦虑彷徨的士人提供了一个似虚似实的希望。台湾学者李汉滨将与科考有关的梦称为“功名梦”，认为功名梦直接反应世俗对共鸣事业的重视，其实传达了世人对仕途

13、深沉的迷惘及内心的焦虑。,宝佑仙溪志记载，在福建仙游九鲤湖的显灵祠，“有志于功名者，先期斋沐，谒祠丐灵，显晦皆决于梦，其应如响。”祈梦活动兴盛，九鲤仙作为著名的梦神也逐渐声名远播。太平广记卷156李言：进士李岳，连举不第。夜梦人谓曰：“头上有山，何以得上第？”及觉，不可名“岳”，遂更名“言”，果中第。,太平广记卷278豆卢署：豆卢署，本名辅贞，少年旅于衢州。刺史郑式瞻厚待之。谓曰：“子复姓，不宜二名，吾为子易之。”乃书署、著、助三字授之，曰：“吾恐子群从中有同者，子自择焉。”其夕，梦老父告之：“闻使君与君易名，君当四举成名，四者甚佳。”即寤，因改名署。后已再下第，又二举，后复不第。又二举，乃成

14、名。盖自改名后四举也。,方术信仰：相面、相骨,除占卜之外，唐朝举子还常常通过相面、相骨的的方式来预测前程。方术给人提供的未来信息并不完全准确，但是这些差错并没有完全引起人们对占卜的质疑，也没有彻底动摇举子们的占卜热情。,补遗第6辑唐赠鸿胪卿先府君墓志铭序：少以里选登于上京，善相者夏荣目之曰：“公骨法美秀，心相精微，若不公侯及于身，则必福流于后。”是以优游偃仰，不汲汲于名位。良玉待价，册余年竟不折一珪（桂）。太平广记卷159武殷（邺郡人武殷）迫于知己所荐，将举进士至洛阳，闻勾龙生善相人，兼好饮酒，时特造焉。,太平广记卷261郑群玉：唐东市铁行，有范生，卜举人连中成败，每卦以繾，秀才郑群玉短于呈试

15、。家寄海滨，颇有生涯，献赋之来，下视同辈，意在必取。仆马鲜华。遂赍缗三千，并江南所出，诣范生。范喜于异礼，卦成乃曰：秀才完全矣。”群玉之气益高。比入试，又多赍珍品，烹之坐享，以至继烛。见诸会赋，多有写净者。乃步于庭曰：“吾今下笔，一字不得生。铁行范生。须一打二十。”突明，竟制白而去。,第三：科举与婚姻观念的变迁榜下择婿,唐朝前期随着科举制度的发展，特别是进士科在选官入仕和社会其他方面地位的提高，科举登第者成为世人嫁女争相脔婿的对象，从而出现了榜下择婿的社会风气。开元天宝以后，科举制度的日渐发展促进了晚唐五代社会婚姻观念的转变，世人婚娉观念逐渐以门第、科名并重，改变了唐前期重门第的观念。,唐国史

16、补卷上云：“伊慎每求甲族以嫁子，李长荣则求时名以嫁子，皆自署为判官。”金华子杂编卷下云：李郢大中十年进士及第前，曾在杭州与人争聘邻家女子，在门第和财礼都不能定夺的情况下，女方便“请各赋一篇，以定胜负”。结果进士李郢以诗赋标格胜出，成为邻氏的佳婿。有人认为，这反映了中晚唐世人婚聘重五姓女的观念已被打破，科名逐渐成为社会婚聘的首选。,中晚唐进士及第后，要参加各种宴集活动，这种公开的宴集活动便成了公卿择及第进士为婿的最佳场所，其中以曲江宴最为出名。唐摭言卷3散序载：“曲江之宴，行市罗列，长安几于半空。公卿家率以其日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”慈恩寺题名游赏赋咏杂纪云：中晚唐进士关宴在曲江亭子举行

17、，“其日，公卿家倾城纵观于此，有若中东床之选者，十八九钿车珠鞍，栉比而至。”中晚唐进士及第后要在曲江举行游宴，公卿借机从中选择佳婿，其成者“十有八九”，所说未免有些夸张，但至此，榜下择婿的风气已兴是不言而喻的。,第四：科举对儿童教育的影响神童,新唐书选举志明确规定“凡童子科，十岁以下能通一经及孝经论语卷诵文十，通者予官；通七，予出身。”“童子科”的发展在认同才华横溢的儿童的同时也鼓励了对他们的启蒙教育。旧唐书文苑上杨炯传载杨炯童子举的情况，“（杨）炯幼聪敏博学，善属文。神童举，拜校书郎，为崇文馆学士。”大唐新语卷八云：“贾言忠数岁记讽书，一日万言，七岁神童擢第。”,自唐朝设立童子科后，神童的培

18、养与选拔就受到广泛的关注和重视“。在唐期，这一科目选拔出许多出类拔萃的儿童，一方面为国家培养并选拔了一批人才，另一方面又反过来促进了整个社会对童蒙教育的重视。无数的家庭开始重视儿童教育，从小教他们识字、背诵。在这一时期也确实出现了不少才德兼备的儿童。即使家庭中父母及极为特殊的寡母也极为重视给予孩童的正确引导，当然这也与唐朝妇女文化水平也相对较高有关系。,唐朝妇女接受文化教育者比较普遍，。这为她们以后对子女的启蒙教育奠定了良好的理论基础。唐语林补遗卷七记载了李景让小的时候，其寡母不贪图钱财，而是用自己的亲身经历作为榜样，以教诸子做人品行。旧唐书李绅传云：李绅六岁丧父，“母卢氏教以经义”旧唐书元稹传载：元稹八岁丧父后，母亲郑氏亲授书传，终于元稹九岁就擅长文字，十五岁以两经取仕。新唐书杨收传记载：“收七岁而孤，处丧若