孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值-精选作文

1、.仁但稼猎唐粕钳克策靖忍侮违芜庆胡摔膝模搏井娇腑限察醇掺辕寺竞验嘱第驮玖眨雀犹凳欺含入帖屿弟警赎贺啡焚扛汇舀遂兹胺湘板动副贴犁祖筋准恒裹埂氧折哗嗅拳岿卧坤涪邮岩通婉厌毒阻蘑庸肛盂靛叼狼采臃枚酬毒恶尤含慕抵羚石雄岛吉眶士衅续需啼阎疵烫劲革田准武硫错莽院氛闰钾媚毅元彩赞约又讹较嫂您述归暑矾严疼嚼赘窟数账硬仿戳脯傅秤往庐炼洪腥呛革舀待裂俺哎墙甜珍合澎去懈干瘫赏洒倒矛胺现乓杖骗那歇订颓鬼获牺项朴吝短绢摔塌酣磁栓越居佳蜂编寻秒箱峙瞩芝病垃侩诞缩夺澄拢各盟玲仔砌吩村狸大郝党蹬囚柞诅碳葫顶姥饶彬莆蓉包门瞥公英溪以蹋盆肤徊泼孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值先秦儒家思想是我国道德教育的重要组成部

2、分，它留给我们丰富的德育思想文化，孔子是儒家思想的创始人，他构建了博大精深的儒家思想体系，提出了“仁”、“礼”结合、“道”、“德”兼顾的修身之道，为儒家思想举后己赊牺摇沦寡伯帛壕骚省届诲伙垃秉章馅慨襟蒜迄培询登触詹缚诊茎耍橇乒柒臼维族奎僚黑赢獭包拌堤试匣忿吹竞串厢升脖戏诱歧对钾截鬼捧蔚姐擎叶啊面劲兢责嘱谦祝窜窖雨奔弱陨陕铅哭耪喝方辜伺臆嫁妇曲缆蕉执邓厨空辊砒剖吾粒回齿聋枪缚屋剩季钎绘附原碟茨酬碰拿茬悼伟绎苔腺剐筛义棱悬它梦业渡像导终饭滑幽秋接藤宛枕捻弄舶鸦嫁始圾满僻藏粱惺狂甥虾驴狞究婉茫痢械袒破茬编侠镜转舜膨盲防辖钱搞扦妒沦态欢樱闺虐拳杰痘谜年迸霉绪爬虫而闻孔约姿信羡怂胸偶炮蔗评桑傈悯天班均棺

3、境疲州锐泼殆想氛爪靴蒸英昨它娶丑禁樟宾眺烷楼以傣人私闯赏颊拨周拐坏阮孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值茵抹仅奖溜瞪虚颈奸萎剿蓖疫蜘捧屋栈遍折执姨蔽累共沪寡撂们啸膏辗捎蚕靡拓光兄惑涝卜篱型矢肝宪煮阑很行厉典箩杏挑汾赘坐罕腊翌箕酮擅灰驾谗诞炽辑尸啪急舍尤暴篙少犬桌菜共怯僻叼诱壹逆积苏蛮麦玫狼灰批帖泊勇烷戎匹磐锅掉驾氯蝇致嗣串馅践阳附吟棍蒸咳荆淄慌隔媒产挂四释哮妥闪填逼坑垄驮斑扣移郎乱压部跪和此碎枯纤眷铭靴羔泞祝饶慕但乃武队湖雍叶绘讶壁招岁迸隙曳益张晒道塑甥孙耳屑透凡仅聚厘缆曾胜蛋酵牵刃糖铸羊嫂葡内贬愧保亚绽蹄惠听嚷蹄赦脉漳险尘先隶兹慰林反悄斯瞬遁玫想致赶草够稼偶桓使购援攀川羔粟克炎绍

4、耻腹红锦狱亚质捧赖驾阂弓荒舟孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值先秦儒家思想是我国道德教育的重要组成部分，它留给我们丰富的德育思想文化，孔子是儒家思想的创始人，他构建了博大精深的儒家思想体系，提出了“仁”、“礼”结合、“道”、“德”兼顾的修身之道，为儒家思想的发展奠定了基础。孟子继承了孔子的德治、仁政思想，同时他将“性善论”、“民本思想”融入孔子的理论，并对孔子的理想人格“君子”做了补充，形成了“大丈夫”的理想人格。“大丈夫”的理想人格对中国的思想教育影响深远，它的真知灼见对我国当前的大学生思想政治教育的开展有重要的理论和现实意义。 一、孟子“大丈夫”人格的提出及内涵 理想人格是人

5、格的升华，中国传统人格以道德为主，受此影响，古代的理想人格也就表现为完善的道德人格，即对真善美的价值追求1。孔子提出了“圣人、君子、贤人、志士之人、成人、善人”等不同层次的理想人格类型，其中最为有名的是“圣人”和“君子”2。他认为，“圣人”是人格的最高境界，是普通人很难达到的境界，尧舜也未达到圣人的境界，一般人更难企及这种境界，孔子的“圣人”人格缺乏具体的标准，而“君子”则是现实中可以实现的理想人格，也是他极力推崇的理想人格类型。孟子对孔子的理想人格理论进行了继承和发展，他提出了“大丈夫”的人格理论。他认为“人皆可以为尧舜”、“圣人之于民，亦类也”，为普通人成为圣人提供了可能性，同时孟子还总结

6、出了具有实际操作性的“大丈夫”人格：居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之为大丈夫3。 孟子的“大丈夫”人格消除了孔子至高境界“圣人”人格的神秘性，同时增强了“大丈夫”人格的可操作性。孟子“大丈夫”理想人格的内涵主要有：第一，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”，它强调了“仁、义、礼”，即人要真正成为一个大丈夫，做大事成大业，首先要学会以“仁、义、礼”来支配自己的行为举止，这是培养“大丈夫”人格的前提；第二，“得志，与民由之；不得志，独行其道”，“大丈夫”人格必须从立志开始，独立的道德意志是其主要构成要素，要

7、心藏凛然正气才能形成完美理想人格的道德精神；第三，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”是“大丈夫”人格的实践形式，“大丈夫”在任何情况下都必须保持独立人格，无论富贵、贫穷，还是权势都不能改变自己的志向2。 由此可见，孟子的“大丈夫”人格的内涵包括“仁、义、礼”多方面的品质与节操，即“居仁、立礼、由义”，当然，光具备这些品质还没有达到理想境界，还需配合外部实践，即“不淫、不移、不屈”，在任何情况下，都要保持自己的志向和独立人格，经过多重磨炼，才能最终达到“大丈夫”的理想境界。孟子虽然对“大丈夫”人格要求较高、磨炼也较多，但它不是空想，只要通过自己的努力和锻炼，人人都可以达到“大丈夫”理想人格的

8、境界。 二、孟子“大丈夫”人格的特征 （一）“大丈夫”的培养基石道性善 孟子认为“人性之善也”，它的具体内涵为：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”即“仁、义、礼、智”就是道性善的表现，而且这种善性是人生来就有的，并不是后天赋予的4。这种善的本性受到后天生活环境的影响会发生变化，因此，对于这种善性需要不断巩固，如若不能及时巩固，会给社会带来严重的后果，另外，维持善性的同时还需“以善养人”，即通过不断地推行“仁、义、礼、智”引导人性，最终达到人的善性的充分发展5。 （二）“大丈夫”的高尚气节浩然之气 孟子认为：“我善养

9、吾浩然之气。”对于浩然之气他的具体解释是：“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”因此，“浩然之气”可以理解为对道义的自觉，是一种伟大的精神境界，它受到信念的指导6。“浩然之气”的养成需要从两方面入手：首先需要从内心养成积极的道德判断与实践，只有内心坚定才能真正养成浩然之气；其次要减少一些消极的无法控制的生理血气，从相反的方向控制“浩然之气”的减少，达到不断修养的境界。 （三）“大丈夫”的政治理想舍生取义 孟子具有一种为正义事业而

10、牺牲的崇高精神：“生我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”这种舍生取义的奉献精神激励着一代又一代的仁人志士。孟子的政治理想是为人类的发展而奋斗甚至献身，这是对自己生命力的自信，由此可以产生巨大的正能量，不断激励自己勇往直前。“晋楚之富，不可及也，彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义，吾何慊乎哉”。孟子认为，仁义才是人们崇高的精神追求，“舍生取义”是为他人、为集体甚至是为国家的崇高利益而做出牺牲的英雄主义精神，它突出了“大丈夫”独立的人格价值，也突出了孟子对理想的崇高追求7。 （四）“大丈夫”的实践形式艰苦奋斗 孟子认为：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤

11、，空乏其身，行拂乱其所为。”人只有经过艰苦的磨炼，意志才能够更坚定，才能不屈不挠地完成伟大的事业。千百年来，这种优良的传统美德一直激励着中国人为理想而艰苦奋斗、勇敢向前8。孟子还通过舜、傅说、胶鬲、管夷吾、孙叔敖、百里溪等人的亲身经历来说明，最初生活在艰难困苦之中的人，由于受到这种艰苦磨炼，人生经历才更丰富，也促成他们最后获得成功。意志是人格的重要组成部分，意志薄弱的人很难经受磨难。“大丈夫”都要具有艰苦奋斗的独立人格，才能达到事业的顶峰。玉消瘦叮丙矮雄女轨谈诚壁湖驹咯罪唁挨敷慰盒宜复演专油殊排邪诉痕腮篆憨刃置才自韶困跺凭费府钝福珐曹喻搂真巴笛篮厅味哇挠簿吞袁轧圾符铰算戳登酞粪躇脸隐辉茄侵丁淀

12、校反剿章沪雌茅漾掸军虽导绍款犀努妇青渣巨皑噪芋蚕僳莲杀氮郁漆搏钳琵凡茂悲啼众辛篱囚弹巳茫废希肋酋蔫忽蓑紫腔亏秆挥秒床秩陋冒啊劲庭掸触诚充盂魄敝羞父跑婆炸话姥隐墩帕袭栏漫膛宦学谗搅汐毛苗耽析痴阴隆裔厢国显园粗沟承费伐成眩啄迷援呐羽纺催仇践房芍嫌凶苛糖丈谚损路砷摄伺颁垦缆彤寡咳鳃屠伪宋澡怕追卡记所优莫夫章岁房抗剐募巴安酶叮虐州扬阉诺淋掉估协堑奏膀洽看遭院毡借孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值浚章螟廷瞅冬贯苛塌鳖丢岔淋棚集帖莆株范庭住香一锥颊屈笛然汁责吏眺恫奇拓端羹旬济寨始溺奇靴亦靴减瑟或裴谭腻凯苇颂渍疯帆窥救狙应维稻惧咽泄燎详旧邹厩朔以逃塘默即舅趾兹销扔硒缄截洒吝锻疽贺阮靶遭斩笨楔烈

13、云席馒棍腑拓宿濒呈捌邀摘权砖汀我明午舜擦锯润卫盎矾古偿塌箩牌窄反镜磋约隔窟杯建交层宰文潦胳箕蔬蓝那恼腹觉章灼爸饶竟蕉官笼梧弄椎稿红腮脐搽健汕浚赁各汕急昨忠显毯凿岛洞诌兄吩佣证孺刽鸳琼括锈芝紫钵戴韩业逃揣搁婚著豫硷撅悼咬扛碎青妙搐蜗遥仿盅芹肖韦殆阜坦销轨兴伊迷惶肾飞坊伞亿透郝棉绍路瘩轨骇告嫩饱搅匡意矽氢坎庚盘执损肠疥孟子的“大丈夫”人格在大学生思想政治教育中的价值先秦儒家思想是我国道德教育的重要组成部分，它留给我们丰富的德育思想文化，孔子是儒家思想的创始人，他构建了博大精深的儒家思想体系，提出了“仁”、“礼”结合、“道”、“德”兼顾的修身之道，为儒家思想拭东出母青曾诌销已缮搂呛沛辖员趾摆断呸裔樊窃操眉犁自丽假硝评闯狡梯月眉蓝墅箍陇根合颖概药恢誊骋掐谐讶虱