为政以德---上课-1.ppt

1、譬（p）如：庶（sh）：千乘（shng）：颛（zhun）臾（y）：彼相（xing）：相（xing）夫子：盍（h）：偃（yn）：稼（ji）：,比如，就好像。,人多。,千辆兵车。,鲁国的附庸国。,那些扶持者。,辅佐季氏。,何不。兼词，是“何不”的合音。兼起疑问副词“何”和否定副词“不”的作用。,仆，倒伏。被折服，被感化。,耕种，种田。,一、寻找出课文中的通假字：,1、譬如北辰，居其所而众星共之。,2、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。,3、求！无乃尔是过与？,共：通“拱”，读gng，环抱，环绕,道：通“导”，读do，训导,道：通“导”，读do，治理,与：同

2、“欤”，读y，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的古字，这个意义后来写作“欤”。论语中均用“与”字。,二、寻找课文中古今异义的词：,1、道之以政，齐之以刑，民免而无耻。,2、季氏将有事于颛臾。,3、夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣。,无耻：没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。,有事：有战事，指采取军事行动。事，特指战事、祭祀等军国大事。,以为（东蒙主）：以之为，让（拿）它做（东蒙山的主祭者）。,三、词类活用：,1、如杀无道，以就有道,2、举善而教不能,“无道”指无道者，不守道义的人。“有道”，指有道者，道德高尚的人。,“善”指优秀者；“不

3、能”指能力差的人。,形容词作名词,补充说明：当动词、形容词处于宾语的位置，就充当名词了。,3、君子之德风，小人之德草,“风”，好比风，“草”，好比草。,词类活用：,名词作动词,补充说明：当名词处于谓语的位置，就充当动词了。,词类活用：,4、富之：5、足食，足兵，民信之矣：6、故远人不服，则修文德以来之：,使他们富起来。,使粮食充足，使军备充足。,所以如果远方的人不归服，就整顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。,形容词作动词，使动。,形容词作动词，使动。,来，不及物动词使动。,使动用法,四、特殊句式：,1、“君子哉若人！”2、“尚德哉若人！”,这个人真是君子啊！,这个人真崇尚道德啊！,主谓倒装,补

4、充说明：主谓倒置，即谓语前置，是一种表示强烈感情的特殊句式。,特殊句式：,为政以德：以德为政，用道德治理国政。道之以政：以政道之，用政令来训导百姓。齐之以刑：以刑齐之，用刑罚来整饬百姓。道之以德：以德道之，用道德来训导百姓。齐之以礼：以礼齐之，用礼教来整饬百姓。使民以时：以时使民，按一定的时节役使百姓。使，使用，役使。临之以庄：以庄临之，用庄重的态度来面对百姓。,状语后置,这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是“用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。,特殊句式：,“既富矣，又何加焉？”“百姓足，君孰与不足？”“无乃尔是过与？”,“

5、何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。,“孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语，介词宾语前置。,“尔是过”，即过尔，责备你们。是，代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是”字作为宾语前置的标志。,宾语前置,固定句式:,“无乃尔是过与？”恐怕要吧？表示委婉的商榷语气，对某种情况加以推测。“夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，何以伐为？”为什么呢？表示反问语气。还可译为“还用做什么”“哪里呢”等。“年饥，用不足，如之何？”对怎么办？表示疑问语气，还可译为“怎么样”“怎么办”“怎么”。“二，吾犹不足，如之何其彻也？”怎么能？表示反问语气。“其”与“

6、如之何”配合使用，加强反问语气。,相关成语：,众星拱北：,陈力就列：,既来之，则安之：,分崩离析：,大动干戈：,天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。,指贡献出自己的才能去担负职务。陈力，献出才力。就列，归入行列。,把远人招来之后，又要使他们安定下来。“来”、“安”都是使动用法。,指当时鲁国不统一，已被季孙、孟孙、叔孙三家分割。后用以形容国家或集团分裂瓦解，不可收拾。,发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。,祸起萧墙：,鸣鼓而攻之：,风行草偃：,化若偃草：,指祸患起于内部。后用以指内部出乱子。也指家庭成员中自起矛盾造成祸患。,比喻大张旗鼓地

7、加以声讨。攻，声讨。,风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。,形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般。偃草，草被风吹倒。,德,子曰：德者，得也。,文本研习（2.1）：,本章作者的主张是什么？,通假字：,共通“拱”环抱、环绕,为政以德,譬如：,P比如、就好像,政,子曰：政者正也。,这句话可以看出儒家思考治国的方针，是以德教化，而不是法家的思想以法治国。三国时诸葛亮平南，经历了七擒七放，以德服人，使得孟获心服口服，云南成了蜀国的一个大后方。明末起义，李自成开始走的路线也是以德服人，不扰民，都已经获得天下了，奈何后来以为得了天下，到处扰民，落得个兵败

8、九宫山的下场。自古“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”孟子.公孙丑下很值得当政者思考。,商道也一样，一味的欺诈即使让你暴发了，没有了诚信以后在圈子里就难有立足之地，而以诚信的态度去做生意，你的口碑会越来越好，生意会越来越长远。“诚信为本，操守为重”（朱镕基语）,人道更一样了，与人交往，没有道德的人是没有人愿意与你做朋友的。有道德的人，很多人会愿意与你做朋友。“子曰：德不孤，必有邻。”论语.里仁万理都是相通，这句话还可以去思考，放之四海之内皆可用之。,文本研习（2.3）：,道之以政：齐之以刑：无耻：有耻且格：,通“导”训导,整治、整顿,没有羞耻心。古代不守礼义、不光彩、不体面即“无耻”，如寡妇改嫁、战败逃跑等。现代汉语中意思是道德水平低下，含义较窄。,格：至、来。这里指内心归依，心悦诚服,思考：本章孔子提出了哪些治国方针？各有何利弊？,刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓循规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用。,文本研习（13.6）：,其身正：虽令不从：,他自身端正。