《鱼我所欲也》(课件)2.ppt

1、鱼我所欲也,孟子 告子上,孟子本人是一个比较高傲的人，他不肯迁就，不肯趋附权势。他说：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”孟子曾经在齐国任客卿，后来因为与齐王意见不合，便决定辞掉齐卿回家，齐王托人挽留孟子，条件是准备在首都的中心地区建一座房子给孟子住，并送给孟子万钟粮食作为弟子们的生活费，结果遭到孟子的严词拒绝。,相关链接,孟子的主张,1、“仁政”，认为“民贵君轻”。 2、他认为人性是善的，是“性善论”者。 3、孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。 4、同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。,5、孟子还认认为人人都有“善端”

2、，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心,称为“四端”。 6、他主张社会分工。认为 “劳心者治人，劳力者治于人”。,朗读课文,音准 句通 明节奏,易错字注音 所恶( ) 辟患( ) 一箪( )食 蹴( )尔 不屑( ) 苟( )得,易错字注音 所恶(w) 辟患(b hun) 一箪(dn)食 蹴(c)尔 不屑(xi) 苟(gu)得,疏通文意,留保留原有的专有名词 删删除一些语气词 换将单音节实词替换为双音节词语 补添加出省略的主语、介词或宾语 调调换原句颠倒的语序,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也

3、。,鱼是我所喜爱的，熊掌也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做只为求利益而不择手段的事。死亡是我厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也?,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么一切可以得

4、到生存的办法，什么手段不用呢？ 如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么一切可以躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？,由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也，是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,通过某种办法就可以得到生存，但有人不用，通过某种办法就可以躲避祸患，但有人不去做这种事情，由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西，他们所厌恶的有比死亡更严重的事。,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不仅贤人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤人能够（操守这种品德）使它不致丧失罢了。,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。,一筐饭，一碗汤，得到它便可以活下去，失去它就要死亡。,然而，如

5、果你（轻蔑地）呼喝着给他（吃），过路的饥饿的人也不会接受；如果你用脚踢着（或践踏）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,万钟则不辩礼义而受之， 万钟于我何加焉！,万钟的俸禄如果不辨别是否合乎礼义就接受它，这万钟的俸禄对我有什么益处呢？,是为了宫室的华美，妻妾的侍奉，为了我所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德吗？,为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：,从前为了义宁愿身死而不受（“呼尔”“蹴尔”的一箪食，一豆羹），今天却为了宫室的华美而接受了；

6、从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了妻妾的侍奉而接受了；从前为了义宁愿身死而不受（一箪食，一豆羹），今天却为了所认识的穷困贫苦的人感激我的恩德而接受了：,是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,这种做法不也是可以停止不干了吗？（如果这样做了，）这就叫做丧失人固有的天性。（即“义”，即本来就有的羞恶廉耻之心。）,通假字,故患有所不辟 万钟则不辩礼义而受之 所识穷乏者得我与 所识穷乏者得我与 乡为身死而不受,“乡”通“向”，从前。,“与”通“欤”，语气词。,“得”通“德”，感激。,“辩”通“辨”，辨别。,“辟”通“避”，躲避。,鱼我所欲也,字词小结,一词多义,为 为宫室之美 由是则可以

7、避患而有不为也 得 故不为苟得也 所识穷乏者得我与 是 非独贤者有是心 是天时不如地利也 与 所识穷乏者得我与 呼尔而与之,介词，为了。,动词，做。,得到。,通“德”，感激。,此、这。,这是。,通“欤”，语气词。,给予。,鱼我所欲也,虚词,之 呼尔而与之 为宫室之美 而 蹴尔而与之 由是则生而有不用也 舍生而取义者也 于 所欲有甚于生者 万钟于我何加焉,代词，他。,助词，的。,表并列，并且。,表转折，却、但。,表并列。,表比较，比。,表对象，对。,鱼我所欲也,3、翻译下列文言句子。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？ 万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！,如果人们厌恶的事情没有比

8、死亡更严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么不可以采用的呢？,见了万钟的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么好处呢？,鱼我所欲也,由是则生而有不用也。 由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,采用某种手段就能生存，可是有些人却不采用它。,采用某种手段就可以避免患难，可是有的人也不采用。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了。,文中两次提到“心”，在第一节中说：“非独贤者有是心也，

9、人皆有之，贤者能勿丧耳!”在文章最后又说：“此之谓失其本心。”句中“是心”、“本心”各指什么?,孟子主张“性善论”，他认为人的本心是美好的，是善良的。,它包括四种“本心”：,恻隐之心， 羞恶之心， 恭敬之心， 是非之心。,仁也；,义也；,礼也；,智也。,课文中哪句话可以概括全篇的意思？,“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,开头用设喻提出论点,鱼 熊掌,舍,取,生 义,舍,取,论点：舍生取义,设喻：,引出：,讨论：文章是从哪些方面、运用哪些方法来进行论证的。,正反对比论证,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。 生，亦我所欲也，义，亦我所

10、欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。/ 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也? 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也? 由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。/ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,舍生取义,所欲有甚于生,故不为苟得,所恶有甚于死,故患有所不辟,由是则生而有不用也,由是则可以辟患者而有不为也,正面,正面,第1段论证,如使则 使则,反面,对比论证为什么要“舍生取义”：有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。,第一部分（第1

11、段）,第一层（舍生而取义者也） 提出论点：舍生而取义者也,第二层（所恶有甚于死者） 是分析论证，亦即逻辑推理论证“舍生取义”这一中心论点的过程（正反（假设推理）正）,第三层（贤者能勿丧耳） 是论人人皆有义,结构分析,第一部分：正反结合，层层深入，反复论证义是人之本心，义重于生，应舍生取义,合作探究,1、本段论述了 的重要，再次证明了中心论点 。,2、作者列举了哪些论据？试用简要 的语言加以概括。,3、本段运用了哪些论证方法？,第二段属于什么论据？简要概括并说明其作用。,根据第三节思考以下问题。,举例论证 、对比论证,一箪食、 一豆羹,嗟来之食,行道之人 乞人,万钟之禄,宫室之美 妻妾之奉 所识

12、穷乏者得我,对 比,正,反,第2段论证： 对比论证:正面列举乞人身死而不受嗟来之食的事例，反面列举万钟则不辩礼仪而受之的事例，赞扬舍生取义 ，斥责见利忘义，突出了作者的观点：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”,鱼我所欲也,小结： 在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准?孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。,写作特点 1议论严密，层层深入。 文章围绕“舍生取义”的中心论点立论，从正面论述生死与“义”的关系，指出舍生取义是人的本心；从反面论述见利忘义是丧失人的本心，从而再次重申文章论点。结构严谨，层层深化。,2善用比喻。 开篇以鱼和熊

13、掌设喻，引出中心论点。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守义不辱，形象生动。,3善用对比。 第一段正反对比阐述“义”重于“生”的道理，从反面假设推理，又从正面事实说明人能不贪生，不避患。第二段举例论证，以正反两个事例进行对比，说明人们对待利欲引诱的不同态度，批判为追逐个人名利而丧失羞恶之心的人，重申中心论点。,作者为了阐明自己的观点，用了哪些论证方法？试举例说明。, 正反论证 :说明为什么要“舍生”：因为有的东西比生更可贵，有的东西比死更可恶。 事实论证 :义重于生的观点，“一箪食，一豆羹”虽然关乎生死，但是如果“呼尔而与之”“蹴尔而与之”，“乞人”都会不屑一顾。 对“万钟”的态度又用

14、事实从反面论证了义重于生的观点 对比论证 :用“乡”与“今”的不同做法进行对比。 比喻论证 :文章一开始就用鱼和熊掌的比喻论对生与死的选择。,孟子提倡的“舍生取义”,和孔子提倡的“杀身成仁”一起，成为中华民族的最高道德标准，激励着历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难。,“舍身取义”事实论据： 1、解放前，由于国民党腐败无能，经济趋于崩溃，洋货充斥市场。著名作家朱自清宁肯饿死也不买美国救济粉，被称为“表现我们民族英雄气概的爱国知识分子”。 2、 屈原看着楚国的大好河山一点点的被吞啮，看着那一群奸佞小人为了一己荣华谄媚楚王，至国家于不顾。此情何堪？他决不愿同流合污，最后在绝望之中毅然决然的投入汨（m）

15、罗江。 3、 南宋末年文天祥组织力量坚决抵抗外侵，失败被捕后，面对元朝威逼利诱，竟毫不动摇，视死如归，最终被杀，这种高尚的民族气节和为正义而献身的精神永远值得后人学习。 4、董存瑞舍身炸碉堡。 5、邱少云宁愿火烧也不愿暴露目标 。,“舍身取义”名言（道理论据） 取义成仁今日事，人间遍种自由花。 陈毅梅岭三章 生当做人杰，死亦为鬼雄。 李清照夏日绝句 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 文天祥过零丁洋 视死如归。司马迁 砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 夏明翰 苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。 林则徐,如今，我们生活在与他们完全不同的时代里，我们不会像古人那样去“尽忠”，也不会像烈士在腥风血雨中献身。那么，舍生取义于我们又是何意呢？ 有人会说，如今这“义”字，既非“忠义”，又非“正义”，而是“义气”。说起义气，自然会联想到“刘关张桃园三结义”。他们“不求同年同月同日生，但求同年同月同日死”。关羽死后，张飞难以抑制悲痛，借酒消愁，鞭挞士卒，命其连夜赶制孝服，结果招来杀身之祸。刘备发誓要踏平江东，不顾诸葛亮等人劝阻，率举国之兵讨伐东吴，结果被陆逊火烧连营七百里，几乎全军覆没，他本人也命丧白帝城