成都市高三上学期语文期中考试试卷（II）卷

1、成都市高三上学期语文期中考试试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共1题；共6分)1. （6分） (2017济南模拟) 阅读下面文段，完成下列各题。车过山丹，远远地，像一把折扇，张掖绿洲缓缓地（渐次/依次）打开了。看啊，浩浩汤汤的十万芦苇，密匝匝地开进湿地。诗经里的芦苇是爱着的芦苇，相思的芦苇。爱得缱绻沧桑 ， 爱得恍恍惚惚，爱到很高很高的境界里去了。张掖的芦苇不。有点肥硕，有点霸气，有点无敌。_，像一个女孩，青春的底气十足，让人除了（爱慕/羡慕），一点办法也没有。眼前的芦苇，没有忧伤，是大野里盛开的一朵绿色的莲，饱满，干净，喜气扬扬。这样的芦苇，_踩在栈道上，是空空荡荡的

2、一种声音，栈道下是水，清凌凌的水。芦苇的叶子小心地从栈道木板的缝隙里探出来，柔弱的，可人的，也在风里轻轻招摇。走一走，栈道突然拱起 ， 搭成一座小小的桥，随即又平展起来。让人禁不住惊喜一下。栈道两边，芦苇就推推搡搡地（挤/扑）过来，密不透风。（1） 文中划线的字的注音和划线词语的字形，都正确的一项是（ ）A . 绻（qun）浩浩汤汤B . 沧桑凌（lng）C . 栈（zhn）喜气扬扬D . 拱起禁（jn）（2） 依次选用文中括号里的词语，最恰当的一项是（ ）A . 渐次羡慕挤B . 依次爱慕挤C . 渐次爱慕扑D . 依次羡慕扑（3） 在文中两处横线上依次填入语句，衔接最恰当的一项是（ ）A

3、. 它们生命力的旺盛和长势凶猛没有什么能阻止得了 是小女子在世俗里，满足，幸福，一脸得意B . 没有什么能阻止得了它们生命力的旺盛和长势凶猛是世俗里的小女子，满足，幸福，一脸得意C . 没有什么能阻止得了它们生命力的旺盛和长势凶猛是小女子在世俗里，满足，幸福，一脸得意D . 它们生命力的旺盛和长势凶猛没有什么能阻止得了是世俗里的小女子，满足，幸福，一脸得意。二、 现代文阅读 (共3题；共27分)2. （6分） (2019高三上邢台月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。 理解儒学，需要回到儒学自身的历史语境。从其原初形态看，儒学的内涵首先体现于“仁”和“礼”上，两者同时构成了儒学的核心观念。“仁

4、”主要关乎普遍的价值原则，其基本内涵则在于肯定人自身的存在价值。比较而言，“礼”更多地表现为现实的社会规范和现实的社会体制。从社会规范这一层面看，“礼”可以视为引导社会生活及社会行为的基本准则；在社会体制方面，“礼”则具体化为各种社会的组织形式，包括政治制度。“仁”和“礼”固然各有侧重，但所侧重的两个方面并非截然分离。“仁”以情感的沟通和情感的凝聚为主要方面，但并不排斥人与人之间的理性关联。首先是以“爱人”规定“仁”，既以肯定人的内在价值为前提，又包含情感关切，它所侧重的是“仁”的内在的情感凝聚和情感沟通。其次“克己复礼为仁”，“克己”更多地表现为对理性规范的认同和接受“复礼”同时涉及理性的引

5、导和制约，这样，“仁”既有内在的情感侧重，同时也兼及理性之维。就“礼”而言，与之相关的首先是“理”：“礼也者，理之不可易者也。”（礼记）这里的“理”既指条理，法则，也涉及依据这种条理法则对人的知和行的制约。不过，在与“理”相关的同时，“礼”并非与“情”完全隔绝，所谓“礼因人之情而为之”（语丛一），便表明了这一点。这里的“因人之情”，便关乎“礼”与情感沟通和情感凝聚之间的联系。作为儒学的核心，“仁”和“礼”同时构成了儒学之为儒学的根本之点，儒学与其他学派的内在区别，也与之相关。墨家提出“兼爱”，这一观念在肯定人道价值方面，与儒家的“仁”具有相通之处：尽管“仁”基于亲亲之情，“兼爱”则并未赋予亲亲

6、优先性，后来的儒家学者（尤其是理学家）一再由此辨析“仁”与“兼爱”的差异，但在关切人这一点上，二者确实有一致之处。然而，墨家对“礼”总体上持批评态度，其“非乐”“节葬”的主张以及对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等的抨击，从不同维度体现了这一点。这种取向，具有重“仁”而轻“礼”的特点。法家更倾向于化“礼”为“法”。“礼”与“法”在注重规范性这一点上，有相通之处。但“礼”建立于情理之上，具有引导性的特点；“法”则以法理为基础，表现为非人格、冷冰冰的律令，并具有强制性的特点。法家总体上已由“礼”而走向“法”。与此相应的是对“仁”道的拒斥：谈到法家之时，历史上的学者常常以“刻薄寡恩”来形容，“刻薄寡恩

7、”与“仁”彼此相对。在以上方面，法家与注重“仁”和“礼”统一的儒家形成了明显的差异。道家从另一层面表现出来对“仁”和“礼”的疏离。老子曾指出：“绝仁弃义，民复孝慈。”尽管对“绝仁弃义”有各种不同的解说，但其对仁和礼义不予认同的立场，无疑显而易见。这一价值立场与道家推崇“自然”，而对人文或文明化的规范持批评和怀疑的态度，总体上前后一致。在这一方面，道家与儒家注重“仁”与“礼”的统一，同样形成了某种对照。作为儒学的核心，“仁”与“礼”的统一既体现于儒家自身的整个思想系统，又展现于人存在的各个领域。（摘编自杨国荣儒学的内核和多重向度）（1） 下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A .

8、 “仁”和“礼”构成儒学的核心观念，两者内容各有侧重又并非截然分离。B . “礼”更多地表现为现实的社会规范和社会体制，与“理”和“情”相关联。C . 后来的理学家认为“仁”和“兼爱”有差异，但在关切人这点上完全一致。D . 法家由“礼”走向“法”，拒绝、排斥“仁道”，具有“刻薄寡恩”的特点。（2） 下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ） A . 第段提出中心论点，第段对“仁”和“礼”的内涵分别加以详细阐述。B . 第段论述了儒家和其他学派的内在区别，区别在于对“仁”和“礼”的态度。C . 在把儒家与其他学派进行比较时都先指出相通之处，再论述存在的本质区别。D . 文章引述了大量儒家、

9、其他学派，以及一些历史学者的观点进行论证，较有说服力。（3） 根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ） A . “仁”和“礼”相辅相成，存在于儒家的整个思想系统。其中“仁”可具体化为一些基本准则，政治制度。B . “爱人”的“仁”和“克己复礼”的“仁”不同，前者侧重对理性规范的认同和接受等，后者侧重内在的情感凝聚和沟通。C . 墨家主张“非乐”“节葬”并对“亲疏尊卑”“昏（婚）礼威仪”等进行抨击，可以看出其具有重“仁”而轻“礼”的特点。D . 道家对仁和礼义不予认同的立场，推崇“自然”，批评和怀疑人文或文明化的规范，与儒家形成了鲜明对照。3. （9分） (2017高二下武汉期中) 阅读下面的文

10、字，完成下列小题。“如果对苦难冷漠，你就不配当记者”王克勤访谈录南方周末：你可能是中国调查记者中年龄最大、最有激情、干劲最足的一个。我看过你的一些言论，你做新闻不仅仅是为了职责，你是把新闻当做信仰。王克勤：有人问我，一个人掉进水里，你是先救人还是先拍照？我说我的选择很简单，先救人。他说，你不是记者吗？我说对不起，我娘生我时，首先是人，是这个社会的一名公民，之后才是记者。南方周末：你不是为了报道而报道。王克勤：对。说到为了报道而报道，我可以举出很多案例。吉林一家媒体报道农民工从楼上摔下，摔死了，它的标题叫“昨夜上演高空飞人”。江苏一家媒体报道农运车从一个骑自行车的人头部轧过去，轧死了，它的标题叫

11、“骑车人中头彩：惨死”。可见他们对生命的态度何其冷酷。所以，我经常跟大家讨论这个问题，做新闻到底是为了什么？初级目标是传递信息，中级目标是报道真相。但新闻还有一个终极目标，那是什么？就是守护个人权利。作为一个人，我看到别人痛苦我也会跟着痛苦，想要自己不痛苦就要去行动。而如果别人受难时你反而有快感，说明你的人性已经异化了。南方周末：这就超出报道的技术范畴了，而属于道的层面。王克勤：相对于“新闻之术”来说，这可以称为“新闻之道”。技术层面，任何人经过训练都可以做到，并且都可以做得很专业。但是要做到遵循“新闻之道”，不是容易的事。我们在采访的时候，见到老大爷向我们求助。当然出于职业规范你要保持跟他的

12、距离，包括对他陈述的情况要质疑、警惕，但同时要对他保持应有的尊重，这并不矛盾。南方周末：这既是做人，职业素养也在其中。王克勤：对。概括起来无非六个字：说人话，做人事。南方周末：你作揭黑报道差不多20年了，你为什么能坚持下来？王克勤：我觉得要有基本的判断：只要我们努力了，社会将有所改变。有这样一句话，叫做“努力了不一定会改变，但不努力就永远不会改变”。说实在话，我一直苦苦坚持，主要是因为我的内心太柔软，我看到别人求助的眼神，会很痛苦。要减少自己的痛苦，我就得行动，在职业范围内给他们一些帮助，换得内心的宁静和宽慰。从职业层面讲，作为记者更需要有激情，应该容易被那些事情打动。如果你对苦难冷漠，你就不

13、配当记者。记者应以激情之心关注，用冷静之笔记录。就拿我这近20年的职业生涯来讲，我当年作了甘肃回收市场黑幕的报道，马上引来甘肃全省范围的回收市场的整治。我后期的很多调查，包括艾滋病调查，山西疫苗黑幕调查，就公共舆论的影响力来讲，重视程度也是前所未有。山西疫苗报道已经对全中国的公共卫生工作者起到了警示作用。我掌握的大量信息显示，他们对疫苗管理的态度已经发生重大变化。但最重要的还是对全民的启蒙作用，它已经提醒了全中国所有的家长，要冷静地看待现阶段的社会问题，而不是盲从和盲信。南方周末：你认为舆论监督社会到底有多大的作用？王克勤：十年前，我对舆论监督能起的作用就有一些思考，现在的思考和当时的思考变化

14、不大。我认为舆论监督有以下三个层面的作用：第一，从微观上讲，舆论监督往往都是捍卫具体的公民权利，对特定的受害者直接起到救助作用。第二，从中观上讲，我们的努力可能影响某地乃至中央的公共政策，不仅使报道中的当事人受益，更重要的是对整个国家的制度建构起到点滴的改变作用。第三，从宏观上讲，我们每天的报道大多是真相的呈现，只要不断把真相公之于众，就有累加效应。这个作用是渐进的，常常是看不见、摸不着的，但这个作用往往是最大的。南方周末：但是记者的能量、媒体的能量不能高估。媒体不是救世主，不可能包打天下。王克勤：是的。不过只要一直坚持那样去做，那样尽职尽责，就能够有所成就。（选自南方周末，有删改）（1） 下

15、列对访谈的有关内容的分析和概括，不恰当的两项是（ ）A . 王克勤认为新闻工作者不能为了报道而报道，应该尊重生命，应该维护人的权利，这是他的信仰。B . 王克勤心中的新闻之道超出了职业规范要与采访人保持距离的要求，表明新闻的“术”和“道”本身是矛盾的。C . 新闻工作者听到社会灾难发生的时候，因为有了报道的素材，自然会产生激动的感觉，王克勤否定了这种职业快感。D . 王克勤作揭黑报道近二十年，其坚持的原因一者来自于自己的善良，二者相信努力可以改变社会，所以他记录社会的笔端饱含激情。E . 新闻报道可以引发社会和政府对问题的关注，作为舆论监督的一部分，虽然新闻报道作用不能高估，但是坚持下去，会有

16、成就。（2） 下列对本次访谈目的的分析，不正确的一项是（ ）A . 了解被采访对象的精神世界，发现其精神的价值意义，给人以启发。B . 呼吁新闻工作者能够从尊重生命、关注人的角度报道新闻，而不能人性异化。C . 启发新闻工作者发挥新闻报道的舆论监督功能，坚守良知，促进社会的和谐进步。D . 表明新闻具有启蒙作用，提醒大家冷静地看待现阶段的社会问题，不要盲从、盲信。（3） 这篇访谈涉及的内容比较多，请你就最主要的三个方面加以简要概括。4. （12分） 阅读下面的文字，完成后面小题。行走天下，守望大地2013年10月22日下午，102岁高龄的我国著名历史地理学家、中国科学院院士侯仁之在北京友谊医院

17、去世。得此消息，燕园师生们陆续来到先生生前居住的燕南园61号献花追悼，还有一些人则来到未名湖畔，在那块先生题写的未名湖石碑前，追忆先生生前的点点滴滴一个人与一门学科半个多世纪前，侯仁之从燕京大学毕业后留校，担任历史系主任顾颉刚的助手。周末，他经常到海淀周围考察，为课程做准备。一天，侯仁之来到玉泉山西侧，看到一堵墙上面有凿过的石水槽，感到很奇怪，就沿着墙的方向向前走，一直走到西山碧云寺、卧佛寺，发现那里也有水槽。他推想，这可能是过去的引水槽。经过进一步考察，他发现水流到了颐和园昆明湖，又顺着流到北京城里去。年轻时的这个发现，为他日后从北京的水源入手研究北京的历史地理，找到了第一手资料。当时中国还

18、没有现代的历史地理学，但从那时起，侯仁之的研究兴趣和方向已经从传统的沿革地理渐渐向现代意义的历史地理学转变。1946年，侯仁之学术历程的转折点。这一年他来到英国利物浦大学留学，先后师从于利物浦大学地理系的创办人罗士培教授和英国现代历史地理学最重要的奠基者和建设者达比。达比对历史地理学的理解是，现代地理景观的空间特征不是一下子形成的，而是经过长期的自然和人来改造的。达比的学术思想对侯仁之影响很大。1950年，侯仁之发表中国沿革地理课程商榷，标志着他对历史地理学在理论认识上的成熟，也标志着他和中国传统沿革地理学在思想上的决裂。从此，一个新的、科学的历史地理学逐步建立。一个人与一座城对北京，侯仁之说

19、自己是“知之愈深，爱之弥坚。”北京不仅是他生活了几十年的第二故乡，更是他一生中最重要的研究对象。为了这个对象，温和的侯仁之常常迸发出勇士般的豪情。对卢沟桥的保护，正是如此。“文物古迹是城市文脉的载体，丢了它们，就丢了城市的记忆”， 在上世纪80年代初，卢沟桥疲惫不堪，破损严重。侯仁之心急如焚，当即写出保护卢沟桥刻不容缓。不久，北京市政府决定进行整修。此后，卢沟桥不仅多次整修，还在北京历史文化名城保护规划中被列为旧城外的10片历史文化保护区之一和申报世界遗产的后备名单。让侯仁之放心不下的，还有位于北京中轴线上的后门桥。后门桥是历史上北京城址转移的一个标尺，是元大都城市规划的起点。1998年，已近

20、90高龄的侯仁之建议把什刹海的水引过后门桥，恢复后门桥下的水上景观，正是这个建议，使得历史上中轴线的最初设计起点焕然一新。对北京这座城，侯仁之到底有多爱？北京大学前后二十几届的学生都是见证者。从20世纪50年代起，每年北大新生入校听的第一堂课，就是“侯仁之讲北京”，这一讲，就是20多年，直到侯仁之年事高了为止，这也成为北大的一桩美谈。一个人与一项工程侯仁之有多个美誉，有人称他为“活北京”，有人赞他为“北京史的巨擘”，而更多的人熟知他，是因为他是“我国申遗第一人”。1980年春，侯仁之在美国考察期间，第一次听说国际上有个保护世界文化和自然遗产公约。尽管当时公约诞生已10多年，但在国内还很少有人知

21、道它的存在。回国后，侯仁之立即以全国政协委员的身份起草提案，建议我国尽早参加保护世界文化和自然遗产公约，提案获得通过。不久，中国终于成为“世界遗产公约”缔约国。故宫、长城、周口店北京人遗址被联合国教科文组织列入世界遗产名录，成为我国第一批成功入选的世界遗产。晚年，先生长居燕园。只要是阳光好的日子，先生便会坐在轮椅上，由女儿推着散步，每每走到未名湖畔，研究了一辈子历史地理学的先生都会说，“多少时光过去了，它依然是这样”是的，他依然是这样。百岁人生，行走天下，守望大地。先生之风，山高水长。（摘编自人民日报）（1） 侯仁之创立中国现代历史地理学的过程，表明他在学术研究上具有哪些特点？请简要概括。（2

22、） 文中的三个小标题有什么作用？请结合材料简要分析。（3） 怎样理解对侯仁之的评价“行走天下，守望大地”？请结合材料，谈谈你的看法。三、 文言文阅读 (共1题；共11分)5. （11分） (2019高二上长春月考) 阅读下面文段，完成文后各题。 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥，南冥者，天池也。齐谐者，志怪者也。谐之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。且夫水之

23、积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里，则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天，而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！（1） 下列语句中，划线字的解释不正确的一项是（ ） A . 抟扶摇而上者九万里 抟：环旋着往上飞B . 则芥为之舟 芥：小草C . 抢榆枋而止 抢：触、碰D . 而控于地而已矣 控：控制（2） 下列六句话分别编为四组，均表示事物“有

24、所待”的一项是（ ）是鸟也，海运则将徙于南冥去以六月息者也其视下也，亦若是则已矣水之积也不厚，则其负大舟也无力我决起而飞，抢榆枋而止适百里者，宿舂粮A . B . C . D . （3） 下列有关文意的理解不正确的一项是（ ） A . 鹏鸟要在海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，然后乘六月的巨风才能南飞。B . 文章写鹏鸟南飞有所待，并以“野马”“尘埃”与之作对比，表明万物皆有所待。C . 大舟飘浮有待深水，而芥草靠杯水就能负载，这是作者用来说明“大小之辩”的。D . 蜩与学鸠飞不高，行不远，却自以为得到了逍遥，它们嘲笑鹏鸟高飞远行的壮举。（4） 把文中画线的语句翻译成现代汉语。 天之苍苍，其

25、正色邪？其远而无所至极邪？我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至，而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？四、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)6. （7分） (2018宝山模拟) 阅读下面的作品，完成小题。拟咏怀其二十六【南北朝】庾信萧条亭障远，凄惨风尘多。关门临白狄 ， 城影入黄河。秋风别苏武，寒水送荆轲。谁言气盖世，晨起帐中歌。【注】庾信为南朝梁臣，奉命出使北朝西魏；但梁为西魏所灭，被滞仕魏，羞愤抑郁。后北周代魏，庾信累官至开府仪同三司。此诗作于其任北周弘农郡守时，时南朝陈与北周通好，流寓人士，并许归还故国，唯庾信与王褒不得回南方。亭障：边境的堡垒。白狄：古民族名。 （1） 从题材看，本诗属于（ ）

26、A . 咏史B . 怀古C . 怀人D . 羁旅（2） 对本诗意境的评价最适合的是（ ） A . 纯一混茫B . 凄惨萧索C . 苍凉壮阔D . 清幽凄冷（3） 全诗是怎样表达作者思想情感的？试结合具体诗句加以赏析。 五、 情景默写 (共1题；共3分)7. （3分） (2017高二下东台月考) 补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1） 落霞与孤鹜齐飞，_。(王勃滕王阁序)（2） 春江潮水连海平，_。(张若虚春江花月夜（3） _，清泉石上流。(王维山居秋暝)（4） 君不见沙场征战苦，_。(高適燕歌行)（5） _，使我不得开心颜！(李白梦游天姥吟留别)（6） 天生我材必有用，_。(李白将进酒)（7） 相见时难别亦难，_。（李商隐无题 ）（8） _，