银川市高考语文一模试卷（II）卷

1、银川市高考语文一模试卷（II）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 现代文阅读 (共3题；共31分)1. （6分） (2017河北模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。在道家的话语系统里，匠人有着独特的地位。庄子涉及匠人十余位，如庖丁、伯乐、为圃者、轮扁、佝偻者、梓庆、东野稷、操舟人、吕梁善游者、工倕、捶钩者等。在庄子看来，道生养万物，万物归辅道。道是人精神的根本来源，匠人精神亦然。天道自虚而万物成，“大匠取法焉”。就根本处而言，匠人精神就是问道、法道、弘道的修为。匠人实存于有道的世界中，在追寻道的路径上行走。吕梁善游者说善游有道，其道在于生于陵而安于陵，长于水而安于水，也就是诗意地栖居，顺乎自

2、然。至于具体的法门，可获悉于庄子对匠人之祖工倕的点评，简言之就是心斋坐忘、无我而无物。就“无我”而言，庖丁的语境下是“依乎天理”“因其固然”，没有自我的既定思虑与构想；捕蝉者之道的基本要义是忘己，粘蝉时人与竹竿不别，全然渗透在天地之中，与万物融为一体；梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，甚至无形体四肢之思。我是分别的开端，“无我”则无分别，哪里有外物的存在? 庖丁在“无我”之后，“未尝见全牛”；捕蝉者眼中也只有蝉翼，而无其他。若更进一步，则恰如操舟人自虚，知水之性，进而达到“忘水”的境界，实现人、舟、水合一。当然，最高境界是“两相忘”。人与蝉相忘，人不仅忘蝉，蝉也忘人

3、 二者相忘于江湖、渗透在洪荒中，世界才彻底打开。匠人得道状态的实现，有赖于对物性事理的领悟，要实现由内化而外化。内化介于不可见与可见之间，是对物性事理的把握。外化则是匠人总结出来的法式，最具代表性的便是规矩。它在形而上层面指规律，形而下层面是圆规方矩。传说伏羲女娲之所以被称为人文始祖，在于他们发明了规矩，丈量了天地，赋予万物以边界，使之聚焦自我，从而形之器之。不过，也有人说匠人才是规矩的发明者，其始祖倕是最有代表性的人物。庄子指出倕心中悟道，得之于心，应之于手，将不可见、不可说的事理转化为可以目视和凭借的法式。匠人们也正是依从了他发明创造的规矩，才得以度天下之方圆。匠人不仅内求道，得知物性事理

4、，外化为法式，还要以道入技，即如庖丁所言“臣之所好者道也，进乎技矣”。在庄子的书中，匠人对大道的领悟皆呈现在精湛的技艺中。或者说，正是由于对技艺的不断锤炼，才有了道的领悟。庖丁指出不同厨师有不同的修为：平庸者用刀硬砍骨头，所以一月换刀；在此之上者以刀割筋肉，一年换刀；自己之所以能十九年不换刀，并非天生如此，而有一个从初始无状、三年小成到现在依然不断精进的过程。通过日积月累，让技术精进到一定程度后，才有可能化境入忘。（陈成吒是如何论说匠人的）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 道家认为匠人有着独特的地位，他们中的佼佼者可以在有道的世界中取法天道，通过精研自己的技艺达到得道

5、的境界。B . 庄子认为，道生养万物，万物归辅道。匠人对自己技艺的执着追求的精神就是追求道、取法道、弘扬道的一种修为。C . 庖丁解牛的无我之境是指解牛时没有既定思虑与构想，完全顺其自然；佝偻者捕蝉的无我之境是指人与捕蝉的竹竿交融在一起，随心所欲。D . 庖丁解牛，佝偻者捕蝉，都达到了心斋坐忘、无我而无物之境，但这依然不是最高境界，最高境界应是物我两相忘。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 梓庆削木，见者惊犹鬼神，其道在于做事无庆赏爵禄、非誉巧拙之虑，可见无功名利禄之心，才能使人安心定神，专注执着。B . 匠人精研、领悟物性事理，然后外化为可以目视和凭借的法式，这法式可

6、以是某种规律、技艺， 也以是某种发明创造。C . 匠人实现了由内化而外化，总结出了可以目视和凭借的法式，依然不能称为得道，还要以道入技，也就是将道提升到技巧的境界。D . 庄子认为，匠人对大道的领悟都呈现在精湛的技艺中。可以说对大道的领悟越深，技艺就越精湛；技艺越精湛，对大道的领悟就越深。（3） 根据原文内容，下列事例不属于原文所论“工匠精神”的一项是（ ）A . 日本“HardLock螺母”号称永不松动，老总若林克彦大方地在公司网站上发布了“HardLock 螺母”的设计图纸，仔细讲解了这种螺母的原理和制作过程。B . “抓斗大王”包起帆顾不得家庭和孩子，日夜做实验，经常去图书馆、情报所查阅

7、资料，创造性地解决了一批关键技术难题，发明了一系列新型抓斗。C . 日本树研公司不断刷新最小齿轮的世界记录，其中百万分之一克的齿轮面积大约与一根头发丝的横截面积相同，还均匀分布着5个小齿，像普通齿轮一样运转。D . 火药整形是世界难题，中航科技集团公司高级技师徐立平凭着自己30年苦练的技术，雕刻的火药药面误差不超过02毫米，小于05毫米的误差，堪称完美。2. （13分） (2017赣州模拟) 阅读下面的文字，完成下列小题。十年笔墨与生活老舍十年来，我主要的是写剧本与杂文。是，我并没有写出来优秀的作品。可是，我的笔墨生活却同社会生活的步伐是一致的。这就使我生活得高兴。我注视着社会，时刻想叫我的笔

8、追上眼前的奔流。我的才力有限，经验有限，没能更深刻地了解目前的一切。可是，我所能理解到的那一点，就及时地反映在作品中，多少尽到些鼓舞人民前进的责任，报答人民对我的鼓舞。我惭愧，没能写得更好一些，可是我也高兴没叫时代远远地抛弃在后边。时代的急流是不大照顾懒汉的。写那些通俗文艺的小段子，用具体的小故事宣传卫生，解释婚姻法，或破除迷信等等。文章小，文章通俗，并不损失作者的身份，只要文章能到人民的手中去，产生好的作用。我也帮忙编辑说说唱唱一个全国性的通俗文艺刊物。因编辑这个刊物，我接触到有关于民间文艺的种种问题，丰富了我对继承民族间文艺传统和发扬文艺的民族风格等等的知识。因为接触到继承民族文艺传统等问

9、题，我的那一点古典文艺知识就有了用处。我给说说唱唱编辑部的和其他的青年朋友们时时讲解一下，帮助他们多了解一些古典文艺的好处，并就我所能理解的告诉他们怎样学习和怎样运用古典文艺遗产。我们的创作既不能故步自封，也不能粗鲁地割断历史。我本来不大会写剧本。十年来，我一共写了十多本话剧与戏曲。其中有的被剧院演用，有的扔掉。我是在学习。出废品正是学习过程中难以避免的，失败一次就长一次经验。因此，即使失败了，也不无乐趣。不怕失败，就会长本事。我的确觉得越多写便越写得好一些，功夫是不亏负人的。写完一本戏，当然要去找导演与演员们讨论讨论。他们是内行。跟内行人谈谈，自然而然地就会长见识。就是这样，我慢慢地理解了一

10、些舞台技巧。这又是一种乐趣。在新社会里，人人愿把本领传给别人。只要肯学习，机会就很多。我把我的作品叫做“民主剧本”。这就是说，我欢迎大家提意见，以便修改得更好一些。当然，修改是相当麻烦的。可是，只要不怕麻烦，麻烦便带来乐趣。况且，导演与演员并不只诚恳地提意见，他们也热诚地帮助我。我的民主剧本得到多少导演与演员的支持啊！这难道不是乐事么？大家协作是新社会里的一种好风气。剧本演出后，观众们也热情地提意见，这又是一种协作。人与人的关系变了。这就是我笔下的主要内容。我写了艺人，特别是女艺人，在从前怎样受着剥削与虐待，而在解放后他们却被视为艺术家，不但不再受剥削与虐待，而且得到政治地位是呀，现在全国有不

11、少男女艺人做了地方的和全国的人民代表或政协委员！我在解放前就与他们为友，但是除了有时候给他们写点唱词，无法帮助他们解决其它的问题。现在，不但他们的问题解决了，而且有不少人也有了文化，会自己编写唱词了。在我的剧本中，我写出许多妇女的形象。在旧社会里，一般的人民都很苦，妇女特别苦。在新社会里，首先叫我受到极大感动的就是妇女的地位提高。从一个欢欢喜喜地去工作的媳妇或姑娘身上，我看见了人与人的关系的大变化。男女平等了。妇女跟男人一样地创造着新时代的历史。是的，我写了许多方面的事实与问题，因为这些事实与问题就都在我的眼前。看见了，我就要写。而且我不能作为旁观者去写，我要立在剧中人物中间，希望我是他们中的

12、一个。这样，我才能成为群众的学生，有了非写不可的热情。假若我的作品缺乏艺术性，不能成为杰作，那只是因为我向人民学习得还太不够，脱离了群众。哪里去找创作的源泉呢？难道只凭我个人的想象，就能找到新时代的人与人的关系，新颖的艺术形式，与活生生的语言么？我不敢那么狂妄！十年来，我写了一些作品，应当感谢人民！是人民给了我值得写的人物与事实，给了我简练有力的语言。我要继续向他们学习，以期得到更好一些的创作成就。（选自老舍自传第六章，有删节）相关链接：生于北平，三岁失怙，可谓无父。志学之年，帝王不存，可谓无君。无父无君，特别孝爱老母，布尔乔亚【注】之仁未能一扫空也。幼读三百千，不求甚解。继学师范，遂奠教书匠

13、之基。（老舍自传第一章）【注】布尔乔亚：英文“资产阶级”的音译。（1） 下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（ ）A . 作者认为自己十年来没有写出优秀的作品，主要原因是才力有限，经验不足，以及没能更深刻地了解当时的社会状况，这样的说法带有自谦意味。B . 老舍为了让自己的古典知识发挥作用，不仅帮助说说唱唱编辑部的和其他的青年朋友们了解古典文艺的好处，并教给他们怎样学习和运用古典文艺遗产。C . 十来年，老舍一共写了十多本话剧和戏曲，有成功也有失败，但由于他能够坦然面对失败，在写作过程中他不仅获得了乐趣，也提高了自己的写作水平。D . 对于艺人尤其是女艺人，老舍为从前无力帮助他们解决

14、问题而深怀愧疚，又为他们解放后不再受剥削和虐待及政治地位的提高而深感欣慰。E . 作者三岁时失去了父亲，对母亲特别有孝心；小时候读过三字经百家姓千字文等启蒙书籍；在师范的学习经历，为他后来当老师打好了基础。（2） 上面两则材料在语言特色方面有何不同？请简要说明。（3） 试结合文章内容，简要概括老舍“剧本和杂文”的创作特点。3. （12分） (2019高三上通榆月考) 阅读下面的文字，完成下面小题。 灵魂可以卖吗？庐隐荷姑她是我的邻居张诚的女儿，她从十五岁上，就在城里那所大棉纱工厂里，作一个纺纱的女工，现在已经四年了。当夏天熹微的晨光，笼罩着万物的时候，我推开临街的玻璃窗，向外张望，必定看见荷姑

15、从这里匆匆地走过，我常喜欢看着她，她也时常注视我，所以我们总算是一个相识的朋友呢！ 今天我照常推开窗户，向下看去，荷姑推开柴门，匆匆地向这边来了，她来我的窗下，便停住了，含着乞求的眼神颤巍巍地道：“你愿意帮助我吧？”说完俯下头去，静等我的回答，我更不忍看她那可怜的状态，我竟顾不得思索，急忙地应道：“能够！能够！凡是你所要我做的事，我都愿意帮助你！”下工后，她微微地笑着走到我的书房里来，我等不得和她说什么话，我便跑到我的卧室里，把那早已预备好的一包钱，送到荷姑面前，很高兴地向她说：“你拿回去吧！如果还有需要，我更会想法子帮助你！”荷姑起先似乎很不明白地向我凝视着，后来她忽叹了一口气，冷笑道：“世

16、界上应该还有比钱更为需要的东西吧！” 我真不明白，也没有想到，荷姑为什么竟有这种出人意料的情形？但是我不能不后悔，我未曾料到她的需要，就造次把含侮辱人类的金钱，也可以说是万恶的金钱给她，竟致刺激得她感伤。羞和急的情绪，激成无数的泪水，从我深邃的心里流出来！我们彼此各自伤心寂静着，好久好久，荷姑才拭干她的眼泪和我说道：“我现在要告诉你一件小故事，或者可以说是我四年以来的历史，这个就是我要求你帮助的。”“在四年前，我实在是一个天真活泼的小孩子，现在自然是不像了！但是那时候我在中学预科里念书，无论谁不能想象我会有今天这种沉闷呢！”那时我离中学预科毕业期，只有半年了，偏偏我的父亲的旧病又发作起来，不能

17、到店里去做事，家境十分困难，我便托叔叔找人推荐我到那所绝大的棉纱厂里作女工，一个月也有十几块钱的进项。“我第一天进这工厂的门，看见这些庞大的机器，确能使我的思想轮子，不住地转动，细察这些机器的装置和应用，实在不能说没有一点兴趣呢！但是这样过了三四年，我自己也觉得我实在是一副很好的机器，和那纺车似乎没有很大的分别。因为我纺纱不过是手自然的活动，有秩序的旋转，除此更没有别的意义。”我们后来拣到一块白润的石头上坐下了，悄悄地看着水里的树影，上下不住地摇荡，一个乌鸦斜刺里飞过去了。“我想到我可亲爱的学伴，更想到放在学校标本室的荷瓣和秋葵，我心里的感动，我真不知道怎样可以形容出来！”荷姑说到这里，喉咙忽

18、咽住了，望着碧蓝的天空，似乎求上帝帮助她，超拔她似的。我这时满心疑云乃越积越厚，忍不住地问荷姑道：“你要我帮助的到底是什么呢？”荷姑被我一问才又往下说她的故事：“一次，我的同伴忽然和我说：我想我自从进了工厂以后，我便不是我了！唉！我们的灵魂可以卖吗？呵！这是何等痛心的疑问！我一句话也回答不出来！停了半天只是自己问着自己道：灵魂可以卖吗？除此我不能更说别的了！”荷姑说完这段故事，只是低着头，用手摸弄着她的衣襟，脸上露着十分沉痛的样子。我心里只觉得七上八下地乱跳，更不能说出半句话来，过了些时荷姑才又说道：“我所求你帮助我的，就是请你告诉我，灵魂可以卖吗？”她现在不再说什么了！我更不能说什么了！只有

19、忏悔和羞愧的情绪，激成一种小声浪，责备我道：“帮助人呵！用你的勇气回答她呵！灵魂可以卖吗？”（1921年小说月报11月10日第12卷，有删改）（1） 下列对作品相关内容和艺术特色的分析，不恰当的一项是（ ） A . 小说开头两段，既交代了主人公荷姑的身份、年龄，也交代了她和我相见的情境以及我们二人的关系，为后面讲述故事做了铺垫。B . “我”未曾料到荷姑见到“我”给她钱之后态度，“我”随后的内疚说明“我”并不理解“世界上应该还有比钱更为需要的东西”。C . 作者从荷姑同伴的角度提出“我们的灵魂可以卖吗？”这样的问题，说明在当时棉纱厂年轻的女工中已有一些人在思索这一问题。D . 小说的主人公是生

20、活在旧中国的一个产业工人，她和19世纪20年代“五四”退潮后的许多青年一样，都处于思想上苦闷彷徨中。（2） 小说中的荷姑是一个怎样的人？请结合作品简要分析。 （3） 小说以“我”的心理活动描写结尾，这样写有什么作用？请结合作品简要分析。 二、 古诗文阅读 (共3题；共27分)4. （14分） (2017高三上江苏期中) 阅读下面语段，完成下列小题。生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之

21、沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也。行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷

22、其途，无绝其源，终吾身而已矣。气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。（节选自韩愈答李翊书）（1） 下列句子中划线的实词解释不正确的一项是（ ） A . 蕲胜于人而取于人邪？蕲：通“祈”，求。B .

23、 俨乎其若思，茫乎其若迷。俨：庄重。C . 待用于人者，其肖于器邪？ 肖：仿效。D . 用与舍属诸人舍：不用。（2） 下列每组句中划线虚词的意义和用法都相同的一项是（ ） A . 行之乎仁义之途，游之乎诗书之源然后知吾向之未始游，游于是乎始B . 笑之则以为喜，誉之则以为忧相如既归，赵王以为贤大夫C . 水大而物之浮者大小毕浮假舟楫者 ， 非能水也D . 其观于人也青取之于蓝而青于蓝（3） 把下列句子翻译成现代汉语根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。（4） 对于著书立说（立言）韩愈提出了哪些观点？请加以概括（

24、每点不超过10个字）。 5. （7分） (2019高三上梅河口月考) 阅读下面这首唐诗完成下面小题 燕子来舟中作杜甫湖南为客动经春，燕子衔泥两度新。旧入故园尝识主，如今社日远看人。可怜处处巢居室，何异飘飘托此身。暂语船樯还起去，穿花贴水益沾巾。【注释】本诗是诗人晚年客居湖南时的作品，于公元770年(唐代宗大历五年)写于从岳州前往潭州途中。此时作者滞留湘，以舟为家。（1） 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A . 开篇点明诗人的真实处境，并以燕子衔泥筑巢来形象地描绘春天的景象，引出所对象燕子。B . 诗的颔联运用拟人修辞，用燕子的疑惑深刻地表达了自己孤独的心情与长期漂泊的无奈。C . 最

25、后两句，前十一字是写燕子，深情而无奈；后三字转而写诗人自己凄楚悲怆，感人肺腑。D . 本诗所咏之燕与刘禹锡乌衣巷中的燕子都是历史的见证，见证了昔日繁华的衰落、世事的沧桑。（2） 有人认为，本诗颈联的内容是以燕子的口吻表达的，你是否同意这种解读?请结合诗句说明你的理由。 6. （6分） (2016高一上贵州期中) 补写出下列句子中的空缺部分。荆轲刺秦王之易水诀别中，荆轲临行前所唱的悲壮而脍炙人口的歌词是“_ ， _”。记念刘和珍君中描写“真的猛士”，不管现实多么残酷，斗争多么艰苦，都决不回避，都要“_ ， _ ”。王湾在次北固山下一诗中描绘涨潮时水面宽阔，帆船顺风而行的句子是“_ ， _”。三、

26、 语言文字运用 (共5题；共14分)7. （2分） 将下列选项中的词语依次填入各句横线处，最恰当的一组是（ ）对工作要有很强的责任感，要非常 ， 有时候只要我们稍有放松，就可能出现差错。每次领导跟小张谈起工作时，小张总是摆出一副满不在乎、的神情。自上个世纪80年代初至今，日本有4次审定放行的教科书明显地历史、肆无忌惮地美化侵略战争。伴随着升学压力、竞争压力的增大，为了让孩子拥有一个更好的将来，父母在教育投入上不惜。A . 精心不以为然窜改一掷千金B . 经心不以为然篡改挥金如土C . 精心不以为意篡改一掷千金D . 经心不以为意窜改挥金如土8. （2分） (2018高一上西湖月考) 下列各句中，没有语病的一项是（ ） A . 有专家认为，以标榜草根创新精神为幌子的山寨文化泛滥的原因，是由于中国知识产权意识严重缺位。B . 在伊朗核问题上，中国能否和热爱和平的国家一道，阻止美军攻打伊拉克的悲剧重演，不仅符合世界和谐发展的大势，也符合中国的利益。C . 现代文明不仅带来了理性化、工业化、市场化、都市化、民主化和法制化这些美好的社会制度，而且创造了前所未有的物质财富。D . 国家今后或许将允许农民以转包、