山东省高二下学期期中测试语文试题（I）卷

1、山东省高二下学期期中测试语文试题（I）卷姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 选择题 (共11题；共22分)1. （2分） 下列划线字的读音全都正确的一项是（ ）A . 缧绁(li)剌谬(l)困厄()谤议(bn)B . 愠色(yn)放失(sh)轩辕(xun)沉溺(n)C . 闺阁()愤懑(mng)垢辱(u)草创(chun)D . 倜傥(t)怯懦(nu) 固陋(lu)曩者(nn)2. （2分） (2015高二上济南月考) 下列词语中，字形都正确的一组是（ ）A . 星辰盅惑濡动皱褶B . 感慨斟灼磨蹭妨碍C . 端详斑斓笑魇爱幕D . 攫住殉情自缢遐思3. （2分） 下列划线虚词用法判断正确的一项是

2、（ ）A . 君子博学而日参省乎己表并列B . 其皆出于此乎难道C . 醉则更相枕以卧相当于“而”，表顺承D . 客亦只夫水与月乎那4. （2分） (2017高一上牡丹江月考) 下列语句中都含有通假字的一组是（ ）失其所与，不知今日往而不反者，竖子也父母宗族，皆为戮没进兵北略地卒起不意，尽失其度燕王诚振怖大王之威唯大王命之秦王还柱而走A . B . C . D . 5. （2分） 下列“相”字的意义、用法不相同的一项是（ ）A . 会不相从许B . 杂然相许C . 乘其厉声以呵、则噪而相逐D . 王侯将相宁有种乎6. （2分） 对下列句子中画线字的意思，判断正确的一项是（ ）言既遂矣，至于暴矣

3、静言思之，躬自悼矣信誓旦旦，不思其反反是不思 ， 亦已焉哉A . 与意思相同，与意思也相同。B . 与意思相同，与意思不相同。C . 与意思不相同，与意思相同。D . 与意思不相同，与意思也不相同。7. （2分） 下列句子中加线的词使用不当的一项是 （ ）A . 清明前后 ， 在北方也应当是春暖花开了，可今年还是这样冷，感觉不到一点儿春的味道。B . 这一气儿，我们追了五里地左右 ， 可还是不见他的踪影。C . 你这一捆菜，也不过5斤上下 ， 给你两块钱得了。D . 早上9点前后 ， 大部队已经翻过了这座山，来到了那个受灾最重的山村。8. （2分） 选出下列句子中句式与其他三项不同的一项（ ）

4、A . 舜避尧之子于南河之南B . 暴之于民而民受之C . 天子能荐人于天D . “天视自我民视，天听自我民听”此之谓也9. （2分） 下列各句中，划线的成语使用恰当的一项是（ ）A . 在“祝中韩友谊源远流长”的美好祝愿中，第四届韩歌会降下了帷幕。B . 由于竞争激烈，缺少规范，原本商品质优价好的钢琴市场出现了鱼龙混杂的现象。C . 人非圣贤，孰能无过？犯点小错误是在所难免的，也是不足为训的，关键是要吸取教训。D . 经过西方现代、后现代美学思潮熏陶的新生代作家，文学观念已经和他们的前辈南辕北辙。10. （2分） 下列句子中加线的词语使用正确的一项是（ ）A . 我在园中读书，听见两个散步的

5、老人说：“没想到园子有那么大。”B . 只有那么一会，我甚至对上帝充满了仇恨和厌恶。C . 母亲知道有些事不宜问，便犹犹豫豫地想问而终于不敢问，为了她自己心里也没有答案。D . 她不是那种光会疼爱儿子就不懂得理解儿子的母亲。11. （2分） 依次填入下面语段横线处的语句，衔接最恰当的一组是（ ）人格_，_。_， _，_，_。它要求一个人应有高尚的道德追求勇于承担对他人、对社会的道德义务是做人的尊严、价值和品质的总和正确处理个人与他人、个人与社会的关系是指人与动物相区别的内在规定性做到自尊、自爱、自强、自律A . B . C . D . 二、 翻译 (共1题；共10分)12. （10分） 翻译：

6、 （1） 而今安在哉？ （2） 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。 三、 现代文阅读 (共3题；共29分)13. （10分） (2017高二下北京期中) 阅读装在套子里的人中的一段文字，完成下面各题。我们要老实说：埋葬别里科夫那样的人，是一件大快人心的事。我们从墓园回去的时候，露出忧郁和谦虚的脸相；谁也不肯露出快活的感情装在套子里的人阅读附答案装在套子里的人 阅读附答案。像那样的感情，我们很久很久以前做小孩子的时候，遇到大人不在家，我们到花园里去跑一两个钟头，享受完全自由的时候，才经历过。我们高高兴兴地从墓园回家可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子，跟先前一样郁闷、无聊、乱糟糟了。局面并没有好一

7、点。实在，虽然我们埋葬了别里科夫，可是这种装在套子里的人，却还有许多，将来也还不知道有多少呢!（1） 文中“别里科夫那样的人”是哪样的人？（2） “从墓园回家可是一个礼拜还没有过完，生活又恢复旧样子”，导致这种情况出现的原因是什么？14. （6分） 阅读下面的文字，完成下列各题。两千多年前神州大地上一对师徒的对话，揭开了人类这条河流之所以生生不息的秘密。徒弟子路在河边问道：“老师，我想听听您的志向。”老师孔丘想了想，说了十二个字：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”孔子的这三句话，也可以用三个简单的字概括：老者安之，是孝；朋友信之，是信；少者怀之，是慈。请注意，为什么孔子把孝而不是信、慈排在了首

8、位?同样，为什么此后世世代代的中国人，也同样把孝称为百善之首呢？也许有人会说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，以传承各种知识和技能，所以当然要孝敬老者。然而此情非中国独有，世界上各个文明都是如此，这一点不足以说明孝在中国具有至高地位，而且考古资料也表明“孝为首”的情况未必自远古就如此。在已经发现的我国最早文字甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中。我们不妨先看看荀子对人类生存处境的一段论述。荀子认为，“人生不能无群”，“人能群，彼不能群也”。人类相对于其他物种，在力量、速度上都没有什么优势，却能在严酷的生存环境中胜过其他动物，是因为人懂得群体合作。人为什么能做到群体合作

9、，就在于每个人都知其本分，各行其正，各安其所。所以，人不能无群，既在群体中，就不能不讲本分，否则，就不免会陷于纷争、动乱和瓦解。无疑，为了群体的共存，人还需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来。孟子曾把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”：恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心。“端”，是起点的意思。仅仅有一个起点，当然是不够的，关键在于这些合作、利他的因素，通过怎样的道路，渗透到人们点点滴滴的生活实践中去。似乎正是在这一点上，中国文明和世界上的其他文明，渐渐走上了不同的道路。在基督教文明等神教文明和佛教文明等相信轮回的文明中，合作性的因素在一定意义上是以来世许诺的形式向信

10、众颁布的。人们安守本分，很大程度上是因为他们相信，只有诚实善良，“不杀人”，“不偷盗”，才能在死后获得拯救去往天堂，或修得善果减除后世轮回之苦。然而在中国，在热衷鬼神祭祀的商代被周代取代之后，人们似乎渐渐形成了关注现实世界、慎言死后世界的传统。孔子的“不知生，焉知死”，便是对这一传统的精练表达。相应地，中国人摸索到了一条立足于现实世界、发扬合作利他天性的道路。这条道路，自然要从一个人出生时最先相遇的两个人父母开始，从自己和这两个人无法割舍的关系开始。如此设想，我们似乎就容易理解，孝为什么被无数中国人作为修身的起点，成为百善之首。在人类社会中，代际关系具有不可选择性。人能够选择职业、住所、生活方

11、式，却不能选择自己的父母。这一不可选择的事实从消极的一方面理解，是无法逃避的深深的无奈。不过，从积极的一面来理解，代际关系的不可选择性，恰恰使“孝”在中国文化中成为修身的起点，成为百善之首。每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中，正因为如此，“孝”是每个人都不能不终生面对的事情，同时也就为每个人的合作利他品德的修养提供了牢固的依靠。你想修养你的德行，成为一个仁慈、有合作精神的人吗？请从那个你一出生起就必须与之合作的人开始，请从孝开始。现在，我们再来看看“孝”字的结构：上面是一个老人，下面是一个孩子。老在上，子在下。孝的含义，就这样清晰地呈现着。（摘自国学说“孝”，有删改）（1） 下列对“孝”

12、的表述，不正确的一项是（ ） A . 孔子说的“老者安之，朋友信之，少者怀之”，可以用“孝、信、慈”三个字来概括，以“孝”为先的思想影响了世世代代的中国人。B . 甲骨文中并没有“孝”字，孝字出现于更晚些时候的商周金文中，“孝为百善首”也未必自远古即有，但这并不能说明孝在中国不具有至高地位。C . 一个人从一出生，最先遇到和自己无法割舍的两个人父母，这样看来，“孝”成为百善之首，是因为无数中国人把它作为修身的起点。D . “孝”是每个人都不能不终生面对的事情，因为每个人都无可回避地处于与父母的实际关系中。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . “人生不能无群”，“人能群，

13、彼不能群也”，这是荀子对于人类能胜过其他动物以适应严酷生存环境的原因的论述，群体的合作让人类能够在生存劣势中获得发展。B . 孟子把人的天性中固有的四种合作、利他的因素，称为“四端”，但仅有“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”是不够的，还需要在实践中表现出来。C . 基督教、佛教是以来世许诺的形式向信众颁布合作、利他因素，这似乎让中国文明和西方文明逐渐有了差距，从而走上了不同的道路。D . 商代热衷鬼神祭祀，周取代商以后，传统发生了变化。孔子的“不知生，焉知死”的说法就是对人们关注现实世界、慎言死后世界的传统的精练表达。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 有

14、人说，老人是智慧的化身，后辈需要向老人学习，来传承各种知识和技能，但这不能成为孝敬老者的根本原因。B . 孔子以孝为先的说法、孟子的四端说、荀子的合作说，他们关于孝的内涵的理解和认识，对我们今人有非常好的启示作用。C . 人需要把自己天性中那些合作、利他的因素利用起来，对这些因素的利用就是群体合作，是为了群体的共存。D . “孝”字的结构本身就很好地诠释了孝的含义。“孝”有助于培养我们的合作精神，让人变得仁慈、有爱心。15. （13分） (2017黄冈模拟) 阅读下面的小说，完成问题。大地毕飞宇在村庄的四周，是大地。某种程度上说，村庄只是海上的一座孤岛。我把大地比喻成海的平面是有依据的，在我的

15、老家，唯一的地貌就是平原，那种广阔的、无垠的、平整的平原。这是横平竖直的平原，每一块土地都一样高，没有洼陷，没有隆起的地方，没有石头。你的视线永远也没有阻隔，如果你看不到更远的地方了，那只能说，你的肉眼到了极限。这句话也可以这样说，你的每一次放眼都可以抵达极限。极限在哪里？在天上。天高，地迥；天圆，地方。我想我很小就了解了什么是大。大是迷人的，却折磨人。这个大不是沙漠的大，也不是瀚海的大，沙漠和瀚海的大只不过是你需要跨过的距离。平原的大却不一样了，它是你劳作的对象。每一尺、每一寸都要经过你的手。“在苍茫的大地上”每一棵麦苗都是手播的每一棵麦苗都是手割的每一棵水稻都是手插的每一棵水稻都是手割的。

16、这是何等的艰辛，何等的艰辛。有些事情你可以干一辈子，但不能想，一想就会胆怯，甚至于不寒而栗。有一年的大年初一，下午，家里就剩下了我和我的父亲。我们在喝茶、吸烟、闲聊，其乐融融。我的父亲突然问我，如果把“现在的你”送回到“那个时代”，让你在村子里做农民，你会怎么办？我想了很长时间，最后说：“我想我会死在我的壮年。”父亲不再说话，整整一个下午，他不再说话。我说的是我的真实感受，但是，我冒失了，我忘记了说话的对象是父亲。我经常犯这样的错。父亲是“那个时代”活下来的人，我的回答无疑戳到了他的疼处。我还是要说，父亲“活下来”了，这是一个多么了不起的壮举。他老人家经常做噩梦，他在梦里大声地呼叫。我能做的事

17、情就是把他老人家叫醒，赶紧的。我相信，每一次醒来他都如释重负。他老人家一定很享受大梦初醒的轻松和快慰。庄稼人在艰辛地劳作，他们的劳作不停地改变大地上的色彩。最为壮观的一种颜色是鹅黄那是新秧苗的颜色。我为什么要说新秧苗的鹅黄是“最壮观”的呢？这是由秧苗的“性质”决定的。秧苗和任何一种庄稼都不一样，它要经过你的手，“一棵一棵”地、“一棵一棵”地、“一棵一棵”地插下去。在天空与大地之间，无边无垠的鹅黄意味着什么？意味着大地上密密麻麻的，全是庄稼人的指纹。鹅黄其实是明媚的，甚至是娇嫩的。因为辽阔，因为来自“手工”，它壮观了。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。我估计庄稼人是不会像画家那样

18、注重色彩的，但是，也未必。“青黄不接”这个词一定是农民创造出来的。从这个意义上说，这个世界上最注重色彩的依然是庄稼人。一青一黄，一枯一荣，大地在缓慢地、急遽地做色彩的演变。庄稼人的悲欢骨子里就是两种颜色的疯狂轮转：青和黄。青黄是庄稼的颜色、庄稼的逻辑，说到底也是大地的颜色、大地的逻辑。是逻辑就不能出错，是逻辑就难免出错。在我伫立在田埂上的时候，我哪里能懂这些？我的瞳孔里头永远都是汪洋：鹅黄的汪洋淡绿的汪洋翠绿的汪洋乌青的汪洋青紫的汪洋斑驳的汪洋淡黄的汪洋金光灿灿的汪洋。它们浩瀚，壮烈，同时也死气沉沉。我性格当中的孤独倾向也许就是在一片汪洋的岸边留下的，对一个孩子来说，对一个永无休止的旁观者来说

19、，外部的浓烈必将变成内心的寂寥。大地是色彩，也是声音。这声音很奇怪你不能听，你一听它就没了，你不听它又来了。泥土在开裂，庄稼在抽穗，流水在浇灌，这些都是声音，像呢喃，像交头接耳，鬼鬼祟祟又坦坦荡荡，它们是枕边的耳语。麦浪和水稻的汹涌则是另一种音调，无数的、细碎的摩擦，叶对叶，芒对芒，秆对秆。无数的、细碎的摩擦汇聚起来了，波谷在流淌，从天的这一头一直滚到天的那一头，是啸聚。声音真的不算大，但是，架不住它的厚实与不绝，它成巨响的尾音，不绝如缕。尾音是尾音之后的尾音，恢宏是恢宏中间的恢宏。还有气味。作为乡下人，我喜欢乡下人莫言。他的鼻子是一个天才。我喜欢莫言所有的关于气味的描述，每一次看到莫言的气味

20、描写，我就知道了，我的鼻子是空的，有两个洞，从我的书房一直闻到莫言的书房，从我的故乡一直闻到莫言的故乡。福楼拜在包法利夫人里说过：“大自然充满诗意的感染，往往靠作家给我们。”这句话说得好。不管是大自然还是大地，它的诗意和感染力是作家提供出来的。无论是作为一个读者还是作为一个作者，我都要感谢福楼拜的谦卑和骄傲。大地在那儿，还在那儿，一直在那儿，永远在那儿。这是泪流满面的事实。（1） 下列对本文内容的理解与分析不正确的两项是（ ）A . 全文始终以乡下少年为视角，展现了作者对大地的敬畏、感激、热爱与怀念等复杂感情。B . 第段以村庄的渺小反衬出平原大地的广阔、无垠，为下文写大地上的劳动生活作铺垫。

21、C . 第段连用三个“一棵一棵”，反复强化出庄稼人插秧劳作是一种缓慢、持久而艰辛过程。D . 第两段中作者用“悲壮”、“悲欢”等词语寄寓了对庄稼人在大地上悲苦境遇的哀伤。E . 第段引用福楼拜作品中的言论，意在强调作家肩负着表现大自然诗意和感染力的使命。（2） 理解文中画线句子的含义。大是迷人的，却折磨人。我想告诉所有的画家，在我的老家，鹅黄实在是悲壮的。（3） 这是一篇具有强烈抒情色彩的散文，试从语言运用的角度探究本文的抒情特色。四、 文言文阅读 (共1题；共11分)16. （11分） (2016高三上周口期中) 阅读下面的文言文，完成以下题。郭璞，字景纯，河东闻喜人也。父瑗尚书都令史时尚书

22、杜预有所增损瑗多驳正之以公方著称终于建平太守。璞好经术，博学有高才，而讷于言论，词赋为中兴之冠。好古文奇字，妙于阴阳算历。有郭公者，客居河东，精于卜筮，璞从之受业。公以青囊中书九卷与之，由是遂洞五行、天文、卜筮之术，攘灾转祸，通致无方，虽京房、管辂不能过也。惠怀之际，河东先扰。璞筮之，投策而叹曰：“嗟乎！黔黎将湮于异类，桑梓其翦为龙荒乎！”于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。抵将军赵固，会固所乘良马死，固惜之，不接宾客。璞至，门吏不为通。璞日：“吾能活马。”吏惊入白固。固趋出，曰：“君能活吾马乎？”璞曰：“得健夫二三十人，皆持长竿，东行三十里，有丘林社庙者，便以竿打拍，当得一物，宜急持归。得

23、此，马活矣。”固如其言，果得一物似猴，持归。此物见死马，便嘘吸其鼻。顷之马起，奋迅嘶鸣，食如常，不复见向物。固奇之，厚加资给。王敦之谋逆也，温峤、庾亮使璞筮之，璞对不决。峤、亮复令占己之吉凶，璞日：“大吉。”峤等退，相谓曰：“璞对不了，是不敢有言，或天夺敦魄。今吾等与国家共举大事，而璞云大吉，是为举事必有成也。”于是劝帝讨敦。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。敦将举兵，又使璞筮。璞曰：“无成。”敦固疑璞之劝峤、亮，又闻卦凶，乃问璞曰；“卿更筮吾寿几何？”答曰：“思向卦，明公起事，必祸不久。若住武昌，寿不可测。”敦大怒曰：“卿寿几何？”曰：“命尽今日日中。”敦怒，收璞，诣南冈斩之

24、。时年四十九。及王敦平，追赠弘农太守。（节选自晋书郭璞传）（1） 下列对文中画横线部分的断句，正确的一项是（ ）A . 父瑗尚书都令史时尚书杜预有所增损瑗多驳正之以公方著称终于建平太守B . 父瑗尚书都令史时尚书杜预有所增损瑗多驳正之以公方著称终于建平太守C . 父瑗尚书都令史时尚书杜预有所增损瑗多驳正之以公方著称终于建平太守D . 父瑗尚书都令史时尚书杜预有所增损瑗多驳正之以公方著称终于建平太守（2） 下列对文中加横线词语的相关内容的解说，不正确的一项是（ ）A . 河东，古地区名。黄河流经山西、陕西两省，白北而南的一段之东部，指今之山西省。B . 卜筮，古时预测吉凶，用龟甲称卜，用蓍草称筮

25、，合称卜筮。古代也称以占卦为业的人。C . 五行，即儒家所说的“五常”：仁、义、礼、智、信。又可指孝的五行，即庄、忠、敬、笃、勇。D . 黔黎，即黔首和黎民的合称，指百姓。黔，黑色；黎，古通“黧”，亦指黑色。也有“众多”的意思。（3） 下列对原文有关内容的分析，不正确的一项是（ ）A . 郭璞喜好经术，博学有高才，但不善言论，擅长辞赋，且好古文奇字，精通阴阳占卜之术，曾经跟随客居河东的郭公学习，郭公送给他青囊中书九卷。B . 惠帝、怀帝之际，河东发生骚乱。郭璞占卜后，想要去东南避难，途中到了将军赵固那里，郭璞设法将赵固已死的马救活了，赵将军很惊奇欣喜，给了他很多财物作为报答。C . 王敦将要叛

26、乱的时候，温峤、庾亮让郭璞占卜，温峤退下后，郭璞对庾亮说上天要夺王敦之魄，我们为国家办大事举事必定会成功，于是劝皇帝讨伐王敦。D . 王敦将要起兵时，让郭璞占卜。王敦本来怀疑郭璞，又听他报的凶卦，说起兵不会成功，后来又说若是起兵，不久就有大祸，王敦恼怒，把他抓起来，命令押到南冈处死了。（4） 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。于是潜结姻昵及交游数十家，欲避地东南。初，璞每言“杀我者山宗”，至是果有姓崇者构璞于敦。五、 默写 (共1题；共5分)17. （5分） (2017上高模拟) 补写出下列句子中的空缺部分。（1） 李白蜀道难中，“_，_”两句诗使用夸张手法，正面描写山之高峻、崖之陡峭，以此表现蜀道之难。（2） 杜牧在阿房宫赋中提醒晚唐统治者，对于强秦盛极而亡的历史，如果后代人只是一味哀叹而不以史为鉴，那么就会“_”。（3） 诗经关雎中用“_”和“_”两句生动刻画了男子追求窈窕淑女而不得之后朝思夜想、难以入眠的情状。六、 诗歌鉴赏 (共1题；共7分)18. （7分） (2020高一上铜陵期末) 阅读下面这首明诗，完成14、l5题。 过高邮有感汪广洋去乡已隔十六载，访旧惟存四五人。万事惊心浑是梦，一时触目总伤神。行过毁宅寻遗址，泣向东风吊故亲。惆怅甓湖烟水上，野花汀草为谁新？（注）本诗作于洪武三年（1370），时