高考语文一轮基础复习：专题8 论述类阅读之筛选概括

1、高考语文一轮基础复习：专题8 论述类阅读之筛选概括姓名:_ 班级:_ 成绩:_一、 现代文阅读 (共10题；共75分)1. （12分） (2017高二上宁夏开学考) 阅读下面的文字，完成下列小题。鲜花贯穿于宋人生活中的繁忙景象。但冬夏揖别，秋去冬来，四季的花样年华在时间的秩序里却永无聚首之日，于是宋人把四季的花样叠拼起来，让每一个好景致定格在一个瞬间里。这便是宋代流行的“一年景”。“一年景”源于簪花。宋制：新进士赴闻喜宴时，要由皇帝赏赐鲜花簪戴。宋太宗在宴会上曾赐千叶牡丹给寇准簪戴，宋真宗也常常赐花给大臣簪戴，以示恩宠。皇家风尚，必风行民间，虽然品质层色渐次下流，不过，这正是民本主义所带来的从

2、众的社会心理所致。欧阳修在洛阳牡丹记风俗记里写道：春时城中无贵贱皆插花，虽挑担走街串巷者亦然。武林旧事也有这样的记载：“妇人簪戴，多至七插，所直数十券，不过供一饷之娱耳。”宋代女子还把应季的鲜花夹在书册中间，使之渐渐缩水为干花瓣，留作冬天簪发髻插花之用，宋人称之为“花蜡”。不过，干花易碎，亦不够鲜美，于是女子们仿制鲜花，称作“像生花”。“像生花”暗喻了一种努力对自然生命状态的模仿，对生命形式的尊重与审美，对自我与对自然外在的细腻体贴与平视。“像生花”可以做出一年四季的各色花朵，如果喜欢，就把一年四季的花朵都簪戴起来，“一年景”花冠便被热宠。然而，“像生花”也有贵贱之分。皇家花冠上的“像生花”大

3、多用罗娟、金玉、玳瑁制成，历代帝王图所描绘的皇后服饰、仕女花冠恐怕是最昂贵的“一年景”了，最普通民女也恐怕只能自选力所能及的花料了。但宋人的花事，早已脱离了功利的羁绊，从皇家、士大夫到平民百姓，那份美丽已是每天生活里必不可少的精神点缀，是一种全民精神生活方式的呈现。“一年景”一直风靡至南宋末年。北宋靖康初年，京师妇女喜爱用四季景致为首饰衣裳纹样，从丝绸绢锦到首饰、鞋袜，“皆备四时”。京城人把这种从头到脚展示一年四季景物的穿戴，称为“一年景”。“一年景”在出土文物和宋画里更加风雅多彩。福建南宋黄升墓和江西德安南宋周氏墓都出土了纹样精美的“一年景”丝织品。黄升墓墓主和德安周氏，都戴有高贵的头饰，梳

4、高冠，插金钗银簪，罩金丝彩冠。依据宋人对“一年景”的热情追捧，彩冠上应该插满了四季的鲜花，不过除了金银财宝，鲜花已随墓主化为尘土了，想必正合墓主心愿，这便是鲜花的可爱处，不留恋，不永恒。沈括在梦溪笔谈卷十七中，引用了张盐远画评说：王维画画，多不问四时，画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。应该说，王维早已将花中的“一年景”入画了，以此来宣泄他对自然的拥有，对生命的审美期待。既然人生如四季流转，美好的生命就不能成为被时间拉长的影子，亦不能任由时间分割。每一天都有一生的丰满，每一瞬间都有四季的奢华。“一年景”便是宋人以审美之眼对自然的独特把握，是在刻骨铭心处生长出来的生命态度，是一曲人生的欢乐颂。

5、（摘编自李冬君的宋人嘉年华）（1） 下列关于“一年景”的表述，不正确的一项是（ ） A . “一年景”是指宋人将四季的花样叠拼起来从而使每一个好景致都能够定格在一个瞬间里的“像生花”。B . “一年景”是指北宋京城人以四季景致为首饰衣裳纹样，从丝绸绢锦到首饰、鞋袜“皆备四时”以展示四季美景的穿戴。C . “一年景”有贵贱之分。作为皇家服饰的“一年景”大多用罗娟、金玉、玳瑁制成，非平民百姓所能及。D . “一年景”是宋人的生活饰物，也是宋人的生活艺术，更是宋人必不可少的精神点缀、真诚的生命态度和人生的欢乐颂歌。（2） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 宋人的花事能够超越高

6、低贵贱的世俗范畴，这是因为它脱离了功利的羁绊，它的美丽呈现的是一种全民的精神生活方式。B . “一年景”能够成为艺术创作的素材，例如，王维画画，多不问四时，画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。C . 宋人爱花是一种文化现象，它启示我们，生命应该对自我和自然进行外在的细腻体贴和平视；它也告诫我们，玩物丧志，靖康之耻，就是明证。D . 美好的生命不能够被无限地拉长，也不能够任由时间分割，这是因为人生如四季流转，既有每个阶段的独特性，又有整体的关联性。（3） 下列表述，不符合原文意思的一项是（ ） A . “像生花”即假花，它是为弥补鲜花和“花蜡”的不足而仿制成的，它暗喻了对生命形式的尊重与审美。

7、B . 皇家风尚，必风行民间，这是因为百姓具有民本主义所带来的从众的社会心理。C . 宋人爱花，不论贵贱，不分男女，其中一个重要的原因便是花价便宜，唯“数十券”而已。D . 黄升墓墓主和德安周氏墓墓主，都罩有金丝彩冠，都饰以“一年景”，也可能都在彩冠上插满了四季的鲜花。（4） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ） A . 宋人的花事能够超越高低贵贱的世俗范畴，这是因为它脱离了功利的羁绊，它的美丽呈现的是一种全民的精神生活方式。B . “一年景”能够成为艺术创作的素材，例如，王维画画，多不问四时，画花往往以桃、杏、芙蓉、莲花同画一景。C . 宋人爱花是一种文化现象，它启示我们，生命应

8、该对自我和自然进行外在的细腻体贴和平视；它也告诫我们，玩物丧志，靖康之耻，就是明证。D . 美好的生命不能够被无限地拉长，也不能够任由时间分割，这是因为人生如四季流转，既有每个阶段的独特性，又有整体的关联性。2. （6分） (2016高三上南阳月考) 阅读下文，回答问题神秘莫测北极光最早记录北极光的是挪威编年史国王的镜子，成书大约在1230年。直到17世纪后期，英国天文学家埃德蒙哈雷才第一次将极光与地球磁场联系起来。这一时期，法国科学家雅克德麦兰是第一个提出极光和太阳有关的人。人们发现，当太阳风到达地球，它们被看不见的盾牌地球磁场偏转。地磁层是地球周围一个保护层，一个看不见、摸不着的巨大磁化区

9、域，是太阳高能带电粒子的天然屏障，正是有了这道屏障我们才能安稳地生活在地球上。地磁层的外边缘与行星际交界的地方叫作磁层顶，在地磁南北极上方的磁层顶形状像漏斗，少量的太阳风带电粒子可以从此处“漏”进磁层，在地球附近沿着磁力线绕圈，同时向地球两极沉降，在沉降过程中和地球高层大气发生碰撞，发出灿烂的光芒，这就是极光。碰撞通常发生在距离地面80-300千米的高度，绿、蓝、白、红四色光芒在天空中形成了一个椭圆的环形区域，也就是极光环带。极光的发光原理跟霓虹灯相似。霓虹灯管中封存着氖、氩等惰性气体，电子在其中跑来跑去，撞到气体原子时，就会使后者受激发光。不同的原子在不同条件下受到激发，会发出不同颜色的光，

10、于是我们就看到了五颜六色的霓虹灯。极光也是如此，来自太阳的带电粒子闯入地球大气层时，会在不同的高度撞到不同的气体分子，发出不同颜色的光。通常来说，在200千米以上的高空，带电粒子撞到氧原子时，氧原子会受激发出红光；在100200千米高空，氧原子则会受激发出黄绿色光，这是极光最明亮、最常见的颜色。电离状态的氮则会发出蓝光，中性的氮受到撞击时发出的则是紫红色光。北极光一般遵循持续11年的太阳活动周期，太阳活动剧烈的年份是观察极光的好时候。观看极光的最佳地点当然是在高纬度地区。不光地球上有北极光，很多行星都会出现这样的奇景，比如木星、土星、天王星、海王星。这些行星都有大气和磁场，极光以同样的机制出现

11、。木星和土星这两颗行星的磁场比地球更强，哈勃太空望远镜可以清楚地看见这两颗行星的极光。北极光是否会出声，这是一个未解之谜。很多人宣称强烈的北极光会伴随着声音，记录在案的极光声音类似于“噼啪”声和低沉的轰鸣声，持续时间短暂而微弱。挪威天体物理学家布莱克表示，“北极光发生在离地表80千米以上的空间，那里近乎真空。因为声波不能在真空中传播，所以声音很难传到地面上。”对于这个问题有一个有趣的解释。1911年，第一个到达南极点的挪威探险家罗尔德阿蒙森的同伴约翰森在日记里写道，阿蒙森出去之后告诉同伴，他呼气时能听到自己的呼吸被冻住的声音。于是约翰森和另外一个人也出去尝试了一下，同样也听到了“噼啪”声，这种

12、声音他们曾在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光的时候听到过。而当他们屏住呼吸，摇晃脑袋时，声音就消失了。2012年，芬兰研究人员曾在一个极光观测地发现，声音来自地面以上约70米的高空，而北极光则出现在地面以上约120千米的地方。科学家无法确定声音是如何出现的。至今，极光还有很多无法解释的现象，比如令人震撼的极光碰撞等现象。随着对太阳和地球磁场的深入了解，人们会发现北极光越来越多的秘密。（选自三联生活周刊曹玲，有删改）（1） 下列各项中，关于“极光”的表述不准确的一项是（ ）A . 极光与地球磁场有着密切联系，而将二者联系起来的第一人是英国天文学家埃德蒙哈雷，而最早记录北极光的国家是挪威。B . 极光

13、是少量的太阳风带电粒子从地磁两极上方的磁层顶进入磁层旋转并向两极沉降，与地球高层大气发生碰撞而发出的光芒。C . 极光通常发生在距离地面80300千米的高空，绿、蓝、白、红等颜色的极光形成一个椭圆的环形区域，被称之为极光环带。D . 极光是会发出声音的，只是在地面上很难听到，记录在案的极光声音类似于“噼啪”声和低沉的轰鸣声，持续时间短暂而微弱。（2） 下列理解不符合原文意思的一项是（ ）A . 人类能安稳地生活在地球上，不受太阳高能带电粒子的辐射危害，是因为在地球周围有一道被称为天然屏障的地磁层保护着。B . 霓虹灯是根据极光的发光原理制造的，将霓虹灯管中封存氖、氩等惰性气体，让电子在其中与它

14、们碰撞，而使后者受激发光。C . 来自太阳的带电粒子闯入距地面80300千米内的大气层时，在不同高度即使碰撞到相同气体分子，气体也可能发出不同颜色的光。D . 挪威探险家阿蒙森能听到自己呼吸时被冻住的声音，这种“噼啪”声同约翰森在挪威斯瓦尔巴群岛出现强烈极光时听到的一样。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 极光的发生同大气和磁场有关，木星和土星的磁场比地球磁场强很多，这两颗行星的极光比地球上的极光可能更明亮、更绚烂。B . 观察极光不光要选择最佳地点，还要选择好时间，极光一般遵循太阳活动的周期，太阳活动剧烈的年份才是观察极光的好时候。C . 布莱克认为阿蒙森等人听到

15、的“噼啪”声不是极光发出的声音，因为在离地面80千米以上的高空接近真空，声音不能传到地面。D . 人类尽管很早就有国家记录极光和科学家们研究极光，但是直到现在，如极光的碰撞、极光的声音等还有很多无法解释的现象。3. （15分） (2017高二上长春期末) 阅读下面的文字，完成小题生物电池可以利用蜗牛体内葡萄糖发电。我们在蜗牛壳上钻孔，把覆盖着酶的电极植入聚集在蜗牛身体和壳之间的血淋巴，也就是蜗牛的血液中。与其他类型的电池类似，我们的电池也是基于化学反应来让电子流动的；一个电极捕获血淋巴中葡萄糖的电子，之后这些电子会通过外部回路包括我们想要供电的任何设备抵达相对的电极。在那里，电子与血淋巴中的氧

16、反应形成水，输出的电力很微弱，在微瓦的量级上，而且在数分钟后会因葡萄糖耗尽而断电。收获能量之后，蜗牛通过吃喝会恢复体内的葡萄糖水平，就可以再次发电了。而蜗牛看来并没有受到生物电池的伤害。电池的输出功率受两个因素的限制：蜗牛微小身体内的葡萄糖含量，以及葡萄糖向电极扩散所用的时间。如果医生把类似的某种装置植入人体而不是蜗牛体内，我们就能获得更强更持久的电流，因为人类血液中的葡萄糖含量要比蜗牛的高，而且人类的循环系统会持续把新的葡萄糖补充给电极（蜗牛没有闭合的循环系统）。一个想法是用我们的生物电池基于人体内烦人的修改版来为植入医疗设备供电，例如起搏器，蜗牛不能为手机充电，但它能为微型传感器供电，这促

17、成另一个想法让蜗牛、蠕虫和昆虫为环境鉴别和国土安全服务。（1） 第一段主要介绍生物电池的_：第二段主要介绍生物电池的_。 （2） 下列对“生物电池”的阐述，不符合原文的意思的一项是（ ） A . 生物电池可以利用蜗牛血液中的葡萄糖来发电，这种电池与其他类型电池类似，也是基于化学反应让电子流动的。B . 生物电池通过植入生物血液中覆盖着酶的电极来捕获葡萄糖中的电子，这些电子可以通过外部设备到达相对电极。C . 生物电池输出的电力十分微弱，只能用微瓦来计算，短短几分钟后悔因血淋巴耗尽而引起断电现象。D . 生物电池在利用蜗牛发电时电子与血液中的氧气发生化学反应形成水应该没有对蜗牛造成伤害。（3）

18、根据原文信息，下列推断正确的一项是（ ） A . 蜗牛没有循环系统，而人类的循环系统会持续把新的电能补给给电极，可利用人体制造大功率的电池。B . 可以为小型传感器供电的生物电池将肩负起为环境鉴别和国土安全任务，用在家用电器上也为期不远了。C . 随着生物电池的不断更新，植入人体内的心脏起搏器和其他各种医疗设备所输出的电力将更强更持久。D . 人类身体较蜗牛有一定的优势，生物电池若能用于植入人体的医疗设备，将可以造福于人类健康。4. （6分） (2016高二下孝昌期末) 阅读下面的文字，完成小题。文艺不能单纯娱乐化王蒙近年来，我们的文艺事业在各个方面都有了很大发展，包括满足各种不同层次的精神需

19、要，以及文化服务的扩大与广大受众的参与。与此同时，也有一种现象令人担忧，就是好作品淹没在平庸、苍白、空心、浅薄以及炒作、消费化、单纯娱乐化的作品当中。文学艺术当然有娱乐消费的功能，但它们更是一个时代一个民族的精神品质、精神瑰宝、精神能量的表现，它体现着也充实着、提升着受众的灵魂。我们应该有鲜明的、权威的、富有公信力的评论，这种评论能入情入理、立意高远、令人信服：它们应该告诉世人哪些文学作品是真正优秀的乃至杰出的。卖得最多的一定是好的吗？不一定。点击率和受到时人夸赞也不能一概而论。我们要有一套理论与价值标准，要有对于真正好作品的体贴与把握，热情与信心，要取法乎上，攀登精神生活的高峰，不能任由那些

20、准广告式炒作式与跟风套话式的所谓评论大行其道。同时，还要告诉受众，有些作品其实不是最好的，但却是可以包容的；与此同时，评论家有权利也有义务指出：这些作品是有着相当令人遗憾的方面的，是可以讨论的，是可以提出与中国这样一个文明古国水准更加相称的要求与期待的。传播在文艺推广方面的作用非常大，媒体不能带低俗这个头。现在传媒上有些说法是在跟着那些风格轻佻低下的“娱记”的风向走，接受了很多境外趸入的使严肃的文艺工作者相当反感的说法。尤其是电视节目里，许多都是计划好了的，到了某个地方，要让参与者和观众流泪。如果感情变成了兜售手段，怎么可能还有真诚的文艺呢？怎么可能还有真诚的眼泪呢？还有走光卖萌之类的，令人不

21、齿。有的演员干脆在舞台上向观众要掌声，甚至以掌声能带来好运将观众的军，未免有失文艺的尊严与风度。我们的文艺不能浸泡在营销计谋、人云亦云与装腔作势的浑水里，传媒不能成为娱乐市场的附庸，不要与娱乐市场合谋，而要有一个正大光明、高尚庄重、对文学艺术与历史负责的态度，我们的传媒要去呼唤经典、呼唤真正的好的文艺作品。现在外国人办一个奖，口气大、规格高、人气旺。法国的龚古尔奖、英国的布克奖、西班牙的塞万提斯奖，还有诺贝尔奖等等，这些评奖活动都有极高的规格。于是就有一些朋友、同行，把作品的评价寄托在国际奖项上，令人深思。党的十八大报告提出：“建立国家荣誉制度，形成激发人才创造活力、具有国际竞争力的人才制度优

22、势”。我们的文艺需要有国家主体的高端评奖，也要在条件成熟时举办世界性的至少是华文作品的评奖，形成我们自己在文艺方面的评价体系与全球影响力。说到底，这方面的推进有助于显现我们的理论自信与文化自信，有助于激发广大文艺工作者提高志向境界，激励创造力与精益求精精神，引导广大文艺工作者创作出更多无愧于时代的优秀作品。（选自人民日报2016年05月11日12版）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 近年来，我们的文艺事业在各个方面都得到发展，但好作品淹没在平庸、苍白、空心、浅薄作品当中的现象也令人担忧。B . 文学艺术不仅要有娱乐消费的功能，更要是一个时代一个民族的精神品质、精神瑰宝

23、、精神能量的表现。C . 对于文学艺术的评价，我们的评论应该是鲜明的、权威的、富有公信力的，也应该是能入情入理、立意高远、令人信服的。D . 在评判一部文学作品是否真正优秀或杰出时，我们不能以卖得最多、点击率或受到时人夸赞作为评判的标准。（2） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）A . 近年来，我们的文艺事业在各个方面都得到发展，但好作品淹没在平庸、苍白、空心、浅薄作品当中的现象也令人担忧。B . 文学艺术不仅要有娱乐消费的功能，更要是一个时代一个民族的精神品质、精神瑰宝、精神能量的表现。C . 对于文学艺术的评价，我们的评论应该是鲜明的、权威的、富有公信力的，也应该是能入情入理、立

24、意高远、令人信服的。D . 在评判一部文学作品是否真正优秀或杰出时，我们不能以卖得最多、点击率或受到时人夸赞作为评判的标准。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 在评价文学作品时，我们要有一套理论与价值标准，要取法乎上，不能任由那些准广告式炒作式与跟风套话式的所谓评论大行其道。B . 现在传媒上有些说法之所以是在跟着那些风格轻佻低下的“娱记”的风向走，因为他们接受了很多境外趸入的使严肃的文艺工作者相当反感的说法。C . 电视节目里，如果用一种计划好了的让参与者和观众流泪的方法，把感情变成兜售的手段，这样不可能有真诚的文艺。D . 有的演员在舞台上向观众要掌声，甚至以掌声能

25、带来好运将观众的军，这样的行为有失文艺的尊严与风度。（4） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 在评价文学作品时，我们要有一套理论与价值标准，要取法乎上，不能任由那些准广告式炒作式与跟风套话式的所谓评论大行其道。B . 现在传媒上有些说法之所以是在跟着那些风格轻佻低下的“娱记”的风向走，因为他们接受了很多境外趸入的使严肃的文艺工作者相当反感的说法。C . 电视节目里，如果用一种计划好了的让参与者和观众流泪的方法，把感情变成兜售的手段，这样不可能有真诚的文艺。D . 有的演员在舞台上向观众要掌声，甚至以掌声能带来好运将观众的军，这样的行为有失文艺的尊严与风度。（5） 根据原文内容

26、，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 我们的文艺如果一直浸泡在营销计谋、人云亦云与装腔作势的浑水里，传媒成为娱乐市场的附庸，与娱乐市场合谋，这对文艺发展是不利的。B . 我们的文艺有一个正大光明、高尚庄重、对文学艺术与历史负责的态度，我们的传媒去呼唤经典，这对产生好的文艺作品是有帮助的。C . 现在外国人办一个奖，口气大、人气旺，评奖活动规格也高，于是就有一些国内的作家，把作品的评价寄托在国际奖项上，这是不可取的。D . 建立文艺方面的国家主体高端评奖，这有助于激发广大文艺工作者的境界，激励他们的创造力与精益求精的精神。（6） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 我们

27、的文艺如果一直浸泡在营销计谋、人云亦云与装腔作势的浑水里，传媒成为娱乐市场的附庸，与娱乐市场合谋，这对文艺发展是不利的。B . 我们的文艺有一个正大光明、高尚庄重、对文学艺术与历史负责的态度，我们的传媒去呼唤经典，这对产生好的文艺作品是有帮助的。C . 现在外国人办一个奖，口气大、人气旺，评奖活动规格也高，于是就有一些国内的作家，把作品的评价寄托在国际奖项上，这是不可取的。D . 建立文艺方面的国家主体高端评奖，这有助于激发广大文艺工作者的境界，激励他们的创造力与精益求精的精神。5. （6分） (2015高二上会宁期中) 阅读下面的文字，完成后面小题。中西诗在人伦上的比较朱光潜西方关于人伦的诗

28、大半以恋爱为中心。中国诗言爱情的虽然很多，但是没有让爱情把其他人伦抹煞。朋友的交情和君臣的恩谊在西方诗中不甚重要，而在中国诗中则几与爱情占同等位置。把屈原、杜甫、陆游诸人的忠君爱国爱民的情感拿去，他们诗的精华便已剥丧大半。从前注诗注词的人往往在爱情诗上贴上忠君爱国的徽帜，例如毛苌注诗经把许多男女相悦的诗看成讽刺时事的。张惠言说温飞卿的菩萨蛮十四章为“感士不遇之作”。这种办法固然有些牵强附会。近来人却又另走极端把真正忠君爱国的诗也贴上爱情的徽帜，例如离骚、远游一类的著作竟有人认为是爱情诗。我以为这也未免失之牵强附会。看过西方诗的学者见到爱情在西方诗中那样重要，以为它在中国诗中也应该很重要。他们不

29、知道中西社会情形和伦理思想本来不同，恋爱在从前的中国实在没有现代中国人所想的那样重要。中国叙人伦的诗，通盘计算，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的还要多，在许多诗人的集中，赠答酬唱的作品，往往占其大半。苏李、建安七子、李杜、韩孟、苏黄、纳兰成德与顾贞观诸人的交谊古今传为美谈，在西方诗人中为歌德和席勒、华兹华斯与柯尔律治、济慈和雪莱、魏尔伦与兰波诸人虽亦以交谊著，而他们的集中叙友朋乐趣的诗却极少。恋爱在中国诗中不如在西方诗中重要，有几层原因。第一，西方社会表面上虽以国家为基础，骨子里却侧重个人主义。爱情在个人生命中最关痛痒，所以尽量发展，以至掩盖其他人与人的关系。说尽一个诗人的恋爱史往往就已说尽他的

30、生命史，在近代尤其如此。中国社会表面上虽以家庭为基础，骨子里却侧重兼善主义。文人往往费大半生的光阴于仕宦羁旅，“老妻寄异县”是常事。他们朝夕所接触的不是妇女而是同僚与文字友。第二，西方受中世纪骑士风的影响，女子地位较高，教育也比较完善，在学问和情趣上往往可以与男子欣合，在中国得于友朋的乐趣，在西方往往可以得之于妇人女子。中国受儒家思想的影响，女子的地位较低。夫妇恩爱常起于伦理观念，在实际上志同道合的乐趣颇不易得。加以中国社会理想侧重功名事业，“随着四婆裙”在儒家看是一件耻事。第三，东西恋爱观相差也甚远。西方人重视恋爱，有“恋爱最上”的标语。中国人重视婚姻而轻视恋爱，真正的恋爱往往见于“桑间濮上

31、”。潦倒无聊，悲观厌世的人才肯公然寄情于声色，像隋炀帝李后主几位风流天子都为世所诟病。我们可以说，西方诗人要在恋爱中实现人生，中国诗人往往只求在恋爱中消遣人生。中国诗人脚踏实地，爱情只是爱情；西方诗人比较能高瞻远瞩，爱情之中都有几分人生哲学和宗教情操。这并非说中国诗人不能深于情。西方爱情诗大半写于婚媾之前，所以称赞容貌诉申爱慕者最多；中国爱情诗大半写于婚媾之后，所以最佳者往往是惜别悼亡。西方爱情诗最长于“慕”，莎士比亚的十四行体诗，雪莱和布朗宁诸人的短诗是“慕”的胜境；中国爱情诗最善于“怨”，卷耳、柏舟、迢迢牵牛星，曹丕的燕歌行，梁玄帝的荡妇秋思赋以及李白的长相思、怨情、春思诸作是“怨”的胜境

32、。总观全体，我们可以说，西诗以直率胜，中诗以委婉胜；西诗以深刻胜，中诗以微妙胜；西诗以铺陈胜，中诗以简隽胜。（节选自朱光潜谈美）（1） 下列对中西诗在人伦上的特点叙述，不正确的一项是（ ）A . 西方关于人伦的诗大半以恋爱为中心，朋友交情和君臣恩谊在西方诗中不很重要。B . 整体上算来，中国叙人伦的诗，关于友朋交谊的比关于男女恋爱的要多一些。C . 西方爱情诗都写于婚媾之前，以称赞容貌诉申爱慕为多，最长于“慕”。D . 中国爱情诗大半写于婚媾之后，常以惜别悼亡诗为最佳，最善于“怨”。（2） 下列对中西诗在人伦上不同的原因概括，不准确的一项是（ ）A . 西方社会骨子里侧重个人主义，中国社会骨子

33、里侧重兼善主义。B . 西方女子地位较高，具备一定的文化修养，在学问和情趣上常可以和男子有契合点。C . 中国女子地位较低，夫妻志同道合的乐趣很不易得，且中国社会理想侧重于功名事业。D . 西方人重视恋爱，要在恋爱中实现人生；中国人重视婚姻，为了消遣才恋爱。（3） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 如果把中国诗人的忠君爱国爱民的情感拿去，中国诗的精华也就没有了。B . 牵强附会的把爱情诗说成是忠君爱国的诗，或是相反，都是不正确的。C . 比较中西诗在人伦上的不同要考虑到中西社会情形和伦理思想的不同。D . 中西方诗人都能深于情，所写的爱情诗各有所妙，不能简单的说孰优孰劣。

34、6. （6分） (2018长沙模拟) 阅读下面的文字，完成小题。波兰尼认为人类的知识有两种：通常被描述为知识的，即以书面文字，图表和数学公式加以表述的，只是一种类型的知识；而未被表述的知识，像我们在做某事的行动中所拥有的知识，是另一种知识。他把前者称为显性知识，而将后者称为隐性知识，也称为未明言知识。所谓显性知识，即能够用各种明言符号加以表述的知识。隐性知识是指那种我们知道但难以言传的知识。波兰尼认为，我们知道的要比我们所能言传的多，表明了隐性知识的存在。波兰尼提醒我们不要把隐性知识理解为神秘经验，隐性知识只是难以用语言来充分地表述，而不是说对这类知识绝对地不能言说。波兰尼绝不只限于承认隐性知

35、识的存在，他更主张隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性。在波兰尼看来，隐性知识本质上是一种理解力，即领会经验、重组经验的能力。波兰尼的隐性知识是存在于个体中的、私人的、有特殊背景的知识，隐性知识以个体内在携带的“意会模型”为中心，这些意会模型是概念、形象、信仰、观点、价值体系以及帮助人们定义自己的世界的指导原則。隐性知识也包含一些技术因素，包括具体的技能和专门技术以及来源于实践的经验。野中郁次郎也认为有两种不同的知识，即隐性知识和显性知识。隐性知识是高度个人化的知识，有其自身的特殊含义，因此很难规范化，也不易传递给他人，也就是我们常说的“只能意会不可言传”。隐性知识是一种主观的、基于长期经

36、验积累的知识，不能用几个词、几句话、几组数据或公式来表达，内容有十分特殊的含义。隐性知识包括信仰、隐喻、直觉、思维模式和所谓的“诀窍”（如手工匠掌握的特殊技艺）。隐性知识的概念最早是由波兰尼提出的，野中郁次郎借用了这一概念，但与波兰尼有所不同。野中郁次郎使用隐性知识一词代表的是难于表达的特殊知识，而波兰尼所指的隐性知识是指以理解一切行动为背景的知识，也即一切知识根植于隐性知识。关于隐性知识与显性知识的关系，野中郁次郎与波兰尼的观点也有差异。有学者说，在野中都次郎看来，二者的关系是“一个连续体的两端”，而在波兰尼看来，則是“同一硬币的两面”。（1） 下列对波兰尼关于隐性知识的表述，理解不正确的一

37、项是（ ） A . 隐性知识是指那些难以用书面文字、图表和数学公式表述的知识，例如我们在做某事的行动中所拥有的知识。B . 隐性知识本质上是一种理解力，掌握它的目的在于领会与重组经验。C . 隐性知识并不是什么神秘经验，但要想充分地言说它，也是很不容易的。D . 隐性知识包含个体内在携带的概念、形象、价值体系等，以及帮助个体定义自己的世界的指导原则。（2） 下列对野中郁次郎关于隐性知识的表述，理解正确的一项是（ ） A . 个人的信仰、特殊的技艺和隐喻、直觉及思维模式，都属于隐性知识的范畴。B . 隐性知识的内容具有十分特殊的含义，在极少数情况下可以用几个词、几句话、几组数据或公式来表达。C

38、. 隐性知识主要是长期积累的主观知识，因而“只能意会不可言传”。D . 野中郁次郎借用了波兰尼的隐性知识概念，但没有形成他自己独立的学说。（3） 下列对本文内容的理解与推断，不正确的一项是（ ） A . 波兰尼认为隐性知识相对于显性知识具有理论上的优先性，显性知识根植于隐性知识。B . 波兰尼强调隐性知识是以理解一切行动为背景的知识，而野中郁次郎則强调隐性知识高度个人化和难于表达的一面。C . 依据本文内容提取三个关键词，应为“波兰尼”“野中郁次郎”“隐性知识”。D . 波兰尼和野中郁次郎都认为，隐性知识和显性知识是可以相互转化的。7. （6分） (2015高二上舟山期中) 阅读下面文字，完成

39、后面小题目。中国与西方的古建筑表达着不同的思想，流露着不同的情感，承载着不同的文化，体现着不同的信念。中国的建筑是儒家文化的反映，西方建筑充满着宗教神秘主义的情绪。中国人对建筑的态度是以新为贵，西方人则对古老建筑充满尊崇与敬意。中国人为求得与天地和自然万物的和庇，“仰视天文，俯察地理”，建筑讲究背靠大山、面对平川，体现了中国特有的一种文化。西方人则把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命的亲和关系，重视了它的性状与人生的关系。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自

40、然的关系中强调人是世界的主人。中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面上平面铺开，体现一种“集体”的美。例如：北京明清宫殿、明十三陵、曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模的巨大的建筑群，各种建筑前后左右、有主有宾、合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征、宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑追求个性化，形成开放的单体空间格局，向高空发展。这庄严的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多的是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟的方式，

41、言传手教，靠实践，靠经验。西方建筑美的构形其实就是几何形体，甚至于像园林绿化、花草树木之类，经过人工剪修、刻意雕饰，也都是呈献出整齐有序的几何图案，以其超脱自然、驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作、宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。当中国古老的建筑物随时间的流逝而被毁坏或“烟销云散”时，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可看出中西方在观念文化、制度文化、物质文化上的不同。（取材于品阅中西建筑艺术之美）（1） 下列说法符合文意的一项是（ ）A . 宗教神秘主义的结构是解释西方人对于古老建筑充满尊崇和敬意的唯一依据。

42、B . 西方人狂热崇拜神灵为西方先进的科学技术成就提供了优良的精神文化基础。C . 如果说中国的古代建筑占据着地面，那么西方的古代建筑则占领着高空。D . 西方园林绿化的自然物都呈献出整齐而有序的几何图案，既超脱又自然。（2） 下列有关“集体美”的理解，不符合文意的一项是（ ）A . 大型中国古代建筑是众人智慧和汗水的结晶，因此具有一种“集体美”。B . 大型中国古代建筑是在地面平面铺开，空间格局具有封闭的群体的特征。C . 北京明清宫殿规模巨大的建筑群体现了中国古代社会结构的“集体意识”。D . 西方古代建筑是开放的单体的空间格局，不是“集体美”而是“个性美。”（3） 根据文意简要回答：西方

43、古代建筑比中国古代建筑坚固耐久的原因有哪些？8. （6分） (2017高二上宜昌期末) 阅读下面的文字，完成下列小题。当文艺创作遇上人工智能人工智能（Artificial Intelligence，缩写为AI）不仅出现在终结者之类的科幻电影之中，也开始走进我们的现实生活。比如，谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo战胜了围棋世界冠军。就连人类引以为傲的文艺创作，也开始遭遇人工智能的挑战。日前，清华大学语音与语言实验中心（CSLT）作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”（“图灵测试”是著名科学家图灵在1950年提出的一个观点，即将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“人”而

44、不是“机器”所为，则机器应被视为拥有智能。），机器人“薇薇”创作的诗歌令社科院的唐诗专家无法分辨，有31%的作品被认为是人写的。文艺创作，是通过人脑进行的一种与情感、知觉、记忆与思维相关的复杂的精神活动，这本是人类的骄傲。面临人工智能，人类传统的文艺创作又会面临怎样的挑战？机器人“薇薇”开启数据库诗歌写作模式。有的诗一看就是机器人笨拙的模仿，但有的诗判断的难度要大一点，比如这一首落花：红湿胭艳逐零蓬/一片春风细雨濛/燕子不知无处去/东流犹有杜鹃声。要想甄别就需要推敲，但只要认真思考，“细雨濛”之类别扭的用法还是可以被识别出的。那么文学创作上，人工智能在模仿什么？人工智能的写作本质上是一种“数据

45、库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习，转载请保留此链接！。“薇薇”这类写诗的人工智能程序，学习过的古诗，估计是全唐诗五万首的几何倍数之上，故而可以在表面上，进行一些有模有样的模仿。虽说如此，但诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化。人工智能在“阅读”上可以远远超出所有诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。其实我们今天讨论人工智能与文艺的关系，真正要担心的不是人工智能开始文艺创作，而是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。某种程度上，值得当心的是反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我

46、们变成了机器人。比如上文所引的机器人诗歌，如果有较好的诗歌修养并不难识别，但在各种伪托李白藏头诗的口水诗都可以在网络上流行的今天，我们担心越来越多的人将无法判断一首机器人诗歌和一首好诗的差距今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。文学理论大家钱谷融先生在20世纪50年代就提出过“文学是人学”，文学的复杂始终对应于人心的深邃，人性是永远无法替代的部分。什么是人性？人性是那永远无法被人工智能所替代的部分。只要灵魂没有枯竭，文学这朵艺术之花会永开不败。（选自光明日报）（1） 下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ） A . 人工智能开始走进我们的

47、现实生活并显示了其威力，如谷歌旗下公司开发的人工智能程序AlphaGo就战胜了围棋世界冠军。B . 日前，作诗机器人“薇薇”通过了“图灵测试”，主要是因为“薇薇”创作的诗歌有31%的作品令社科院的唐诗专家无法分辨。C . 文艺创作，是通过人脑进行的一种复杂的精神活动，而机器人“薇薇”的诗歌写作只是一种有模有样的模仿行为。D . 人工智能在“阅读”上可以远远超出所有的诗人，它可以按照基本的诗歌规则组合出一首诗，但这种组合不是创作。（2） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ） A . “图灵测试”这个观点认为，将人与机器隔开后，如果有30%以上的机器行为被人误会为是“人”而不是“机器”所为

48、，则机器应被视为拥有智能。B . 人工智能的写作本质上是一种“数据库写作”，其对于文学的模仿高度依赖数据库，越是海量数据，越有助于人工智能的学习。C . 诗歌所展现的语言的优美与丰富的人类内心世界，永远无法被量化、被标准化，这也是人工智能写作无法进行模仿的。D . 机器人“薇薇”写作的诗歌，有的可以一眼就可以看出是机器人笨拙的模仿，但有的诗歌即使是我们认真推敲也无法辨别出是机器人所作。（3） 根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ） A . 反向人工智能，即人性的智能化，不是机器人变成了我们，而是我们变成了机器人，让我们有了机器人的智能，这是我们要努力的。B . 人工智能开始文艺创作虽然对人

49、类传统的文艺创作是挑战，但我们不必担心，我们真正忧虑的是我们对于文艺的理解趋向人工智能化。C . 今天的我们注视着人工智能，也许就是在注视着未来的自己，我们必须警惕科学对于人文的步步蚕食。D . “文学是人学”，人性是那永远无法被人工智能所替代的部分，只要灵魂没有枯竭，我们就不必担心文学会衰亡。9. （6分） (2016高二上拉萨月考) 阅读下面的文字，完成后面题目。“古城热”切莫丢了文化魂闻白即使你不是一个对城市改造十分敏感的人，蔓延各地的拆旧和仿古热潮也足以令你侧目。据学者的最新统计，全国有不少于30座城市欲斥巨资重建古城，如我们风闻过的开封千亿元重塑汴梁城、昆明220亿元打造古滇王国、山

50、东聊城古城改造某种意义上，“拆旧”与“仿古”构成了中国城市化进程中看似矛盾却又并存的两大典型现象。拆旧，是因为旧的文化遗存“挡”住了城市发展脚步；仿古，则是希望从传统文化资源中寻求发展契机。破与立之间，折射出文化传承与经济发展的关系。许多文物保护专家对这种“大拆大建”有过担忧和提醒。在他们看来，如果把积淀了深厚文化底蕴的旧城仅仅当作改造对象，而不强调实施保护、有机更新的一面，是一种观念错位、“最没文化”的表现，将一片片历史街区夷为平地，一座座传统民居无情摧毁，然后仿建出一条条复古商业街，不但会造成城市文化空间的破坏、历史文脉的割裂，而且导致城市记忆消失，最终形成千城一面的平庸景致，令人扼腕。值

51、得关注的是，和过去修建一个仿古建筑相比，现在的古城重建，多为城市的重大决策项目，动辄百亿千亿元投资、几千亩占地，涉及众多文物保护和百姓搬迁，影响城市未来发展布局，因而争议更多。而最大焦点在于，一些重建项目只是打着与文化相关的旗号，背后是经济利益和政绩工程的驱动，缺乏文化之魂，片面地用浮华形式、简单符号来进行文化建设，最后当然是南辕北辙，拆了真古董造了假古董，沦为笑柄不说，更成为一种政绩泡沫，造成“政府立项，百姓埋单”的严重后果。应该承认，在不破坏文物的前提下进行一些重建、仿建未必是坏事。“古城重建热”在某种程度上也与全社会的文化发展热情，甚至是渴望进一步参与文化遗产保护的倾向密切相关。有专家就

52、认为，中国已经进入到充分利用文化遗产、实现经济效益最大化的时期，利用文化遗产来发展经济、刺激旅游成为显著特征，也应成为一种可持续发展趋势。但如果有“体”无“魂”、有形式无内涵，就难免遭遇市场和公众的双重否决。比如你争我夺的名人故里之争、大而无当的文化景观等。 在文化建设成为“五位一体”重要一极的今天，任何不计成本、不讲实效、盲目跟风的伪文化行为，不但不能为人民带来福祉，而且有可能带来社会建设、生态建设方面的问题。我国仍然处于城市化的快速发展阶段，文化名城名镇、历史街区和古村落等文化遗产的保护，与城市发展间的博弈协调，注定将长期存在。百姓并不反对城市旧貌换新颜，也乐见城市科学发展，只是这“新颜”

53、也需要有历史的基因、文化的担当，让人们能够找到城市的记忆与未来。破解城市发展中新与旧的难题，需要更多的因地制宜，需要对文化的真心热爱。（1） 下列对于“古城热”的理解，不正确的一项是（ ）A . 因为旧的文化遗存影响了城市的发展，所以拆旧；希望从传统文化资源中寻求发展契机，因而仿古。B . 改造积淀了深厚文化底蕴的旧城，是一种观念错位、“最没文化”的表现。C . 将历史街区夷为平地、无情摧毁传统民居，然后仿建出所谓复古商业街，不但会造成城市文化空间的破坏、历史文脉的割裂，而且会导致城市记忆的消失。D . “拆旧”与“仿古”，在某种意义上是中国城市化进程中看似矛盾又并存的两大典型现象，破与立之间

54、，折射出文化传承与经济发展的关系。（2） 下列对于“古城热”的理解，不正确的一项是（ ）A . 因为旧的文化遗存影响了城市的发展，所以拆旧；希望从传统文化资源中寻求发展契机，因而仿古。B . 改造积淀了深厚文化底蕴的旧城，是一种观念错位、“最没文化”的表现。C . 将历史街区夷为平地、无情摧毁传统民居，然后仿建出所谓复古商业街，不但会造成城市文化空间的破坏、历史文脉的割裂，而且会导致城市记忆的消失。D . “拆旧”与“仿古”，在某种意义上是中国城市化进程中看似矛盾又并存的两大典型现象，破与立之间，折射出文化传承与经济发展的关系。（3） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）A . 据学者

55、的统计，全国至少有30座城市想用巨资重建古城，例如开封千亿元重塑汴梁城，昆明220亿元打造古滇王国，还有山东聊城古城改造等等。B . 古城重建都是城市政府部门的重大决策项目，动辄几千亩占地、成百上千亿元投资，又涉及百姓搬迁和文物保护诸多问题，影响城市的未来发展布局。C . 一些古城重建项目表面打着文化旗号，背后却是经济利益和政绩工程的驱动，用浮华形式、简单符号来进行文化建设，缺乏文化之魂，最终形成千城一面的平庸景致，令人扼腕。D . 中国已进入充分利用文化遗产、实现经济效益最大化的时期，合理利用文化遗产来发展经济、刺激旅游应成为可持续发展的一种趋势。（4） 下列理解和分析，不符合原文意思的一项

56、是（ ）A . 据学者的统计，全国至少有30座城市想用巨资重建古城，例如开封千亿元重塑汴梁城，昆明220亿元打造古滇王国，还有山东聊城古城改造等等。B . 古城重建都是城市政府部门的重大决策项目，动辄几千亩占地、成百上千亿元投资，又涉及百姓搬迁和文物保护诸多问题，影响城市的未来发展布局。C . 一些古城重建项目表面打着文化旗号，背后却是经济利益和政绩工程的驱动，用浮华形式、简单符号来进行文化建设，缺乏文化之魂，最终形成千城一面的平庸景致，令人扼腕。D . 中国已进入充分利用文化遗产、实现经济效益最大化的时期，合理利用文化遗产来发展经济、刺激旅游应成为可持续发展的一种趋势。（5） 根据原文内容，

57、下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 即使是对城市改造不十分敏感的人，面对蔓延各地的拆旧和仿古热潮也会有担忧。B . 丢失文化之魂的“古城热”，最终不仅会沦为世人笑柄，更会成为政绩泡沫，造成劳民伤财的严重后果。C . 有“体”无“魂”、有形式无内涵，不计成本、不讲实效、盲目跟风的伪文化行为，可能为人民带来福祉，但更有可能带来诸多方面的问题。D . 破解城市发展中新与旧的难题，需要因地制宜，需要对文化真心热爱，需要有历史的基因与文化的担当，让人们能够找到城市的记忆与未来。（6） 根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）A . 即使是对城市改造不十分敏感的人，面对蔓延各地的拆旧和仿古热潮也会有担忧。B . 丢失文化之魂的“古城热”，最终不仅会沦为世人笑柄，更会成为政绩泡沫，造成劳民伤财的严重后果。C . 有“体”无“魂”、有形式无内涵，不计成本、不讲实效、盲目跟风的伪文化行为，可能为人民带来福祉，但更有可能带来诸多方面的