贵阳市高一下学期期中考试语文试题B卷

1、贵阳市高中中考语文试卷乙卷名字：班级：成就：一、现代文本阅读(共3个问题；总计44分)1.(6分)(2017年广安高中学年结束时)阅读以下课文并完成以下问题“团圆”是我国特有的审美心理现象，出现在宋代以后的大量戏曲小说中。例如，窦娥冤的冤屈平反，赵氏孤儿的孤儿复仇，汉宫秋的“团圆梦”，琵琶记的“玉烛和解”，精忠旗的满门名单，长生殿的“月亮会议”等等。关注团圆的趣味已经成为我国非常普遍的传统审美心理现象。早期的中国人可能从“天堂”开始他们对客观世界的研究。春、夏、秋、冬的往复，昼夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“干如天，圆如圆”和“泥如鸡，天体如子弹”的概念。由于中国是一个古老的农业

2、国家，“天堂”的质量直接关系到农业收成的多少。因此，对于生产力水平较低的祖先来说，头顶的圆天成了他们崇拜的对象。这种对“天”的崇拜导致了对“天”的“圆”运行法则的亲和和崇拜。作为中国哲学的源头，易经体现了中国古代的圆的概念。圆，也就是圆，是易经作者心目中最重要的法则之一。对易学来说，“圆”不仅是一种神秘的表达，而且是无碍、永恒的最高、最美的和谐境界。老子哲学中的自然观也是由一个没有危险的圆来描述的。老子“99”，第81章，象征着道无尽的生命，无尽的变化和无尽的轮回。韩非在解老篇年对老子思想的评论中说：“用其循环来强化言道”，揭示了道循环的特点。这种在“九五”计划中反复出现的“道”结构，是不能脱

3、离这个循环的。因为“圆”的相位使人因其完美而感到审美上的满足，“圆”在“完美”和“完美”的意义上常常被佛教徒所推崇。佛教称般若智慧为“圆智慧”，般若智慧对世界的观照为“圆照片”，善根为“圆根”，修行至无上境界为“圆圆满”，涅槃为“死”，美物为“圆海”。在这里，“圆”可以解释为“完美”、“伟大的美”和“至高无上的美”。在中国哲学中，圆意味着道和禅。易、庄、禅宗都把圆视为最高的精神境界，具有深刻的美学内涵。儒家的中庸之道、道家的哲学思想、佛教因果报应的轮回观、诠释宇宙生命奥秘的太极思维方式以及本文所探讨的“团圆”审美心理似乎都存在于同一循环图式中。“圆”不仅是完美的象征，也是循环的表现。它也是中华

4、民族对社会、人生和自身理想的一种理念、理解和追求。在中国古代戏剧小说中，一切都应该是完美的，没有完美就有遗憾。中国古代最悲惨的悲剧是关汉卿的周易。剧中不仅有血溅，还有六月飞雪，可以说是对鬼神的一次大呼喊，充分展现了窦娥巨大的不公和深重的痛苦。然而，当作者改变写作风格时，他又提出了“窦为妇女排忧解难”的思想，由悲转喜，由乏转圆。崇尚圆似乎已经成为一种弥漫文化的审美理想的规范，“团圆”是指审美主体对规范的倡导和屈从，也是审美主体对传统规范的迎合和妥协。虽然它促进了中国文学艺术对中和之美的追求和高超技巧的发展，但它也抑制了中国艺术，尤其是悲剧中美丽、高尚、善良的事物或人物遭到毁灭的震惊，撕裂肝脏、撕

5、裂胆汁的残忍。(1)以下关于原文内容的不准确陈述是()一种“团圆”的审美心理在戏曲小说中以申冤、复仇等形式出现。即使它不可能在现实中体现，它也可能出现在梦里。“团圆”的审美心理现象是中国特有的，出现在宋代以后的大量戏曲小说中。它的形成与中华民族的“圆”概念有关。“团圆”的审美心理在一定程度上抑制了中国文学艺术的发展。在它的影响下，中国悲剧往往缺少美丽、高尚和善良的东西，令人震惊。d 窦娥冤的结尾从悲伤到快乐，从缺乏到圆整，这使得圆整的主张逐渐成为一种传播文化。这是审美主体对规范、迎合和妥协的倡导和屈从。(2)下面对原始论点的相关分析，一个不正确的是()A.文章第一段以中国古典戏曲为例，着重论证

6、了关注“团圆之趣”是我国非常普遍的传统审美心理现象。B.文章的第二段从古人对自然的观察和理解，以及影响农业收成的因素，揭示了古代中国人崇尚“圆”的原因。C.文章的最后一段主要从两个方面进行了论证：“团圆虽然使中国古典文学走在了世界的前列，但也抑制了中国文学的发展。d .整篇文章采用“一点一总”的结构形式。文章的主要内容阐述了“团圆”审美心理的文化渊源和“圆”的哲学美学内涵。(3)根据原文内容，下列正确的理解和分析之一是()A.在四季交替、昼夜交替、日出日落的循环中，聪明的早期中国人逐渐抽象出“为天为圆”的先进理念。他们对天空的崇拜导致了他们对“圆”的崇拜和喜爱。B.窦娥冤的在月亮上相见，如同为

7、孤儿伸冤和复仇，都是传统“团圆”审美心理的表现。C.在梁祝的故事中，两个人相爱却不能在一起，两个人都为爱而死。结局是两个人一起飞成一只蝴蝶，这也是一种传统的注重团圆的审美心理现象。在中国的戏剧中，如精忠旗，如果没有幸福情书，如窦为女人申冤，它会产生更令人震惊的艺术效果。2.(18分)(河东模拟2017)阅读以下文章并完成以下小问题。笔墨牺牲(节选)禹中国传统文人有哪些共同的精神品质和心理习惯？这个问题我想了很久，我的心思也逐渐从美好变得简单，我觉得中国传统文人无一例外都有一个共同点；他们都用一对钢笔和墨水操作，书写出世界上独一无二的毛笔字。不管他们是被官员屠杀还是变成了布，不管他们是勇敢的还是

8、从别人那里获利的，不管他们是华丽的还是油腻的，都有这种笔和墨水。这支笔是一把竹毛笔，墨水是由烟草胶制成的。研一个厚砚台，用笔舔一下，然后写满纸和黑色的象形文字。这是中国文人的基本生活方式，也是中国文化的常用技术手段。既然如此，我们为什么不偷懒，玩玩这支钢笔和这锭墨水呢？所有精神文化都需要物质载体。五四新文化运动经历了一个载体的转变，即以白话文取代文言文；这种转变有着更为原始的物质基础，即“笔文化”取代了“笔文化”。五四战士自己也使用毛笔，但是他们用毛笔来呼唤钢笔文化。毛笔和钢笔之所以能被称为文化，是因为它们都包含在一个完整的世界中。作为一个完整的世界，毛笔文化已经不可挽回地消失了。诚然，我不否

9、认当代书法的成就。一个朋友告诉我，当代的书法家没有一个能和古代的书法家相比。我不同意这种观点。古代书法家队伍庞大，层次众多。据我所知，一些当代书法家完全有资格与许多古代书法家竞争。然而，一个无与伦比的先决条件是，古代书法是基于一个极其广泛的社会需要，从而导致一个特别自然，顺从和真诚的风格。然而，当代书法毕竟是一条精心维护的道路。这有点像写古诗。自“五四”以来，许多人已经能够写出与古人平起平坐的古诗，但无论如何提倡宣传，唐宋时代的诗歌是绝对不可能再现的。诗人自己可以写得很轻松(如刘亚子和郁达夫)，但社会并不那么热情和容易接受这些诗。随着时间的推移，敏感的诗人也会因为孤独而陷入某种不自然的状态。由

10、于这种社会选择，他们的艺术个性可能会被悄悄地重新调整。首先，我们在这里遇到的不是技能问题。我最喜欢的王羲之和王献之的传记大多是生活笔记。只是为了一件小事，我用手写了几个字，不是为了被珍惜和真诚。今天，用如此美妙的文字写笔记似乎太奢侈了，但对他们来说这是很自然的。收到这封信的人可能有一双明亮的眼睛，但并不害怕。结果，一个整体的文化人格，包括作者，接收者和周围无数类似的人，在这个简短的笔记中显露出来。在这里，艺术的生活和艺术的生活是相容和相互依存的。毛笔并不意味着一种特殊的职业和工艺，而是激发整个生活的美的精神。我相信在后代中有相当多的人模仿这两位国王，但是没有人能学会写这些笔记的随意性。在宏伟的

11、大观园里建一个稻香村很可惜，因为农舍只是在最容易的乡村。时装秀可以引发人们的好奇，但最令人愉快的是市场上无数服装的整体亮度。令人欣慰的是，成年人可以保持天真无邪，但最聪明的天真只能是儿童。在古代，当毛笔文化兴盛的时候，文人的衣着、行走、谈吐、居室布置和交往都与书法融为一体，他们的生活行为充满了墨香。据传说，汉代书法家石喜欢喝酒，但他常常为钱所困扰。他的方法是边喝酒边在酒店的墙上写字。那时，有成群的游客，他们纷纷扔钱。你看，他轻轻地发出一个生命信号，马上就有这么多传感器。这与今天令人惊叹的书法展览大不相同。全社会都非常热爱书法，尊重和提倡那些擅长书法的人。这让我想起了现代的月光派对，吉他突然响起

12、，整个派对安静下来，感受到了旋律的力量。书法在古代的影响超越了社会障碍。石把写在了酒店的墙上，他不得不亲自铲了几个字来使墙壁伤痕累累，但店主和酒保并不在乎，他们也懂得书法，他们都很惊讶。作为一名直接教师的学生，葛亮在书法方面超过了他的老师，因此，他成为了当时政治权力争夺的对象。他曾拜倒在刘表门下。曹操攻破荆州后，他也为自己的言行和人民进行了特别的搜寻。那时，文字和人的关系是不可分割的。曹操把自己的话挂在营里，一边运筹帷幄，一边仔细观察。在这里，即使是伟大的政治和军事事业都与书法艺术密切相关。我们今天失去的不是书法艺术，而是书法的社会氛围和人文倾向。我听过几位当代伟大科学家的演讲。他们写在黑板上

13、的汉字实在不像样，但他们丝毫没有改变人们对他们的尊重。如果他们在微积分旁边写几行优雅的粉笔行书，人们会感到惊讶，甚至觉得不协调。许多当代名人用毛笔书写各种题字。很抱歉不尊重他们。从书法的角度来看，他们大多是弱者，但他们不会被人轻视。这种情况在古代是不可想象的。因为有两种完全不同的文化信号系统和生命信号系统。古代文人苦练书法，也就是练习自己的人生形象，就像现代西方女性一生都在练健美一样，不计时间和痛苦。因此，一系列现代人无法想象的奇迹也随之而来。传说有人磨墨水写字，日复一日，他把屋檐下的几罐水弄干。有人写完后洗砚台，把池塘里的水洗成黑色；有些人走路时用手指抓破衣服.最令人惊奇的是，隋唐时期的书法

14、家智勇，曾经用潦草的字迹写下了五大丘陵。这些蝎子每个都可以装一百多斤，而且字迹很淡，但是当五只蝎子加在一起的时候，总会有一两百斤。唐代书法家怀素练习书法，用破笔堆山。他只是挖了一个坑来埋葬它，并把它命名为“笔陵”。没有这么多纸给他写，他摘了香蕉叶而不是纸。据说附近成千上万的香蕉被他摘光了。这个记录，即使有百分之几的折扣，仍然是惊人的。如果你只是靠练习书法谋生，那是完全没有必要的。(1)“笔墨”在这篇文章的标题“笔墨祭祀”中是什么意思？(2)欣赏课文中带下划线的句子。(3)结合全文，探讨了“完整毛笔文化”消失的原因。(4)下面两个对文章的错误理解和分析是()A.精选的文章包含了大量的文化信息和学

15、者的故事。虽然这个话题很有尊严，但它非常有信息性和趣味性，而且可读性很强。B.隐喻在文本中经常被使用，它们技巧娴熟并且取得了很好的效果。例如，将“五四”以来的诗人与古代诗歌、当代文人与毛笔书法相比较，不仅增强了理性，也拓展了知识的内涵。C.“王羲之和王献之父子的几篇书法帖大多是生活笔记”，这说明书法家故意写的字不如随便写的字好。作者认为古代文人刻苦练字与谋生无关，更多的是为了提高自身修养，增强人格魅力。E.从文章的标题到所选的文本，作者对传统文化衰落的遗憾和无奈渗透其中。3.(20分)阅读下列单词，完成小问题。牟宇乡愁张清华只有当一个人在外面呆了很长一段时间，他才能知道古人在他们的诗中的怀旧并

16、不充满“强烈的话语”。海德堡的冬天非常短。刚刚中午。转眼间是黄昏，黄昏开始打破。内克卡河边的柳树在寒风中枯萎了。几天前它们被深黄色的枯叶覆盖着，但是现在它们变得如此稀少和可怜。也有树枝像箭一样高的杨树，在冬天的天空下非常荒凉和悲惨。这些带有东方色彩的植物似乎特别能唤起人们的思乡之情。河边还有一群鹅。它们散落在草地上，整理着羽毛，在风中呱呱叫。看来他们今年冬天不会离开这里了。天空开始下起毛毛雨，或者更准确地说，是“像雾、雨、风”之类的东西。一切都湿了。景色深邃而斑驳。天空越来越阴沉。湿漉漉的云似乎粘在了地上，而乌鸦们相互追逐着，叫嚣着，用黑色的大翅膀覆盖着天空，加深了黄昏中的荒凉。这显然是一个典

17、型的中国意境，在这么多古典诗歌中反复吟诵和描绘，但现在它已被移到遥远的西部地区没有改变。它怎能不生出人面桃花和人性的莫名情绪。人们总是把乡愁理解为对家的依恋或对故土的回忆。事实上，这种理解过于狭隘和具体。我现在已经体会到了它的味道，它不是那么简单。事实上，乡愁是一种真正的绝望，一种伴随生活而来的悲伤。怀旧不是空间，而是时间，它的方向是遥远的过去。怀旧不是恋物癖，而是自恋。它关心的不是祖先经常出现的地方事实上很抽象，而是哀悼自己的生命和青春。所有这些历代的思乡诗，当我仔细想想，都是对自己的怜悯：“我太苛刻，柳树太弱，现在我认为，雨和雪正在下降。”这位歌手哀叹岁月的流逝无情地铸就了自己。海德格尔说“故乡在地球的中心”，这似乎是一个空间的概念，但考虑到这个故乡仍然只是一个人们“成长”的地方，因为那里印着幼儿的脚印，而他生命中最初的也是最美好的部分都散落在那里的一个生命之家，一个记忆之家。志尔离开了那里，因为他童年的美好时光已经一去不复返了，他踏上了一条注定要离家远行的道路。这真的是永久的分离。这是“去年，今天，在这个门口，桃花相映成红”的场景。一旦你回来追求它，你将已经是“上面，他寻找绿色的虚空，下面，黄色的春天，但他失败了，无论在哪里，找到他寻找的人”。我想象着初唐诗人登上幽州古平台时的悲叹：“在