《鱼我所欲也》公开课优质课

1、鱼我所欲也,孟子,1,孟子的名言,1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。,2,主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善,3,本文选自孟子告子上。 告子上的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，这种善的天性，就是人的“本心”。 本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。,4,字音 不为苟得也 wi 为宫室之美为之 wi wi 所恶莫甚于死者 w 箪 dn 乡 xing 羹 gng 蹴 c 妾 qi

2、停顿及重音 如使人之所欲莫甚于生 使人之所恶莫甚于死 乡为身死而不受。今为宫室之美为之 是亦不可以已乎,5,鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我 所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。,鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。,动词，同时得到或占有. “兼”是副词状语置后.,能愿动词，喜爱,生命,大义,舍弃,译文：,表示并列，不译,所想要的,6,生亦我所欲，所欲有甚于

3、生者，故不为苟得也。死亦 我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。,读wi， 动词， 做，干,苟且偷生,读W，动词，厌恶。 与“欲”相反,名词，祸患,灾难,通“避”，躲避,生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾祸我不躲避。,译文：,比,比更重要,7,如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？,如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩

4、不可以干呢？,假如，假使,那么,什么手段不可用呢,动词，做，干,译文：,没有,8,由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。,采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。,通过这种方法。,因此，由此可见。,译文：,9,一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。,一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着给别人吃，过路的饥民

5、也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接受。,吆喝。尔，助词。,给,饥饿的过路人,因轻视而不肯接受,用脚践踏着。,译文：,10,万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之 美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？,（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。),高位厚禄,通“辨”，辨别,有什么好处,通“德”，感激,通“欤”，语气助词,译文：,侍奉,11,非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。,不只是有道德的人有这颗心(辨别“义与“不义”，

6、 并保持它)，人人都有这颗心(孟子认为人生下来 本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失去它 罢了。,不仅仅,这种思想,不丧失。,译文:,12,乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不 受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷 乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。,先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了大小老婆的侍奉却接受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心（本心）。,通“向”，从前。,为

7、了,介词 wi,做，动词 wi,停止，放弃,天性,译文：,相当于“称作”“叫做”,13,一、一词多义 、与 通“欤”，语气词 例句：所识穷乏者得我与 给 例句：呼尔而与之 2于 比 例句：所欲有甚于生者 对于 例句：万钟于我何加焉,14,3是 这种 例句：非独贤者有是心也 这种作法 例句：是亦不可以已乎 4得 得到，拥有 例句：二者不可得兼 通“德”，感激 例句：所识穷乏者得我与 5尔 助词 例句：呼尔而与之 代词，你 例句：与尔同销万古愁（李白将进酒） 6为 为了 例句： 乡为身死而不受 做 例句： 今为宫室之美为之,15,二、通假字 1故患有所不辟也 “辟”通“避”，躲避。 2万钟则不辨礼

8、义而受之 “辩”通“辨”，辨别。 3今为所识穷乏者得我而为之 “得”通“德”，恩惠，这里是感激的意思。 4所识穷乏者得我与 “与”通“欤”，语气词。 5乡为身死而不受 “乡”通“向”，从前。,16,三、古今异义 1例句：万钟则不辨礼义而受之 钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 2例句：非独贤者有是心也 是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 四、词类活用 例句：所识穷乏者得我与 得：恩惠，这里是感激的意思。名词作动词 。,17,四 虚词,之助词 行道之人弗受 此之谓失其本心 如使人之所欲莫甚于生 代词 呼尔而与之 人皆有之 今为宫室之美为之,的,宾语提前，这,不译,他,指羞恶之

9、心,指不辨礼义而受之这件事,于：介词 所恶有甚于死者 万钟于我何加焉,表示比较，比,表示对象，对、对于,18,而：连词 舍鱼而取熊掌者也 由是则生而有不用也 呼尔而与之 万钟则不辨礼义而受之 乡为身死而不受 今为所识穷乏者得我而为之,表示并列，不译,表示转折，却,表示修饰，不译,表示承接，就,表示转折,表示承接，就,19,为： 介词 乡为身死而不受 今为宫室之美而为之 动词： 今为宫室之美而为之 故不为苟得也,为了,为了,做，接受,做,则：连词 万钟则不辨礼义而受之 由是则生而有不用也,表示假设，如果,表示结果，就,20,五、特殊句式 1判断句 例句：鱼，我所欲也。 “也”，判断句标志。 译文

10、：鱼，是我所喜爱的东西。 2省略句 例句：乡为身死而不受。 “为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。 译文：从前我为了“礼义”宁愿死也不接受施舍。,21,1.给下列加色字注音 所恶( ) 一箪食( ) 一豆羹( ) 蹴( ) 苟得( ) 不屑( ),课堂练习,22,、指出通假字，并说明其词义。 乡为生死而不受 所识穷乏者得我与? 万钟则不辩礼义而受之 故患有所不辟也,“辟”通“避”；躲避。,“乡”通“向”；从前。,“得”通“德”；恩惠，此作感激。,“与”通“欤”；语气词，无实义。,“辩”通“辨”；辨别。,23,、解释下列句子中加色的字词。 二者不

11、可得兼( ） 如使人之所欲莫甚于生( ) 此之谓失其本心( ） 贤者能勿丧耳( ) 故患有所不辟也( ) 呼尔而与之( ),同时占有,假使,假如,天性、本性,丧失、丢掉,祸患、突难,助词,24,比较下列各组的词，看看意思是否相同？ 1、所识穷乏者得我与 蹴尔而与之，乞人不屑也 2、呼尔而与之，行道之人弗受 由是则生而有不用也 3、所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4、非独贤者有是心也 是亦不可以已乎,（通“欤”，语气词，表示反问。）,（给）,（表示修饰，连接修饰语和中心语。 ）,（但是，表转折）,（比，介词。表示比较。,（对，介词。引出动作的对象。）,（指示代词。这个，这样）,（这样看来，由此看

12、来。）,25,2.非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 3.万钟于我何加焉! 4.此之谓失其本心。,这就叫做失去了本来的良心(也就是忘了本),优厚的俸禄对我有什么好处呢,1.是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。,由此可见，人们所想要的东西有比生命更重要的，人们所厌恶的东西，有比死更厉害的.,不只是有道德的人有这心，人人都有这颗心 ，只是有道德的人能永远不失去它罢了,练习：翻译下列句子。,26,什么是本心？,人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。,27,理清论证思路，把握说理方法,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接提出来?,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐

13、层论述的?,28,1.本文的论点是什么?怎样提出来的? 为什么不直接 提出来?,论点是：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。” 这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。,29,2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?,在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题

14、：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。,第2段就是对这个命题的论说和阐明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。,30,文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？,鱼和熊掌两样东西的价值不同，鱼低贱而熊掌珍贵。二者不能同时得到，必然舍弃鱼而选取熊掌；同理，生命和正义的价值也不同正义要比生命重要得多，二者不能同时得到的情况下，必须舍弃生命选取正义。这里运用了比喻论证，提出了“舍生取义”的中心论点。,探究,31,“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？,这里的“所欲”

15、应指正义的事业。如为人民大众作有利之事，为国家建设做事，为了别人安危挺身而出等。,“所恶有甚于死者”“所恶”可以指哪些事情？,这里的“所恶”应指不正义的事情。不合法不道德的事情，如叛变国家，贪污受贿，滥用职权，杀人放火等危害国家危害人民的事。,探究,32,所欲,甚于生（义）,故不苟得,所恶,甚于死（不义）,故不避患,辨 证 分 析,（正面）,舍生取义,33,假 设 分 析,（反面）,所欲,莫甚于生 （最喜生）,何不用 （不择手段求生）,所恶,莫甚于死 （最恶死）,何不为 （不择手段躲祸）,舍义取生,34,由是则生,由是避患,不用,不为,有甚于生者,有甚于死者,因 果 分 析,舍生取义,35,升

16、华 主题,递 进 论 说,非独贤者有,人皆有,贤者勿丧,36,论点（设喻）鱼熊掌 舍生取义,论证（正面）所欲甚于生 所恶甚于死,（假设反面）莫甚于生者 莫甚于死者,结论 所欲甚于生 所恶甚于死,义高于生,生高于义,舍生取义,结构提纲,比喻论证,对比 论证,37,1文中说得了“万钟”是为了什么？,为了“宫室之美”，为了“妻妾之奉”，为了“所识穷乏者得我”。,2作者认为这种作法如何？,作者认为“此之谓失其本心”应当“可以止”。,3作者列举了两种不同的人生观，赞扬了什么样的人，斥责了什么样的人？,赞扬了那些重义轻生、舍生取义的人，斥责了那些苟且偷生、见利忘义的人。,探究,38,论证方法：,举例论证：

17、,事例一；嗟来之食（正面）,1、行道之人弗受 2、乞人不屑,这一事例说明人们把义看得比生命更为珍贵，在两者不可兼得时就会舍生取义。是没有丧失本心的表现。,事例二：万钟之禄（反面）,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,这一事例说明有些人为了利丧失了本心。,39,舍生取义,举 例 论 证,见利忘义,正,反,对 比 论 证,嗟来之食,1、行道之人弗受 2、乞人不屑,万钟之禄,1、宫室之美 2、妻妾之奉 3、所识穷乏 者得我,排 比,举出实例,进一步论证“义”重于生命,并得出中心,指出不应该为物欲所惑。,40,舍生取义（ ）,正面,所欲甚于生,所恶甚于死,反面,所欲莫甚于生,所恶莫甚于死

18、,人皆有 贤者能勿丧,正面,嗟来之食,行道之人,乞人,反面,万钟之禄,宫室之美,妻妾之奉,所识穷乏者得我,本 心,对 比,论 证,论 证,对 比,鱼 熊掌,道 理 论 证,举 例 论 证,论点,比喻论证,41,小结： 第一段：为人应舍生取义 第一层： （从开头至“舍生而取义者也”）提出中心论点（喻证） 第二层： （从“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者”）分析舍生取义的道理 一步：辨证分析（正） 二步：假设分析（反） 三步：因果分析 第三层： （本段最后一句）舍生取义是人的本心，贤者勿丧。（递进式） 第二段：舍义取利就是丧失本心。 第一层：证明“义”之存在。 （正面举例） 第二层：揭示“见利忘义”。 （反面举例） 第三层：揭示见利忘义就是丧失本心，再次证明本文论点：舍生取义。（对比论证）,42,写出一两个你所知道的舍生取义的历史人物以及他的名言。,文天祥人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 夏明翰砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。 利用文段中“义”的含义，写出三个含“义”的成语。 义不容辞、义愤