社会科学基础下编.ppt

1、2020/6/23,1,上饶师院小教分院,社会科学基础 下 编,江西省高校出版社,主 讲 何奎龙 电话邮编: helong0114,2020/6/23,2,上饶师院小教分院,社会科学基础 （下编） 社会科学主干学科 主讲：何奎龙,2020/6/23,3,上饶师院小教分院,第一章 哲学、历史学、文艺学,2020/6/23,4,上饶师院小教分院,一个国家没有哲学，就像一座雄伟壮观的庙中没有神像一样，空空荡荡，徒有其表，因为他没信仰的东西，可尊敬的东西。 （德）黑格尔,第一节 哲学,2020/6/23,5,上饶师院小教分院,（一）引 言： 从书目编号看：图书编号为“0”,代

2、表总类，是指辞典，百科全书之类的工具书。编号为“1”，代表哲学类，为什么哲学会被排在第一位？原因是哲学具有基础性与整合性，既能为一切知识奠基，又能统合所有知识。 从博士名称看：博士学位的英文名称是Doctor of Philosophy(简写“PHD”),即“哲学博士”。它表示任何一门专业的学科，学到最后所抵达的境界都是的哲学层次。,一、哲学是什么？,2020/6/23,6,上饶师院小教分院,（一）引言,不知道从什么时候开始，哲学思考变成了一种宏大、抽象的理论建构；不知道从什么时候开始，哲学的智慧殿堂竟然没有了人的气息。 哲学的英文拼写是philosophy，来自希腊语。“philo”意即“爱

3、”，“sophy”意即“智慧”，由此可见，我们中文的哲学原意即是“爱智慧的学问”。哲学既是智慧，也是对智慧的爱，是理性与情感的双重显现。,2020/6/23,7,上饶师院小教分院,智慧不同于知识。知识易学，智慧难求。知识关乎外在世界，智慧关乎人生意义。 聪明是一种生存能力，而智慧是一种生存境界。 聪明能带来名利，智慧能带来快乐。因此聪明人往往有更多技能，而现实中这些技能只要机缘巧合，就能转化为名利；但是名利与快乐很多时候并不能成正比，因为快乐来自人心。因此求名利求聪明容易；求脱离烦恼，非修智慧不可。 聪明靠耳朵，靠眼睛，所谓耳聪目明；而智慧靠心，所谓慧由心生。 聪明容易让人获得很多知识，而智慧

4、让人更有文化。反过来，一个人知识越多越聪明，而文化越多越智慧。 聪明人与别人过事总能保全自己的眼前利益，而智者则更多的看重的是长远利益。 在现实生活中，不愿意吃亏的是聪明人，而愿意“吃亏”的是智者。 世界上聪明的人不多，估计十中有一，而智者更为罕见，估计百里无一。,2020/6/23,8,上饶师院小教分院,一、哲学是什么？ 从关于哲学的比喻说起,2020/6/23,9,上饶师院小教分院,（一）庙里的神,庙之所以为庙，是因为庙里有被人供奉的神，如果庙里无神，那也就不成其为庙。正是借用庙与神的关系，德国大哲黑格尔说：“一个有文化的民族，如果没有哲学，就像一座庙，其他方面都装饰得富丽堂皇，却没有至圣

5、的神那样。” 哲学是使人类的“文化殿堂”和“精神家园”成其为文化殿堂和精神家园的“灵光”。哲学就像普照大地的阳光一样照亮了人类的精神生活。如果失去了哲学，人类的生活就会变得黯淡无光。,2020/6/23,10,上饶师院小教分院,（二）密涅瓦的猫头鹰,黑格尔说：“哲学就像密涅瓦的猫头鹰一样，它不是在旭日东升的时候，在蓝天里翱翔，而是在薄暮降临时才悄然起飞”。 在这里，黑格尔用密涅瓦的猫头鹰在黄昏起飞来比喻哲学，旨在说明哲学是一种“反思”活动，是一种沉思的理性。“反思”是对“认识的认识”，对“思想的思想”，是思想以自身为对象反过来而思之。这个比喻的更深一层含义是：哲学的反思必须是深沉的、自甘寂寞的

6、。,2020/6/23,11,上饶师院小教分院,（三）同一句格言,黑格尔说，“同一句格言，在饱经风霜、备受煎熬的老人嘴里说出来，和在一个天真可爱、未谙世事的孩子嘴里说出来，含义是根本不同的：老的那些宗教真理，虽然小孩也会讲，可是对于老人来说，这些宗教真理包含着他全部生活的意义。即使那些小孩也懂得这些宗教真理的内容，可是对老人来说，在这个宗教真理之外，还存在着全部生活和整个世界。”,2020/6/23,12,上饶师院小教分院,黑格尔这段话告诉我们，哲学不仅仅是一种慎思明辨的理性，而且是一种体会真切的情感；哲学不仅仅是一系列的概念的推演和发展，而且蕴含极其深刻的生活体验。哲学思考既离不开逻辑思辨，

7、也离不开体会、顿悟、品味。,2020/6/23,13,上饶师院小教分院,（四）动物听音乐,哲学不是现成的知识。如果把哲学当成现成的知识去接受，虽然可以使人获得某些哲学概念，但却始终不知道哲学为何物，因而也不能真正进入哲学思考。黑格尔将之比作“像某些动物，它们听见了音乐中一切的音调，但这些音调的一致性与和谐性却没有通过它们的头脑”。 这个比喻告诉我们，哲学不是现成知识的结论，如果只是记住了某些哲学知识或使用某些哲学概念，那就会像“动物听音乐一样”，可以听到各种各样的“音调”，却听不到真正的“音乐”。 而接近哲学的唯一途径便是像哲学家那样思考，对于普通人而言便是读哲学家的著作，通过阅读与哲学家一起

8、思考。除此之外，没有其他捷径！,2020/6/23,14,上饶师院小教分院,二、哲学何为？哲学的用途,2020/6/23,15,上饶师院小教分院,（一）“无用”之用，乃为大用,苏格拉底与学哲学的青年 古希腊时期，一个青年来找哲学家苏格拉底，说：“苏格拉底，我想跟你学哲学。”苏格拉底问他：“你究竟想学到什么呢？学了法律，可以掌握诉讼的技巧；学了木工，可以制作家具；学了商业，可以去赚钱。那么，你找我学哲学，到底为了将来做什么呢？”青年无法回答。,“哲学烤不出面包”,2020/6/23,16,上饶师院小教分院,哲学家与船夫 一个船夫，在激流中驾驶小船，船上坐着一位哲学家。哲学家问船夫：“你懂得历史吗

9、？”船夫回答说：“不懂”。哲学家给予批评说：“那你已经失去了一半的生命了！”接着又问：“你研究数学吗？”船夫回答：“没有！”哲学家又批评道：“那你就失去一半以上的生命了！”话刚说完：一阵狂风巨浪把船打翻，两人落入水中，船夫对哲学家大叫：“你会游泳吗？”哲学家说：“不会！”船夫无限同情地道：“你现在就要失去整个生命了！”,“哲学烤不出面包”,2020/6/23,17,上饶师院小教分院,哲学的用途并不能在实用层面上追问，若非得从实用的角度审视哲学，答案只能是：哲学确实无用。 事实上，哲学并不是因为“有用”或“无用”而被人类有所取舍的，人说到底就是“哲学”的存在，而且实际上每时每刻都生活在哲学之中。

10、 在西方，哲学课已经成为不同层次、不同专业学生的选修课；在中国，启蒙教育和哲学教育几乎是同步的。从“人之初，性本善”的三字经到“天地玄黄，宇宙洪荒”的千字文等，表面上看仅仅是识字教育，实际上既是哲学教育。 哲学需要生活，需要从生活提升问题，生活需要哲学，需要哲学独有的眼界。,2020/6/23,18,上饶师院小教分院,泰勒斯与女奴。（黑格尔：只有那些永远躺在坑里，从不仰望高空的人，才不会掉进坑里。） 泰勒斯出租橄榄作坊赚钱。（亚里士多德：这件事表明，哲学家如果想赚钱的话，是很容易做到的，但这不是他们的兴趣所在。）,哲学史上第一位哲学家：泰勒斯 （约公元前624年公元前546年）,“别人为食而生

11、存，我为生存而食”,2020/6/23,19,上饶师院小教分院,泰勒斯的故事道出了哲学的伟大作用，哲学完全可以应对世上的事物，但它决不是应对细枝末节的纠缠，具有哲学智慧的哲学家们用聪慧而又忧虑的头脑，用犀利而深沉的眼睛穿过表层的物象，去思考和预防高远的人类前景和灾难，并发出悲天悯人的警示，而这些往往是常人所看不到的。,2020/6/23,20,上饶师院小教分院,（二）哲学引导你认识自己 苏格拉底与德尔斐神庙的箴言,苏格拉底先后与政治家、诗人和工匠交谈，发现政治家自以为是，实际上却一无所知，而名气最大的人恰恰最愚蠢；他还发现诗人写诗并不凭智慧，而凭灵感；最后，他又发现工匠因为自己手艺好，就自以为

12、在别的重大问题上也有智慧，这个缺点淹没了他们的智慧。,哲人苏格拉底的智慧： “自知自己无知。”,2020/6/23,21,上饶师院小教分院,苏格拉底于是领悟到：别人没有智慧但却自以为有智慧，他承认自己无知，这正是比别人更有智慧的原因所在。苏格拉底强调说，他并不是有智慧的人，并不拥有真理，但他是一个真理的探索者、研究者、和热爱者。这便是真正的哲学家（智慧的热爱者、智慧的追求者）。 没有真诚的无知，便没有对知识的真诚探索。人之为智者，最关键的一环就是认识自己。,2020/6/23,22,上饶师院小教分院,亚里士多德在形而上学开篇即言：“求知是人类的本性”。亚氏指出，哲学乃是出于本性的求知，是为知而

13、知、为智慧而求智慧的思辨活动，不服从任何物质利益和外在目的，因此是最自由的学问。哲学的思辨最初表现为“惊诧”，惊诧即“好奇心”。可见，哲学的“用途”根植于人的本性之中。,2020/6/23,23,上饶师院小教分院,（三）哲学教人思考苏格拉底的苹果,苏格拉底发现自己的学生太依赖他的思想，太依赖他的学说，太没有自己的主见，告诫他们说：永远不要用成见下结论，要勇于做出自己的理性思考和判断，更不要人云亦云。不要相信所谓的经验，只有怀疑开始的时候，哲学和思想才会产生。孔子云：“疑是思之始，学之端 ”。,哲学不仅是对思想的再思想，它还启发人走出权威和成见的束缚。,苏格拉底Socrates；公元前469前3

14、99,2020/6/23,24,上饶师院小教分院,苏格拉底的苹果这个故事不仅是让人们看到经验和成见的副作用，更挖掘出人性的弱点，那就是迷信权威，懒于思考。这样不但会错失很多亲身认识事物真相的机会，甚至会歪曲事物的真相。哲学开始于人们对于事物的惊诧，教人怀疑，教人思考。,2020/6/23,25,上饶师院小教分院,（四）哲学的超世俗价值：伽利略的望远镜,伽利略与元老们的斗法，基本上是人间诸多活动冲突的原型，即世俗价值和超越意义的对抗。人们只关心望远镜在人间可以看到什么，但伽利略却关心望远镜在天上可以看到什么。眼中只有政治、社会和商业利益的元老们，不会知道伽利略用望远镜将要发现的事物，将怎样彻底改

15、变人们和世界及宇宙的关系。,正是伽利略有着真正哲学家的品质，一种追求真理、追求智慧的力量驱使他去怀疑并推翻人间的世俗谬论。,2020/6/23,26,上饶师院小教分院,（五）哲学的批判精神“熟知并非真知”,常识，是相对于专门知识而言的一般的普遍的知识，是一些人们习以为常的教条，人们不能离开它，但又不能停留在这个范围内。历史一再启示我们，人类思想的进步，都是在突破常识中实现的。 哲学高于常识的地方，就在于它用怀疑和批判的目光洞穿了常识中的壁障，使一切联系起来，流动起来，变得清晰、和谐。哲学对智慧的热爱和对真理的追求，就是对“为什么”的无穷无尽的解答尝试。,2020/6/23,27,上饶师院小教分

16、院,因此，确立哲学的理性精神和辩证的思维方式，将使人敏思锐目，勇于摆脱蒙昧无知，走向精神自觉。既不墨守成规也不随波逐流，而是在精神上独立不依地站立起来，运用理性的批判精神思考和审视生活和自身。 学习哲学，最重要的是锤炼一种冷静的理性品格，培养一种超卓的思想力量，确立一种批判精神，提高发现问题、分析问题、解决问题的理论思维能力。对于普通学习者而言，学习哲学首先就在于学习讲道理的习惯和能力。,2020/6/23,28,上饶师院小教分院,（六）哲学能提升人生境界,二十世纪著名的中国哲学家冯友兰先生从中国文化角度出发，认为哲学就是对人生的有系统的反思的思想，因此哲学的功用不在于它能给人提供或增加积极的

17、知识，而在于提升人的精神境界，在于达到超乎现实的世界的境界，获得高于道德的价值，也就是说，哲学的意义在于使人懂得人之为人的道理，获得人生的意义和价值。,2020/6/23,29,上饶师院小教分院,二、中西哲学史略,（一）、中国哲学史略 中国哲学与西方哲学、印度哲学并称三大哲学体系，具有源远流长的历史。 起始于夏商周三代，形成于春秋战国时期，发展至今已有3000多年的历史。先秦子学、汉唐哲学、宋明理学和清代实学是中国古代哲学发展的四个阶段。,2020/6/23,30,上饶师院小教分院,（1）易经的形成： “易为群经之始” -中华文化的总源头，是诸子百家的开始。 易经广大精微，无所不包。 “其大无

18、外，其小无内”（吕氏春秋）。 易经是“经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”-南怀瑾:易经杂说,1、儒道的共同经典易经及其思想,不读易不可为将相，不读易不可为太医。 洁静精微，易之教也。孔子 闲坐小窗读周易，不知春去已多时 。叶采,2020/6/23,31,上饶师院小教分院,易经的完成。按照一般的说法，叫做“人更三圣，世历三古”(汉书艺文志)。它经历了三位圣人：第一个是伏羲（作八卦），第二个是周文王（作六十四卦易经），第三个是孔子（作易传）。实际上易经是我国古圣先贤集体创作的成果。,2020/6/23,32,上饶师院小教分院,（2）易经的三原则,第一变易。世界上的事，世界上的人，乃至宇宙万

19、物，没有一样东西是不变的。印度佛学讲“无常”。 第二简易。宇宙间万事万物，了解它以后，就变成为平凡，最平凡而且非常简单。 第三不易。万事万物随时随地都在变的，可是却有一项永远不变的东西存在。这种东西，宗教家叫它是“上帝”、是“神”、是“主宰”、是“佛”、是“菩萨”。哲学家叫它是“本体”，科学家叫它是“功能”。,2020/6/23,33,上饶师院小教分院,理、象、数 理，即是万物变化的道理或讲本质。象，即是万物变化的现象或表象。数，即是万物变化的过程或程度。 易经每一卦、每一爻、每一点，都包含有理、象、数三种涵义在内。 理、象、数通了，就能知变、通、达，万事前知了。,（3）易经的三法则,2020

20、/6/23,34,上饶师院小教分院,八卦所代表的是地球上的八种自然现象，天被称作乾，地被称作坤， 水被称作坎，火被称作离，雷被称作震，风被称作巽，山被称作艮，泽 被称作兑。这是八卦最基本的象征意义。,乾、巽、离、兑 天、风、火、泽,坤、震、坎、艮 地、雷、水、山,八卦的象征意义无穷无尽。比之禽兽，为马、牛、猪、雉、龙、鸡、狗、羊； 比之人身，为首、腹、耳、目、足、股、手、口； 比之方向，为西北、西南、北、南、东、东南、东北、西； 比之季节，为秋末冬初、夏末秋初、正冬、正夏、正春、春末夏初、冬末春初、正秋； 比之人伦为父、母、中男、中女、长男、长女、少男、少女； 还有比之品性、器具、颜色、植物、

21、状态等,2020/6/23,35,上饶师院小教分院,（4）、易经的影响： 易经是诸子百家的源头。它的阴阳学说及其极变规律，先后天八卦思想对道家影响深远，是道家学说的思想根基，被道家崇“三玄”之一。易经也是儒家中庸之道，仁义礼智信，三纲五常等思想的重要来源，被儒家尊为“群经之首”。 易经阴阳学说是中医阴阳学说的基础。中医经典著作黄帝内经源于易经。东汉时期的神农本草经运用八卦取象的观念，明确了中医用药原则。张仲景伤寒论把阴阳学说和太极含三为一发展为六经学说，创立了六经辨证的原则，奠定了临床医学的基础。,2020/6/23,36,上饶师院小教分院,易经对军事理论有直接影响。宋代王应麟在通鉴答问中称：

22、“盖易之为书，兵法尽备”。易经64卦，适合战争机动战略的选择，历史上著名的军事家孙膑吴起诸葛亮等，都根据易经原理排兵布阵。历史上戚继光抗倭，在创立阵法时也是参考易经原理。 易经对武术发展也有很大启发。易经中有“君子以除戎器，戒不虞”的辞，说“君子应整治兵器，以防不测”，对习武健身、防身观念的形成有直接影响。八卦掌、太极拳等，都来自易经理论。,2020/6/23,37,上饶师院小教分院,易经对建筑学的影响。 古代的城建布局、建筑设置等以易经理论为指导，四合院就是阴阳平衡、和谐观念建筑的典型。明清两代北京城及皇宫、祭坛、城门的设计，就是遵循先天八卦的分布而建造。京城的外城在南，为乾、为天、为阳；内

23、城在北，为坤、为地、为阴。这里有山泽通气的象征。而皇宫中的“太和”、“保和”、“中和”三大殿，名字则是取自易乾泰中“保合太和乃利贞”一句。,2020/6/23,38,上饶师院小教分院,易经中常用的很多词语至今仍在我们口头应用，如“风雷激荡”来自易益卦；“不速之客”来自易需卦；“反目成仇”来自易小畜；“乱极必治”来自易蛊卦；“物极必反”来自否泰卦；“正大光明”来自易离卦；“自强不息”来自易彖传乾等； ”与时俱进“典化于易经的爻辞，”和谐社会“典化于易经的”和谐律“，清华大学的校训”自强不息，厚德载物 “，海尔企业文化”日清、日新“等都来自易传。,2020/6/23,39,上饶师院小教分院,2儒家

24、哲学人文精神 儒家的创始人是孔子，其代表人物还有孟 子和荀子等。儒家的经典有论语、孟 子、大学、中庸、荀子等。 儒家哲学孔孟之道仁义（核心） 孔子：仁“仁者爱人” 正面：“已欲立而立人，已欲达而达人” 反面：“已所不欲，勿施于人” 人生理想：从自己做起，从身边做起，让世界充满爱，构建和谐社会。,公元前551 - 公元前479春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家学说创始者。 名丘，字仲尼。鲁国陬邑（山东曲阜）人。自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。,2020/6/23,40,上饶师院小教分院,孟子说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心

25、，智之端也。”这“四心”即人性中的四善端，是仁、义、礼、智四种德性的萌芽，共同构成了人类善良合宜的道德行为的基础。,孟子：义羞恶之心 羞自己感到羞愧。因做了不道德的事，批判自己，让自己感到羞愧 恶憎恶别人，批判别人。因别人做了不道德的事情。 义需要一种精神力量的支持 浩然之气 人生理想：养正气，平治天下,2020/6/23,41,上饶师院小教分院,3道家哲学“自然”精神 道家的创始人是老子，继承人是庄子，史 称“老庄学派”。道家的经典有老子和 庄子等。这一派侧重于探讨宇宙观、人 生观问题， 倡“无为”“无为而无不为” “道”产生宇宙万物过程自然而 然的，没有任何外在强加的力量“道”是 “无为”

26、；从结果看，一切都由“道”所生，因此 又可说“道”是“无不为”。 无为不是什么都不做，什么都放弃，而是 说按规律、按逻辑自然发展和变化，不去强 求。,(约) 公元前600 - 公元前500,春秋时思想家，道家创始人。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县，著老子。,(约) 公元前369 - 公元前286 ,战国时哲学家。名周。宋国蒙（河南商丘）人,著庄子,为文汪洋恣肆，想象奇丽。,2020/6/23,42,上饶师院小教分院,冀“逍遥”精神自由，心灵快乐 逍遥，不是任性，不是随意，是随顺事物自然的规律，凭 借其势而自然运行。故圣人“无已，无名，无功”。 物适其性 。大鹏的自然就是逍遥，麻雀的自在也是逍 遥，

27、不是说大鹏鸟要比麻雀如何如何，只是自己在自己的环 境下更舒适畅快的自然体验。 倡“无为”和冀“逍遥”是道家显著特征。 道家思想体系的核心是“道”，并主张以“道”为世界之根本， 以“合于道”为人生追求的终极目标，故称“道家”。 道家在中国哲学史上具有深远的影响，它几乎和儒家一样 经久不衰，并与儒家的理论互补而共同构成了中国传统思想 文化的主干。,2020/6/23,43,上饶师院小教分院,儒道互补,从君子与圣人的角度看： 孔子认为君子，有德、有仁，能够克己复礼、奋发有为。（儒家做的是 加法，从积极的入世主义出发来建设、治理和巩固封建社会） 老子认为圣人，无辨、无争，能够顺应自然规律、不去妄为。（

28、道家做 的是减法，从消极的出世主义出发来缓解社会的矛盾，以维护封建社会 的秩序） 从宋儒苏轼诗词看： 老夫聊发少年狂：左牵黄，右擎苍。锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾 城随太守，亲射虎，看孙郎。 酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节 云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。（江城子密 州出猎） 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟 雨任平生。 料峭春风吹酒醒微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处， 归去，也无风雨也无晴。（定风波）,2020/6/23,44,上饶师院小教分院,“儒道互补” 形成了古代士人 “达则兼济天下”与“穷则独善其身” 人生路途。悲歌慷慨与愤世嫉

29、俗，“身在山林”而“心存魏阙”，造就了中国历代士人的常规心理。 在人生漫漫旅程中“用儒家思想进取，用道家智慧炼心。”做一个勇于担当的堂堂“君子”，也能做一个内心超然的悠悠“圣人”。,2020/6/23,45,上饶师院小教分院,中国传统哲学观念,“天人合一”的宇宙观 “中庸之道”的价值观 “知行合一”的实践观,2020/6/23,46,上饶师院小教分院,“天人合一”的宇宙观,一、天人合一文化在国人生活中的常用语 1、谋事在人，成事在天。 2、天道酬勤。 3、天助自助者。 4、上谋天时，下求地利，中得人和。 5、上知天文，下知地理，中察人事。 6、人在做事天在看。 7、自天佑之，吉无不利。 8、吉

30、人自有天相。 9、奉天承运。 10、天命所归。 11、万物之事，非天不生，非地不长，非人不成，故人君举措应天。 12、修身齐家治国平天下。 13、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 14、圣者则天，贤者法地，智者则古。 15、天地与我并生，万物与我为一。 16、天无绝人之路！ 17、尽人事，听天命！,2020/6/23,47,上饶师院小教分院,二、“天”与“天人合一” 1、何谓“天”： 一是意志之天，以董仲舒的神秘主义的主宰之天为代表； 二是义理之天，是以孔子、孟子、朱熹为代表的具有伦理意义的道德化的天； 三是自然之天，以老子、庄子、柳宗元、刘禹锡为代表，是指自然的本性、状态

31、，与地相对。,2020/6/23,48,上饶师院小教分院,2、何谓“天人合一” 一是以孟子为代表，天人合一即天人相通。天道与人性合而为一，天的道德属性包含于人性之中，天的法则根源于人间道德，天德寓于人心，人心与天心相通； 中国人所说的天人合一，是指天、地、人，三者合一，不是纯粹的天与人合一。天人在哪里合一？在我们的心中合一。所以，天人合一就是天理跟良心合一，就是说，我们想事情要凭良心。良心从哪里来？从天理来。人存在的价值，就是要有天理良心。曾仕强,2020/6/23,49,上饶师院小教分院,二是老、庄为代表的天人相混不分。人是属于自然的一部分，是自然界的一种存在形式，人性的真谛就是自然性，故而

32、应当忘己、无己，把自己完全融化于自然之中 “天地与我并生，而万物与我为一” 三是董仲舒的神秘的天人相类，将人类社会与天地宇宙视为一个整体； “天亦有喜怒之气、哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。” 四是荀子、刘禹锡为代表的人定胜天式的天人合一。 “天行有常，不为尧存，不为桀亡” ，故“制天命而用之”。,2020/6/23,50,上饶师院小教分院,三、天人合一观的主要思想： 1、人是自然界的一部分 在中国古代人看来,人是宇宙自然的缩影、副本。如果说整个自然界是一个大宇宙，那么人本身则是一个小宇宙，人副天数，天人同构。自然界的万事万物，包括人在内，都是由“气”化生而成的，而“气”的根本特性是流

33、荡往复、永无止息的，整个自然界的一切都是富有生命的，都是气韵流荡、生机盎然的，物于人从根本上来讲，是相类相通的。中国古代哲人总是不遗余力地谋求人与天、社会与自然的统一与融合，天人同构，天人一体，天人合一，这就是中国人对于整个宇宙的总观点、总看法。,2020/6/23,51,上饶师院小教分院,2、自然界有普遍规律，人也服从这普遍规律 中国人的宇宙论是系统论，“一阴一阳谓之道”、“生生谓之易”，是大自然永恒的运动模式。道家提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，明确把自然作为人的精神价值来源。在人与自然的关系上。阴阳相互作用相互推移的规律就是性命之理，自然界与人类遵循同一规律。 、人生的理想是天

34、人的调谐 中国人强调人要与天地合德，天地人三位一体，追求人与大自然和谐统一的人生理想境界。要求“见素抱朴”，返朴归真，回到自然。“天与人一也。”“天地与我并生，万物与我为一。”使人们向往和追求田园诗般的生活，正如陶渊明的田园诗中所描述的忘我于自然的画卷。把“以天地万物为一体”作为最高的精神境界。,2020/6/23,52,上饶师院小教分院,“中庸之道”的价值观,其味无穷，皆实学也。善读者玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。 朱熹中庸章句 孔子的一大发现，一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番 。 毛泽东书信选集,2020/6/23,53,上饶师院小教分院,中庸智慧,子程子曰，“不偏

35、之谓中；不易之谓庸。”中者，天下之正道。庸者，天下之定理。此篇乃孔门传授心法，子思恐其久而差也，故笔之於书，以授孟子。其书始言一理；中散为万事；末复合为一理。放之，则弭六合；卷之，则退藏於密。其味无穷。皆实学也。善读者，玩索而有得焉，则终身用之，有不能尽者矣。,2020/6/23,54,上饶师院小教分院,一、主张不偏不倚，反对过犹不及 何谓“中庸”？ 朱熹：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸，平常也。” 程颢：“不偏之谓中，不易之谓庸。” 唐朝人裴度任职中书省时，有一天，左右的人忽然告诉他印信失窃了。裴公怡然自得，警告他们：正在宴客，不要声张，左右不知道何故。半夜酒饮得畅快时，左右的人又告诉他

36、印信找到了，裴公也不回答，宴会尽欢而散。 有人问裴度是什么缘故，裴度说：“手下的小官盗印去书写契券，写完就会放回原处。逼急了就恼羞成怒，再也找不回来。” “中庸”是指辨证客观地把握事物的两面性，坚持“无过不及”，以适度合理的原则来处理问题，做到不偏不倚。 乐而不淫，哀而不伤；发乎于情，止乎于礼。,2020/6/23,55,上饶师院小教分院,二、“中”有原则，无过不及 “中庸”讲“不偏不倚”，不是一种折中主义？更不是没有主见，没有原则地迎合他人的意见，在那里“和稀泥”，失去基本的是非观念。 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。” “知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” “同乎流俗，合乎

37、污世；居之似忠信，行之似廉洁；众皆悦之，自以为是。”是“乡原”，是“德之贼也。” 三、执中知权，因时制宜。 中庸思想既讲原则，又是强调灵活变通的。 中庸所讲的灵活性。这主要体现在一个“权”字上，何谓权？孟子说：“男女授受不亲，礼也；嫂溺援之以手，权也。 当然，一味讲“权”一味变通也不行，那又走向了另一个极端，也是违背中庸的。,2020/6/23,56,上饶师院小教分院,“知行合一”的实践观,从陶行知的改名说起： 著名教育家陶行知，原名陶文浚。年轻时，他对明代理学家王阳明的哲学见解“知是行之始，行是知之成”大为崇尚，曾改名为陶知行。后来，他通过学习和实践，逐步领悟到先知先行的谬误，认识到，人的知

38、识应从实践中得来，正确的观点应当是“行而后知”。 于是，他又改名为陶行知。他身体力行，重视乡村教育，主张“教学做合一”，形成了适应中国国情的“生活教育”思想体系，并积极参加抗日民主运动，他不但创办学校，培养了一些革命人才，而且还帮助不少青年前往革命根据地。,2020/6/23,57,上饶师院小教分院,一、知与行的含义 知有二义： 一是事实知识，见闻之知 二是天理良知，价值之知 行是行动，即人的实践，包括践履，探索，活动等。 在行与知问题上，中国哲学传统重行，西方哲学传统重知。 二、中国历史上重行的传统 儒家：“诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？” 墨家：云梯与木鸢

39、庄子：庖丁解牛 刘向：耳闻不如目见，目见不如足践，足践不如手辨 禅宗：重行不坐禅，马祖道一的磨砖为镜故事。担水砍柴，无非妙道,2020/6/23,58,上饶师院小教分院,三、知与行关系的研讨 1、程颐：知先行后 知是行的向导。问题是“知”从何来。 2、朱熹：知轻行重，知行相须 知行犹如眼睛和双脚，鸟之两翼，车之两轮。 3、王阳明：知行合一 一念发动处便是行。优点是弘扬了重行的传统，缺点是知行等同，导致只知不行的空谈。 4、行先知后 王夫之：行可兼知，知不可兼行。 毛泽东：实践论论认识与实践的关系知与行的关系,2020/6/23,59,上饶师院小教分院,中国哲学的精神,中国哲学致力于人生的探索，

40、但它不是孤立地研究人，而是在天人之际追寻人之为人的根据。 因此，中国哲学的任务不是增加关于实际的积极的知识。而是提高人的精神境界。,2020/6/23,60,上饶师院小教分院,中国哲学的精神,冯友兰说“照中国的传统，研究哲学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作为人能够成为人，而不是成为某种人。其他的学习（不是学哲学）是使人能够成为某种人，即有一定职业的人。”,2020/6/23,61,上饶师院小教分院,2020/6/23,62,上饶师院小教分院,西方哲学简史,所谓西方哲学是指以欧洲为核心的西方民族的哲学。 西方哲学诞生于上古时期的希腊。 伴随着基督教的兴

41、起和罗马帝国的灭亡，哲学淹没于神学之中。 文艺复兴和宗教改革之后，哲学发生了巨大的变化，它更多地受到了科学发展的支配 在本节中，我们将按照古希腊哲学、中世纪哲学、近代哲学和现代哲学四个阶段对西方哲学做一简略的介绍。,2020/6/23,63,上饶师院小教分院,古希腊哲学,古希腊哲学第一人 希腊哲学开始于对自然的思考。 泰勒斯被公认为西方哲学史上的第一位哲学家，因为他第一个提出了“什么是世界本原”这个有意义的哲学问题，从此哲学从原始宗教和神话中分离出来，获得了独立的地位。 泰勒斯认为水是万物的“始基”。现在科学证明万物都是由氧所构成的，而水中有三分之二是氧。,2020/6/23,64,上饶师院小

42、教分院,苏格拉底（前469-前399）,“自知自己无知” “美德即知识”,2020/6/23,65,上饶师院小教分院,在苏格拉底以前，希腊哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等自然哲学的问题。 而苏格拉底认为研究这些问题对拯救国家没有现实意义，于是，他转为研究人类本身，研究人类的伦理问题：什么是正义？什么是国家？具有什么样品质的人才能治理好国家等等。 由此，苏格拉底在西方哲学史的贡献就在于： 把哲学从天上拉回了人间 开创了研究哲学的辩证方法,2020/6/23,66,上饶师院小教分院,从苏格拉底开始，古希腊哲学研究的重点从自然转向了人，苏格拉底宣称“未经省察的人生不值得一过” 。主

43、张：“认识你自己”。对苏格拉底而言，认识人自己就是认识心灵的内在原则，亦即认识德性。“德性”就是人之为人的本性。 在他看来，真正的知识就是从具体的道德行为中寻求普遍的道德定义，而寻求定义的方法就是论辩诘难或者对话。他把自己的这种认识真理的方法比作“助产术”。 后人把“精神助产术”总结为逻辑学上的归纳法。亚里士多德认为，归纳法是苏格拉底最重要的发现，它教会了人们科学的思想方法，对哲学思维的发展起了积极的作用。,2020/6/23,67,上饶师院小教分院,柏拉图（前427年前374年）,他是欧洲历史上第一个建立庞大的客观唯心主义体系的人。这个体系的中心是理念论。,2020/6/23,68,上饶师院

44、小教分院,洞穴寓言,在一个地下洞穴中有一群囚徒，他们身后有一堆火把，在囚徒与火把之间是被操纵的木偶。因为囚徒们的身体被捆绑着（不能转身），所以他们只能看见木偶被火光投射在前面墙上的影子。因此，洞穴中的囚徒们确信这些影子就是一切，此外什么也没有。当把囚徒们解放出来，并让他们看清背后的火把和木偶，他们中大多数反而不知所措而宁愿继续待在原来的状态，有些甚至会将自己的迷惑迁怒于那些向他们揭露真相的人。不过还是有少数人能够接受真相，这些人认识到先前所见的一切不过是木偶的影子，毅然走出洞穴，奔向自由。刚走出洞穴的这些人不禁头晕眼花，开始，他们不敢直接正眼看光明的世界，渐渐地，他们可以直接看、仔细看清阳光下

45、的一些，最后，他们甚至可以直接看清阳光的源头太阳。,太阳隐喻真理,洞穴和影子隐喻黑暗和事物的假象,囚徒隐喻无知的人.柏拉图把自己比做站起来的囚徒, 代表着哲学家的使命,2020/6/23,69,上饶师院小教分院,洞穴比喻，说明了什么？ “理念论”是柏拉图主义的要旨，即它认为在可感的个别事物组成的整体之外，还有一个理智可知的更加真实的领域，这就是所谓的“理念” 的世界。由此柏拉图设定了两个世界：从本体论的角度看，一个是现象世界，一个是理念世界。前者是假相的世界，后者是真实的世界；从认识论的角度看，一个是可感的对象，一个是可知的对象。 前者是可以感觉的，后者却只能思想到。现实的具体事物是可感世界，

46、但它是虚幻的，理念世界才是真实的，是世界万物的本原。,“一切现实的东西，惟有在它具有理念并表现理念的情况下才有”。 “只有符合概念的实在才是真正的存在，因为在这种实在里，理念使它自己达到了存在”。,2020/6/23,70,上饶师院小教分院,亚里士多德（前384前332）,世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。作为一位最伟大的、百科全书式的科学家。,2020/6/23,71,上饶师院小教分院,按照亚里士多

47、德对哲学的理解，哲学乃是一切科学的总汇，包括理论科学、实践科学和艺术三个大的门类。 亚里士多德在总结了以往哲学的是非得失之后指出，第一哲学的研究对象既不是“自然”，也不是“理念”，而是“存在”。 亚里士多德虽然是柏拉图的学生，但他反对柏拉图将理念看成是和个别事物分离的、独立存在的实体。他认为理念或他所说的“形式”不能离开感官事物而独存，普遍不能离开个别而独存。因此，亚里士多德所谓的实体主要指的是个别事物，此即“第一实体”。,2020/6/23,72,上饶师院小教分院,古希腊哲学的精神 在古希腊，哲学家从来都不是躲在书房里皓首穷经，而是在户外、在人群里在大自然中思考宇宙和人生。苏格拉底有生之年大

48、半时间在集市上与人辩论，自称是“精神助产士”；柏拉图在雅典附近的森林里创建了历史上第一个学园，在这里上课就是与人对话；赫拉克利特住在一个城郊的狩猎女神庙边，过着隐士般的生活；犬儒派的创始人欧根尼做得更绝，他住在一个木桶里，当伟大的亚历山大帝问他有什么可以为这位举止古怪的哲学家效劳的时候，他骄傲的回答：“请你走开，不要挡住我的阳光。”斯多葛学派的哲学家们则是在门廊上讨论宇宙和人生，他们深信宇宙自有公理存在；伊壁鸠鲁创立了花园学派，他就住在花园里，在入口处挂了一个告示牌，上面写道：“陌生人，你将再次过着舒适的生活，在这里享受至善之物。” 综上所述，古希腊哲学的精神大致归结为两条：一是非宗教精神。二

49、是思辨精神。,2020/6/23,73,上饶师院小教分院,中世纪经院哲学,运用哲学为神学论证的特殊形式，它构成中世纪的意识形态，唯名论和唯实论的争论是其主要内容和表现方式。,2020/6/23,74,上饶师院小教分院,中世纪哲学信仰时代 从公元5世纪到15世纪称为中世纪经院哲学，它是西方哲学的第二个发展时期。 欧洲中世纪是神权和王权相结合而实行宗教思想统治的年代。经院哲学奉基督教教义为至上权威，哲学的作用被归结为替宗教信仰作理性的解释，而解释的方法又极其烦琐抽象。经院哲学所讨论的问题集中于唯名论与实在论之争，这是由古希腊哲学家中柏拉图和亚里士多德关于重普遍概念还是重个别事物的思想分歧发展而来的

50、。 经院哲学的特征： 一是以“经院”（教会或修道院办的学校）为生存环境； 二是以辩证法（即亚里士多德的论辩推理）为操作原则。 经院哲学的研究对象为上帝和天国。探讨的是神与人，天国与世俗，信仰与理性的关系问题。中世纪经院哲学的代表人物是奥古斯丁和托马斯阿奎那 。,2020/6/23,75,上饶师院小教分院,奥古斯丁哲学 上帝创世说: “一切存在物都是上实创造的”。“你一言而万物资始，你是用你的道言语创造万有” 。 “原罪”与“救赎” ：善是人的本质和实体，其根源是上帝，而罪恶只不过是“善的缺乏”或“本体的缺乏”。上帝作为一切善的根源，并没有在世间和人身上创造罪恶。罪恶的原因在于人滥用了上帝赋予人

51、的自由意志，自愿地背离了善之本体（上帝）。信仰上帝，获得上帝的恩典，才能使人最终得到拯救。,2020/6/23,76,上饶师院小教分院,托马斯阿奎那不仅是经院哲学的最高成果，也是中世纪神学与哲学的最大、最全面的体系。 上帝存在的证明。托马斯提出了关于上帝存在的五个证明。这些证明无非是把世界作为一个因果链条，分别依据事物的运动、事物的动力因、可能性与必然性之关系、事物完善性的等级、自然界的目的性等等，由此从较低级的可感事物出发来追溯它们的最初原因或终极法则上帝。,托马斯阿奎纳（约1225年1274年）是中世纪经院哲学的哲学家和神学家，他把理性引进神学，用 “自然法则”来论证“君权神圣”说。死后也

52、被封为天使博士（天使圣师）或全能博士。,2020/6/23,77,上饶师院小教分院,欧洲近代哲学,欧洲1519世纪哲学，包括大陆唯理论哲学、英国经验论哲学、法国启蒙哲学和德国古典哲学。 其中心问题是认识论问题，并集中地展开了经验论与唯理论的论争。,2020/6/23,78,上饶师院小教分院,欧洲近代哲学 1第一期：公元1516世纪。 这是由中世纪到近代的过渡期，即公元1516世纪的所谓“文艺复兴” 时期。教会的衰落和自然科学的发展，动摇了经院哲学与神学的统治地位，人的思想获得了解放。这一时期哲学的主题是人的价值、尊严与自由。 2第二期：公元1718世纪末期。 近代哲学是西方哲学发展的第三个时期

53、。近代哲学的核心内容是认识论，探讨知识的来源，围绕着主体与客体的关系问题，形成了经验论与唯理论两个派别。,2020/6/23,79,上饶师院小教分院,经验论认为哲学的研究方法只是以实验、观察为基础的归纳法，知识只限于感官经验中的东西。经验论者都轻视或否认超经验的玄学问题。 唯理论则依据数学演绎法，认为思维独立于感官经验，思维可以把握超经验的东西。唯理论者重视玄学问题的研究。,经验论者培根,唯理论者笛卡尔,2020/6/23,80,上饶师院小教分院,经验论者和唯理论者是从两个相反的角度去求得思维与存在、主体与客体的统一的。 经验论者重视感觉中个别的东西，重视多样性，其思想源于中世纪的唯名论。 经

54、验论者的代表人物是培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟， 唯理论者重视思想中普遍的概念，重视统一性，其思想源于中世纪的实在论。 唯理论的代表人物是笛卡儿、斯宾诺莎、莱布尼茨和沃尔夫。经验论和唯理论之争是近代哲学的一条重要线索。,2020/6/23,81,上饶师院小教分院,笛卡尔（15961650）（法）,笛卡尔的一生过着隐居的生活，他的座右铭：“隐居得越深，生活得越好。”主要是害怕纷扰，不希望惹麻烦，更不愿重蹈伽利略之覆辙。 “苏格拉底惯常在雪地里终日沉思，而笛卡尔的头脑只当他身暖时才起作用”。 1650年1月，笛卡尔开始给瑞典女王讲授哲学，由此染上肺炎并因此而丧命。,2020/6/23,82,上

55、饶师院小教分院,我思故我在 1.论证前提：要追求真理，我们必须在一生中把所有的事物都怀疑一次。具体说来，怀疑主要是对可感事物的怀疑，因为感官有时是骗人的，另外，对数学的解证也可以怀疑。因为数学上原来肯定是正确的东西在后来都被证明是正确的。甚至我们还可以设想上帝是否有意把我们创造出来，使我们即使在自己最熟悉的事物方面也永远受到欺骗。,2020/6/23,83,上饶师院小教分院,我思故我在 2.论证过程：按照普遍怀疑的原则，我们可以怀疑一切的事物，怀疑一切的旧哲学，怀疑数学、逻辑的真理性，怀疑天地万物的存在，怀疑自己手脚的存在，怀疑上帝的存在。然而我们在怀疑一切的时候，有一件事是不能怀疑的，那就是

56、“我在怀疑”。怀疑是一种思想，“我在怀疑”即我在思想，所以我在思想是不可怀疑的。因此作为怀疑者的我是必然存在的。因此，笛卡尔认为，我思想所以我存在。,2020/6/23,84,上饶师院小教分院,评价： 笛卡尔以其“我思故我在”而开近代哲学之先河。笛卡尔的“我思故我在”具有划时代的重要意义，为近代哲学奠定了反思性，主体性原则和理性主义等基本特征，因而标志着近代哲学的开端。确立了自我理性在近代哲学中的地位，是哲学的第一原理。,2020/6/23,85,上饶师院小教分院,在长达千年的中世纪长河里，真理的主体永远都是神；而笛卡尔将真理的重心由神转移到了人。从此，人不再是只能通过神来获知真理的附属存在，

57、而是具有独立意识的个体了。 笛卡尔的著作有形而上学的沉思、哲学原理、论世界等。,2020/6/23,86,上饶师院小教分院,3第三期：公元18-19世纪。 这主要指以康德、黑格尔为主要代表的德国古典哲学发展时期。 （1） 伊曼纽尔康德 (Immanuel Kant) 1724年出生于柯尼斯堡。康德深居简出，终身未娶，一辈子过着单调刻板的学者生活，直到1804年去世为止，从未踏出过出生地半步。 康德家境很贫寒，以至在金钱观念方面给后人留下笑料。据说这位大学者经常声称，他最大的优点是不欠任何人的一文钱。,康德,2020/6/23,87,上饶师院小教分院,康德（1724-1804）,康德推翻了当时流

58、行于欧洲的形而上学体系，开拓了从主客体关系去探讨哲学根本问题的新方向，具有划时代的意义。有人把它比作蓄水池，前人的思想汇集于此，后人的思想则从中流出来；也有人将他的哲学比作一座桥，想入哲学之门就得通过康德之桥。 康德与柏拉图、奥古斯丁并称为三大“永不休止的哲学奠基人”。 纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判。“三大批判”的出版标志着康德哲学体系的完成。,2020/6/23,88,上饶师院小教分院,哲学的“哥白尼式革命”,哥白尼革命原意是指，哥白尼的日心说推翻了传统的看法，不再以地球为中心，而是以太阳为中心，地球围绕太阳旋转为角度，来计算星球的运行。 在康德之前，哲学家认识世界都是从外在世界入手，而康德则发现，人类的理性有自身的局限，在认识外在世界之前，首先要对自己认识世界的工具理性本身进行研究。也就是在去认识世界之前，首先问问，我们的认识能力如何，我们能认识什么，不能认识什么。这种转变，被称为认识论转变，也就是康德的哥白尼革命。,2020/6/23,89,上饶师院小教分院,哥白尼式革命的影响 康德的“哥白尼革命”以其独特的方式证明了科学知识的普遍必然性，突出了主体在认识中的地位、作用和能动性，不是