- 2018-11-28 讲给真正成年人的鬼故事图解瓦尔堡的激情程式pathosel

1、提供的攀登软件可免费下载52 night跟真正的成人说的鬼故事？|图沃尔伯格的“热情计划”(pathosformel)原创明星集群汇聚|院外院外微信号功能介绍批判者和建筑者的联合2018-11-28巴厘岛祭祀舞蹈| 20世纪30年代编辑|今天，当形象本身作为“解放的姿态”无处不在时，“形象”会继续积累政治能量，还是产生完全的眩晕？地球景观装置把人用纸拔出来的时候，逆转的能量从何而来？这篇文章想回到德国学者阿比瓦尔伯格创造的合成词“热情计划”，应对这个问题，我们需要计算一下在巴尔堡给真正的成人提供的鬼故事需要什么条件？通过50年代明显属于维也纳学派的逻辑实证主义，波罗的海路由的思

2、想在现代也明显以始于70年代的法国后结构主义方式展示。这篇重读巴尔堡的文章的作者从思想资源和历史状况上与巴尔堡有更多共同点的法兰克福学派得到了更多的灵感。此次在院外的推送全文是作家参加2017年12月15日“影子剧场”研讨会的发表文章之一。跟真正的成人说的鬼故事？| 2017正文6000个字符以内对不起，我的发言不是直接与照片或这次展览有关，而是以论坛主题“影子剧场”为开始，连接一下两年来我在想的一些问题。例如强调反本质主义、脱中心化、解构语境的复数形式、多元性、这么久以后再进一步如何？到最后会怎么样？我喜欢尝试一下，把一个主张推到极限，把它推到本身也有危险的地方。影子剧场的形象很容易让人联想

3、到柏拉图的洞穴寓言，我们都知道洞穴比喻就是关于知识和认识的主体的问题，而不是视频或观看的问题。它被认为是西方认知模式的隐喻，在思想史上形成了一个大圈，才被带到了具体论述观主体的论调。在20世纪的背景下，它经常成为大问题的一个模式。围绕“看”和“看”的主体和对象关系的一系列认知模式和价值秩序，在第二次世界大战后法国思想界尤其受到质疑。对这种基本模式的反思实际上有两种互相称呼的趋势。一个是主体越来越被认为是非核心的存在，他的中心甚至是空洞的。相反，形象是没有原作的副本，被越来越多的人认识到，甚至有自己的再现。所以多年来，我们在西方文化传统中遇到了很多引人注目的词语，例如幻觉、幻想、幽灵。像迪迪贝尔

4、曼这样多年的政策展览主题是“圣人的鬼故事”。这些词有更接近的上下文，就是回到阿尔托的“复像”。(。我们知道这里的“replay”不仅仅是幽灵，而是影子的影子，没有真实性。说：“剧场应该被视为一只大象。”在这个点上，今天的“影子剧场”和影像剧场似乎反应强烈。不仅是今天的论坛，我认为现代几乎所有的学术论坛在某些方面都有点像“影子剧场”。演技和身体动作都很强(大部分习惯于用展示来遮住，很少见，但运气好的话，也会用隐藏来表示)。包括这次视频三连战主题“重叠”在内的这些没有短语的单词都是神奇的。诱惑和大象本来就有密切的关系。我们可以从那个埃尔卡尔索男孩的神话中看到关系的原型。受阿尔托影响的baudril

5、lard在后期论诱惑中具体提到，影子映在镜子上的图像、闭环、“通过符号加强找不到的现实”。我在这里提到鲍德里亚的原因是，他后来有特别无情的判断，他指出现代文化艺术精英们经常不想刺的东西：同样的诱惑，实际上有很大的区别。他表示，虽然一度制造了最大化张力的不可调整的二元矛盾，但在现代，幻想和诱惑以比其他形式更加柔和的形式出现了，起到了润滑社会和软化关系的作用。我是说，他的意思是，在复杂的形象中，曾经在巨大的紧张结构中储存政治能量，但在复杂的形象中，没有让自己成为“解放姿势”的今天，反而会造成完全的眩晕。他的原话是，这两者的区别是“最大限度地对立的流通”和“最小限度的诱惑最大限度地流通”的根本区别。

6、我今天的演讲不会沿这个脉络继续下去。今天我们论坛上有研究法国思想的优秀学者。我想通过稍微不同的观点回到这个话题。我希望你能谈谈阿比瓦尔伯格。在迪-贝尔曼举办的书展主题有很多来自沃尔堡。例如，圣人的鬼故事和地图集地图集。来自福利斯特，关于福利斯卡普。为了讲文学故事，我想回到巴尔堡，创造一个更现实的概念“热情计划”。这是由巴尔伯格合成的单词pathosformel。当代美术书展喜欢引用的他著名的记忆女神地图集实际上是由所有时代各种激情的节目组成的。他把这本地图集叫做为真正的圣人讲鬼故事。这个陈述很酷，特别适合工作。但是在巴尔贝格对真正的成年人说的鬼故事，为什么是必须的呢？的问题。我们至少发现了两点

7、。一个是具有巨大紧张感的对决结构，另一个是在经验世界积累的例行程序。这两件事凝结在一个叫激情计划的复合词中。热情节目这个词与剧场有自然关系。巴尔堡将此追溯到古代剧场的各种情感姿态。巴尔堡说的热情不是一般的感情。特别是指极度的感情，例如悲伤、狂喜、愤怒、恐惧和破坏。这种热情包括与外部经验世界的对立、自我内部的对立，或两者，例如助长生命和自制之间的矛盾。巴尔堡特别重视这种极端情绪的表现，因为这种表现会把人们推向表达意志的极限。表达意志的局限性通常意味着突破所有常规、自由、自然的顺序。但是pathosformel这个合成词的另一半指的是相反的程序。巴尔堡不使用“形式”，而是使用“程序”一词，强调更固

8、定、更重复的一面。我们在这里实际上感受到了尼采的一神论和酒神的双重方向，救赎和冥想，以及一种似曾相识的紧张关系，即着迷和疯狂。这种极性结构在巴尔堡时代已经是德国思想的遗产。但是，瓦尔堡比现代美术和传统隔绝开始的规模更大，延续到今天的文明灾难开始的的迹象是各级的分裂。例如，历史感是古代和现在的分离，艺术是内容和形式的分离，主体内部是知识和生命的完全分离，“完美的分离”。因此，巴尔堡不强调具体的这一剧或剧，而是强调极性结构本身或某种对决结构本身。他说.尼采时代以后，不采取任何革命态度，人们相信，可以以一神论的双重取向来看待古代的特性。能产生反效果，相反的价值取向真的很难把约束和狂喜看作一种极性结构

9、本身。有机可用于显示人类表达意志的极限值。基本上，艺术活动是在这种双重极性结构中进行的具有构成能力的挥杆。巴尔堡很喜欢图解，这是他的渡渡鸟，像钟摆一样。我平时也很熟悉渡渡鸟，想借用最适合表达我们文化中极性结构的图案来理解。我相信这个模式更适合他的思维方式。我们看到，作为应对精神领域的极性结构，他在客观存在的表现领域也强调了一种极性结构。他认为，现代文明人，如果像他一样被困在一种二元分裂状态下，就失去了现代人自由利用极性张力的能力。霍皮族的蛇神祭司|拉尔夫墨菲| 1924真正的“艺术家”是拥有这种才干的极少数人，但能最大限度地获得对抗关系的动能。最重要的是，巴尔堡表明，这种摆动不是两极之间的钟摆

10、，而是贯穿精神领域和表现领域的复杂辩证法的循环。图像和本体相互介导的话，电路必须穿透图像和本体，穿透知识和生命。这个，说起来是玄妙的，不能只说出来。巴尔堡的着述障碍可以通过图解和拼贴地图集的其他两种方法克服。语言上是很复杂的关系，双极性结构被画成扭曲的循环，一下子比较直观明了。总之，通过结，节目的历史重量和热情的当前推动力决定于一件事。在巴尔堡，这种结晶最恰当的媒介是情感手势。我们可能会联想到alto 论巴厘岛戏剧中提到的手势和意识姿势，alto特别强调，随着时间的推移，他能感受到干练的设计、令人兴奋的闲暇、正确、刻板的行动以及自由。这与在西方舞台上珍视的自由演奏、自然的即兴演奏不同。阿尔托从

11、这种姿势看出动作的“复像”，即动作的形而上学意义。这不是符号级别的意思。符号水平的意思你抓不到它。因为它既显示又隐藏，还用隐藏来表示。这是“姿势”的引入。事实上，把身体运动看作自由表达的极限的朴素的观点，在我们的文化中，“感情激昂，用语言来说。据说是圣歌不足，手舞足蹈的族人”，但手势本身并不是手舞。反而是利用了在两项运动中间突然刹车的“定型”以后的肢体语言。有一段时间，在舞蹈照片中，只有这种冻结型才能被记录下来。姿势来自冷却的瞬间，而不是生命流血的瞬间。只有这样，强烈的表达才能铭刻在记忆中。森林剑锋提供了“姿势”的良好摘要。在表现的结尾出现了肢体语言，在表现不清楚的阶层中。那是表现出表达的挫折

12、，把不能表达的东西保存在困难中。福雷斯坎普说得很有趣，但从语言到语言，解释比尔维奥拉的作品太不流畅了。最终，姿势是无法表达的事物的痕迹，必须与不能用语言打捞的东西产生摩擦。巴尔堡最终凝视着这件事。为记忆女神地图集构思了多个题目的他最终以“姿势”主题为主。我们可以看到他地图集的其中一个细节。第41，41版的标题是“毁灭的热情”。沃伯格发现，这种破坏场面对奥勃拉斯特之死的感情姿态(破坏的热情=疯狂的女人)已经凝固了，在文艺复兴初期，它成为了一种似乎只提供纯粹形式的兴趣的经典模式。经销商的草绘俄尔甫斯之死the death of Orpheus(1494)就是其复制品。好像遵循先例。关键是，戈勒一方

13、面全心全意地认为是异教古代真正的遗产，一方面平静地使之成为自己的。四年后，这个波澜壮阔的人工程序在席勒的版画嫉妒按Hercules at the cross road (1498)中出现了一个变种。在这里，奥古斯都死亡的“破坏的热情”变成了“嫉妒”的强烈感情，画中的形象越刻板，人物的那种特殊愤怒就越生动地表现出来。展示破坏性矛盾的“热情计划”通过进一步夸张和操纵，散发出完全相反的气息的实雷特有的强大和沉着。在这幅画中，每个图像都是空的，采取冻结的人为姿势，进行了精确计算的结果，并非都是骨勒原件，但在整个画中，巴尔堡可以自由地看到骨勒曼的那个挥杆。用阿尔托对巴厘岛电视剧的评价来说，“这种机械化的

14、形象，不是本身，而是受到超自然力量的引导，对遵循一些经过锻炼的古代仪式感到敬畏。”巨大的对立矛盾，风格化的姿态，是通过构成创造了炼金术般的综合力量。1905年，在文章丢勒与意大利的古代中，巴尔伯格谈到了戈雷，是一篇名为“古代影响”的简短短文。在这篇文章中，他介绍了“热情计划”这个术语。表现主义舞蹈女巫 |威格曼玛丽威格曼| 1914我们现在总是喜欢追随朱德沃，福雷斯剑夫迪斯资本主义风景。我们终于看到了世界景观装置对个人生命和社会生活的危害。接着，我不得不面对一个重大问题。无处不在的风景，在把人选为纸片(生命的床单)的时候，有可能逆转吗？逆转能量从何而来？巴尔堡指着画中的结说：“看。隐藏在最死板

15、的空白里，不是吗？这就是他刺激福雷斯特的地方。巴尔堡认为，这样能在空空如也的鬼魂中创造出样子的时刻是“给真正的圣人讲鬼故事”的时刻。巴尔堡想利用这种时刻解读销售文化的知识和历史。关键在于，从这个意义上说，解读是直接挽救销售乐器，也是容易拆卸和使唤，模仿不是那么直接，也不是那么乐观。他的德国思想传统使他以更加辩证的方式看待解放。对他来说，解放过程与意识活动或意识活动密切相关。关键时刻不仅没有在空中进行革新，反而因为如此巨大的耐心和虔诚被固定在某个地方，所以冻结得更深，清空它，避免不了穿刺，再次发射。另一个典型的例子是“宁芙”。这里不说。我在“医院外”的公共号码上专写文章(见相关推文)。我想用最后

16、一次介绍一位非常重要的德国思想家，他如何看待瓦尔堡。第二次世界大战之前，本杰明和阿多诺注意到了巴尔堡的方式，阿多诺后来在美学理论讨论艺术与社会的关系时特别称赞了这种方法，为这种方法增添了强大的社会层面。为什么称赞巴尔堡？因为阿多诺看到了现代美术的意识形态。所有现代艺术作品都想自己实现同样的东西，但事实很像外部世界的贪婪主体总是试图把虚假的同一性强加给对象。但是艺术作品的独特生命在于用不可言喻的现实方式进行沟通。Adorno认为，艺术作品有必要帮助一方与另一方不兼容的事物相互对话，并试图摆脱另一方，但总是对其内容的基础那个外部现实进行对话。两种对话都要保持巨大的紧张，以使某些东西对经验世界同化的

17、抵抗成为可能。在这种保持紧张的对话过程中，经验现实的内容应该以艺术形式沉积下来。Adorno认为，艺术作品是获得自己生活的方法。在这样的判断中，他看到了巴尔堡思想的实质古代形象的死后生命，并将审美形态看作是这种形式内容衍生出来的一种有意识的辩证法。阿多诺对造型艺术史没有特别的兴趣，但他对巴尔堡法的判断相信，我确实抓住了正音，文体刚直，避免了莫名其妙的文艺化论述。巴尔堡方法的核心概念“热情计划”需要现代人利用程序核心被对立两极所漂浮的巨大空隙来恢复能源，完成两极分化。其形象可以获得死后的生命，在同一过程中，人们将自己再现为新的历史主体。阿多诺希望这个方法能扩展到更大的范围。曾经，沃尔伯格的思想以明显属于20世纪50