孔子的德育思想及现代价值

1、孔子的德育思想及现代价值,主讲 王凌皓教授,德育的地位与作用,道德教育，即德育。在孔子的整个教育教 学思想体系中占有极为特殊的地位。 子曰： “行有余力，则以学文”。 孔子的德治论主要是为统治者建构的，包括统治者自身的修养和对民德，民风的影响两个方面。,子曰： “为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。” 子曰： “子为政，焉用杀?子欲善而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。” “政者，正也。子帅以正，孰敢不正? 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”,1.孔子提倡执政者修身治国,“ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼

2、，有耻且格。”,2.孔子重视对民众的道德教化,孔子论德育内容,孔子所提倡的德育内容，可以用“仁”字来概括。 仁德是孔子要求培养学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品质几乎包括了人应具备的所有的美德： 忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、中庸、忠恕。,子曰： “孝悌也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”。 “其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与。”,1.孝悌： 处理家庭内部关系的行为准则，是实现“仁”的基础。,2.忠：是处理君臣关系的道德准则。 ,孔子把

3、治家之情、之理迁移到治国、平天下的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥，形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传统。,子曰： “事父母能竭其力；事君能致其身”。,根据论语记载，齐景公问政于孔子，孔子回答： “君君、臣臣、父父、子子。”,孔子和他的学生们把父子关系与君臣联系起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后的历代封建统治者都利用孔子的思想观点大作文章，并制造出了“三纲五常”等道德条目，使君臣关系、父子关系和夫妇关系的等级性进一步片面化和绝对化了，这就是中国封建社会“愚忠”、“愚孝”思想的由来。,孔子强调君臣和父子关系，双方都有互守的道德信条： 贤君和忠臣相守，慈父和孝子相约 子

4、曰: “邦有道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”,孔子圣迹图,孔子所提倡的君贤臣忠的命题被后世的儒者所继承，战国时期思孟学派的杰出代表孟轲则提出： “君使臣以礼，臣事君以忠。”孟轲以“君使臣以礼”做为“臣事君以忠”的前提，并进一步将其发展为： “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”,以孔子为代表的儒家学者把孝悌之道视为人伦道德的基础，把父子关系视为人伦社会最基本的关系。孔子认为从个人对待父母的态度，可以推断他对他人、对国家、对社会的态度，只有对父母尽孝，才能为国家尽忠，“求忠臣于孝子之门”的取士原则是这一观点的合乎逻辑的发展。

5、 孔子把君臣关系喻为父子关系，建立了由个人至家庭至社会这样一个由亲到疏，由近及远的人际关系网络，这种以血缘家庭关系为基础的伦理道德体系是儒家伦理的核心，它的最大特点： 一是儒家伦理始于家庭，但又不囿于家庭，而是由家到国，家国相连，血脉相通； 二是儒家伦理注重家庭，注重家庭成员之间的友爱相亲。如果我们把上述这些特点赋予符合时代精神的新内容、新意义，对于树立国家意识，增强爱国主义精神，对于改善人际关系，实现人的精神的现代化将有不容低估的重要作用。,3.爱人：是“仁”的核心。,在论语中“樊迟问仁。子曰：爱人。” 孔子要求为政者能够“博施于民而能济众” ，即多从人民的利益着想，做到“其养民也惠，其使民

6、也义”。孔子认为，一个真正有仁德的人治理国家，必须做到“节用而爱民，使民以时”，“因民之所利而利之”等等，由此可见，孔子的爱人思想是与其惠民、重民、养民的思想相联系的。,4.复礼，是仁的表现。,孔子要求学生必须养成“克己复礼”的品质。孔子所谓的“礼”，主要是指遵守等级社会的道德规范和生活规范。这种规范，大而言之，包括国家内部上下尊卑的社会制度；小而言之，则包括人们日常生活中人与人之间交往的礼仪常识。孔子提倡用“仁”的内容来充实“礼”的形式，从而实现仁与礼的有效结合，达到内容与形式的完美统一。,子曰： “安上治民，莫善于礼”。为了养成学生遵礼、守礼的品德，孔子特别重视礼教。,孔子论道德教育的原则

7、与方法,孔子在长期从事道德教育实践的基础上，总结了一整套指导学生进行自我修养的方法。 1.立志有恒：孔子在培养学生具有高尚的人格，即在进行道德教育的过程中，同样强调立志的重要，他是我国教育史上最早提出立志问题的教育家。他鼓励学生立志、言志，在孔子的激励下，孔门之中多有以天下为己任的仁人志士：,冉求:有志使民富足,冉 求 像,颜渊,希望建立这样的理想社会：弘扬正气，劳者得息，即 “愿无伐善，无施劳”；,曾参,“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎？”,2.安贫乐道：孔子鼓励学生在进行自我修养的过程中，要“志于道”、“志于仁”，有坚定理想和信念。,为了做到这一点，他

8、要求学生必须有安贫乐道的精神。 子曰： “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也”。君子学道，“食无求饱，居无求安”。 孔子在培养学生形成一定的道德品质方面，特别注意从改变情绪和陶冶精神入手，这使得追求精神境界，向往理想人格成为中国传统文化的突出特色，成为东方传统道德的灵魂。,“天下为公”的“大同世界”是从孔子开始到康有为、梁启超、孙中山等无数志士仁人所追求的终极理想目标。孔子把追求这种崇高的理想和信念看成是最高尚的品德。 子曰： “朝闻道，夕死可矣”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”.,3.推己及人，即忠恕之道也是孔子所提倡的修养仁德的原则方法。,“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。

9、能近取譬，可谓仁之方也已。”,在道德修养的过程中，孔子教育学生不是以个人独善其身为准则，为目的，而是希望学生明确个人在家庭、集体、国家、以及自然界中的地位、责任和义务，借以促进人伦社会关系和天人关系的和谐与稳定。 尤其是在协调人际关系方面,孔子所提倡的“仁”学的本身就是关于如何协调人际关系的学问。如何做人，如何做好人，是孔子“仁”学的本质内含，而做人，尤其是做好人，成君子，其主要标志就是善于协调各种各样的人际关系，善于同不同性格、气质、理想抱负的人相处。对此，孔子提出了能够推己及人的“忠恕之道”。,4.克己内省：要求学生在自我修养上下功夫，经常对自己的言行进行自我省察和自我批评，严格要求自己，

10、克欲制情，不断地修正自己的缺点错误，“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，从而达到“安仁”、“执礼”的目的。,如何进行克己内省? 一是主动防范，把错误的思想和行为消灭在未生和萌芽状态之中。 正如曾参所阐发的那样： 吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎? ,二是当个人与他人发生矛盾冲突的时候，应该“反求诸己”。 子曰： “君子求诸己，小人求诸人”。,5.改过迁善：将正确的道德信念付诸实践.,子曰: “仁者能好仁，能恶仁”，“好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣”。,关于改过，孔子认为人非圣贤，人人都可能犯错误，犯了错误不怕，只要改正就好.子曰： “过而勿惮改”，“过而不改，是谓过

11、矣” 关于迁善，孔子告诫学生要择善而从。孔子认为，在道德修养的过程中，既要正确对待自己的错误，同时还要多学习他人的优点和长处，对别人的缺点和不足，应该引以为戒。子曰： “见善如不及，见不善如探汤”。,子路,在孔子的悉心教诲下，以莽撞 “好勇”、“兼人”闻名的子路却能做“闻过则喜”，具备大禹那种“闻善言则拜”的虚怀若谷的胸襟,24孝-子路 负米养亲图,颜渊,居孔门德行之首的颜渊能够 “不迁怒，不贰过”，即出了问题不迁怒他人，而能反躬自省，从而做到不重犯同一个错误。,颜渊行教图,6.言行一致，表里如一,子曰: “始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。” 孔子要求学生 “言必信，行必果”，要“慎于言而敏于行”。 孔子要求居于高位的统治者 “政者，正也。子帅以正，孰敢不正?其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。苟正其身矣，于从政乎何有?不能正其身，如正人何?”,在道德教育的过程中，孔子特别注重对学生理想人格的培养与塑造，他告诫学生要以“天下为己任”，具有“兼济天下”的胸怀。正是这种教育，使曾参在临终之前还殷殷嘱托门人“士不可以不弘毅，任重而道远”； 孔子告诫学生要正确处理义利关系，当义与利发生矛盾冲突的时候，应该道义为