三峡悬棺课件

1、三峡悬棺 古代史 宋建国,夜过瞿塘 宋建国 清风拂微岸 细浪语行舟 月明天地阔 潮涌大江流 独慕汉骠骑 年少冠军侯 今日别桑梓 何时归渝州,崖葬的定义,崖葬是一种古代丧葬习俗。崖葬就是“葬在崖上”，用各种办法把葬具放置在的崖壁上，不入土，不入水，所以是与土葬、水葬、鸟兽葬、弃尸等截然不相同的一种丧葬习俗。过去，习惯上统称为“悬棺葬”，其实只不过是崖葬的一种 辞海“悬棺葬”：将棺木搁置于悬崖峭壁的木桩上。,崖葬的分布范围 一、闽浙赣仙霞、武夷山区的溪谷 二、川、鄂、长江三峡地区 三、湘、黔、川五溪流域 四、四川盆地东南缘长江南岸各支流 五、川、滇乌蒙山北麓至金沙江边 六、黔、桂山地西江上游各支流

2、 七、台湾地区岛屿 八、东南亚的印支半岛、菲律宾、马莱西亚、印尼诸岛也有发现,崖墩葬-崖龛葬,崖洞葬,崖墓葬,崖桩葬,木桩架壑式,关于三峡悬棺的文献记载,北魏郦道元水经注 “ 江水历峡东, 径宜昌县之插灶下, 江之左岸, 绝崖壁立，数百丈, 飞鸟所不能栖，有一火烬, 插在崖间, 远见可长数尺。父老传言, 昔洪水之时, 人蒲泊舟崖侧, 以余烬捶之岩侧,至今犹存, 故先后相承, 谓之插灶也。” 水经注疏.江水引洽闻记云 空般峡绝壁上有一火烬, 长数尺, 名曰插灶。相尧时洪水, 行者泊舟崖侧炊鬓, 以余烬插之.哪道元未到过长江三峡, 资料来源可能采自问世更早荆州图经和晋. 袁山松的宜都山川记, 因两

3、书有此记载。“ 插灶” 即悬棺。,三峡一线天，三峡万绳泉。上仄碎日月，下掣狂漪涟。 破魂一两点，凝幽数百年。峡晖不停午，峡险多饥涎。 树根锁枯棺，孤骨袅袅悬。树枝哭霜栖，哀韵杳杳鲜。 逐客零落肠，到此汤火煎。性命如纺绩，道路随索缘。 奠泪吊波灵，波灵将闪然。 -唐 孟郊 峡哀,王果经三峡, 见石壁有物悬之如棺, 使取之, 乃一棺也, 发之骸骨存焉。有铭曰 三百年后水漂我 欲落不落逢王果 太平御览559卷神怪志 棺木峡,三峡中石壁千万初, 飞鸟悬猿不可及之处, 有洞穴, 累棺掉, 或大或小, 历历可数, 峡中人谓之仙人棺撑云 北宋 邵 伯温闻见后录 风箱峡, 在瞿塘峡中赤衅山下, 崖穴间高不可升

4、, 相传鲁班之风箱也 清光绪年 奉节县志,干尸 巴人柳叶剑,出土文物 茶叶、书籍、麻布、药物、玉块、玉环、耳坠、蚌圈、铜器、骨锣、蚌环、枕石斧、石锄、鱼网、鱼叉、古钱、竹器、陶器、木器,时间段限（春秋战国-东汉） 证明：出土文物巴式柳叶剑、楚式剑 东、西汉的钱币 族群： 巴人？华阳国志 巴志载云“ 其地东至鱼腹” , 即今重庆以东三峡一带, 正是巴人活动的地域。特别是在三峡悬棺葬中, 有余处出土有柳叶形巴式剑, 与巴人在三峡活动的地区、代三者吻合, 足可以证明三峡棺葬的主人是巴人无疑。 濮人、越人？陈明芳、林向 长江三峡地区的悬棺葬可能与这里古代攘人和蛋人有关” , “ 可以认为, 长江三峡地

5、区的悬棺葬为古代蹼人、越人后裔的葬俗。 川东峡江地区的崖葬可能是古代攘、蛋族的遗存。” 他不赞同巴人说的理由是共同的, 即“ 巴是国名, 而非族名。” 段渝 指出“ 古代居息繁衍在这个地域内的各个族也被统称为巴, 并由此派生出巴人、巴族、巴国、巴文化等概念。从这个意义上看, 巴这个名称包有地、人、族、国、文化等多层次的复杂内涵, 是一个复合性概念。”,关于悬棺是如何上崖的三种解释： 第一种认为是凿路将棺材搬上去然后再将路毁掉；（栈道） 第二种认为是趁涨水时将棺材送上去；（客观上有这种可能） 第三种认为是搭木架，用木制绞车，绳索，定向滑轮等工具，把棺材吊进去。（棺材大致有6-7百斤）,为什么巴人

6、要把棺材置于如此高的地方？ 观点一、谭宗派认为：“弥高者为贵”，古代巴人认为对死者安葬得越高，越能体现对死者的孝敬，并且可以在今后的时间里不需要再行祭奠。于是将死者的尸骨置于木匣内，或将尸体置于棺材内，安放在高处。 观点二、表现“孝道”或追求吉利。把高山险峰、崇山峻岭视为生活的依托，或因其难以接近、难以触及而产生神秘感，进而把它作为神灵所居或通天之路加以顶礼膜拜，所以他们便把死者的灵柩置于高山峻岭的崖穴之间，这样不但使亡魂接近神仙天国，更重要的是使之易于皈附于神仙天国。,观点三、普渡灵魂说 古人把人的形体叫作“ 形” , 魂魄附之于形体, 即所谓“ 附形之灵为魄, 附气之神为灵” 。有学者认为棺木，尤其是船形棺木，好似独木船, 将死者脱离形体的灵魂,载渡到天堂极乐世界。楚辞招魂所表现的正是“ 超度亡者灵魂” 这一原始的灵魂观念和三峡地区古老的民族习俗。 观点四、返水归真或返洞归源说 即所谓来之于水, 返之于水, 来之于山, 返之于山, 居之于洞穴, 回归洞穴。原始人类曾有过“ 穴居” 时代, 狩猎于山林, 捕鱼于水泽, 对山水自然有着深深眷恋之情。将祖先悬葬于水边山崖洞穴, 有送其回归自然之意。红楼梦中林黛玉的葬花辞“ 质本洁来还洁去” 便是回归观念的反