类经课件模板-097(共132)

1、类经 课件模板-97,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,（灵枢逆顺篇全） 黄帝问于伯高曰余闻气有逆顺，脉有盛衰，刺有大约，可得闻乎？伯高曰气之逆顺者，所以应天地阴阳、四时五行也。（人与天地相参，与日月相应，其阴阳升降盛衰之气，当其位而和者为顺，不当其位而乖者为逆。）脉之盛衰者，所以候血气之虚实有余不足也。（脉之盛衰者，以有力无力言，故可以候血气之虚实。,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,）刺之大约者，必明知病之可刺，与其未可刺，与其已不可刺也。（三刺义具如下文。又若明知病之可刺者，以其实邪在经也，如脉度篇所谓盛者泻之、虚者饮药以补之是也。与其

2、未可刺者，谓有所避忌也，如终始篇所谓新内新劳、已饱已饿、大惊大恐者勿刺，及八正神明论所谓天忌，五禁篇所谓五禁之类皆是也。与其已不可刺者，言败坏无及也，如本神篇所谓五者已伤、针不可以治之也。,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,凡此三者，皆本节切近之义。）黄帝曰候之奈何？伯高曰兵法曰无迎逢逢之气，无击堂堂之阵。（逢逢之气盛，堂堂之阵整，无迎无击，避其锐也。逢音蓬。）刺法曰无刺 之热，无刺漉漉之汗，无刺浑浑之脉，无刺病与脉相逆者。（ ，热之甚也。漉漉，汗之多也。浑浑，虚实未辨也。病与脉相逆，形证阴阳不合也。,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,是皆未

3、可刺者也。 ，郝、嚣二音。漉音鹿。）黄帝曰候其可刺奈何？伯高曰上工刺其未生者也，其次刺其未盛者也，其次刺其已衰者也。（未生者，治其几也。未盛者，治其萌也。已衰者，知其有隙可乘也。是皆可刺者也。）下工刺其方袭者也，与其形之盛者也，与其病之与脉相逆者也。（刺其方袭者，不避来锐也。,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,与其形之盛者，见其外不知其内也。病之与脉相逆者，逆有微甚，微逆者防有所伤，未可刺也；甚逆者，阴阳相离，形气相失，已不可刺也。医不达此而强刺之，未有不偾事者矣，故曰下工。）故曰方其盛也，勿敢毁伤，刺其已衰，事必大昌。（盛邪当泻，何惧毁伤？正恐邪之所凑，其气必虚，攻

4、邪未去，正气先夺耳，故曰方其盛也，勿敢毁伤。,类经：五十七、刺有大约须明逆顺,五十七、刺有大约须明逆顺：,病既已衰，可无刺矣，不知邪气似平，病本方固，乘势拔之，易为力也，故曰刺其已衰，事必大昌。）故曰上工治未病，不治已病，此之谓也。（此与四气调神论同，见摄生类七。）。,类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,（灵枢五禁篇全） 黄帝问于岐伯曰余闻刺有五禁，何谓五禁？岐伯曰禁其不可刺也。黄帝曰余闻刺有五夺。岐伯曰无泻其不可夺者也。黄帝曰余闻刺有五过。岐伯曰补泻无过其度。黄帝曰余闻刺有五逆。岐伯曰病与脉相逆，命曰五逆。 黄帝曰余闻刺有九宜。岐伯曰明知九针之论，是谓九宜。,

5、类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,（补之过度，资其邪气，泻之过度，竭其正气，是五过也。九宜义见本类前第四，余如下文。）黄帝曰何谓五禁？愿闻其不可刺之时。岐伯曰甲乙日自乘，无刺头，无发蒙于耳内。丙丁日自乘，无振埃于肩喉廉泉。戊己日自乘四季，无刺腹去爪泻水。庚辛日自乘，无刺关节于股膝。壬癸日自乘，无刺足胫。是谓五禁。,类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,（天干之合人身者，甲乙应头，丙丁应肩喉，戊己及四季应腹与四肢，庚辛应关节股膝，壬癸应足胫。日自乘者，言其日之所直也。皆不可刺，是谓五禁。发蒙、振埃义见本类前三十二。）黄帝曰何谓五夺？

6、岐伯曰形肉已夺，是一夺也；大夺血之后，是二夺也；大汗出之后，是三夺也；大泄之后，是四夺也；新产及大血之后，是五夺也。,类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,此皆不可泻。（此五夺者，皆元气之大虚者也，若再泻之，必置于殆，不惟用针，用药亦然。）黄帝曰何谓五逆？ 岐伯曰热病脉静，汗已出，脉盛躁，是一逆也；病泄，脉洪大，是二逆也；着痹不移， 肉破，身热，脉偏绝，是三逆也；淫而夺形身热，色夭然白，及后下血 ，血 笃重，是谓四逆也；寒热夺形，脉坚搏，是谓五逆也。,类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,（热病脉静，阳证得阴脉也。汗已出、脉躁盛，真阴

7、败竭也。病泄脉宜静，而反洪大者，孤阳邪胜也。着痹破 身热而脉偏绝者，元有所脱也。淫而夺形身热下血 者，精血去而亡阴发热也。寒热夺形而脉坚搏者，脾阴大伤而真脏见也。凡此五逆者，皆阴虚之病。故本神篇曰阴虚则无气，无气则死矣。是皆不可刺者也。,类经：五十八、五禁五夺五过五逆九宜,五十八、五禁五夺五过五逆九宜：,，渠允切。 ，普杯切。）。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,（灵枢九针十二原篇小针解篇） 夫气之在脉也，邪气在上，浊气在中，清气在下。故针陷脉则邪气出，针中脉则浊气出，针大深则邪气反沉，病益（灵枢九针十二原篇。邪气在上者，贼风邪气也。浊气在中者，水谷之气也。清气在下

8、者，寒湿之气也。陷脉诸义，具如下文；但缺取清气在下之义，或有所失。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,）故曰皮肉筋脉各有所处，病各有所宜，各不同形，各以任其所宜。（经络疾病各有所处，九针各不同形，故其任用亦各有所宜也。）无实无虚，损不足而益有余，是谓甚病，病益甚。（无实者，无实实也。无虚者，无虚虚也。反而为之，不惟不治病，适所以增病。）取五脉者死，取三脉者 ，夺阴者死，夺阳者狂，针害毕矣。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,（五脉三脉，义如下文。 音匡，衰残也。） 小针解曰夫气之在脉也、邪气在上者，言邪气之中人也高，故邪气在上也。（此释上文之

9、义也。伤于风者，上先受之，故凡八风寒邪之中人，其气必高而在上。）浊气在中者，言水谷皆入于胃，其精气上注于肺，浊溜于肠胃，言寒温不适，饮食不节，而病生于肠胃，故命曰浊气在中也。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,（水谷入胃，其清者化气，上归于肺，是为精气。若寒温失宜，饮食过度，不能运化，则必留滞肠胃之间而为病，此浊气在中也。）清气在下者，言清湿地气之中人也，必从足始，故曰清气在下也。（伤于湿者，下先受之，故凡清湿地气之中人，必在下而从足始。）针陷脉则邪气出者，取之上。（诸经孔穴，多在陷者之中，如刺禁论所谓刺缺盆中内陷之类是也。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针

10、分三气失宜为害：,故凡欲去寒邪，须刺各经陷脉，则经气行而邪气出，乃所以取阳邪之在上者。）针中脉则浊气出者，取之阳明合也。（阳明合穴，足三里也。刺之可以清肠胃，故能取浊气之在中者。） 针大深则邪气反沉者，言浅浮之病，不欲深刺也，深则邪气从之入，故曰反沉也。（反沉，病益深也。）皮肉筋脉各有所处者，言经络各有所主也。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,（皮肉筋脉，各有浅深，各有所主，以应四时之气也。）取五脉者死，言病在中，气不足，但用针尽大泻其诸阴之脉也。（五脉者，五脏五输也。病在中，气不足，而复尽泻其诸阴之脉，故必死。）取三阳之脉者，唯言尽泻三阳之气，令病患 然不复也。（

11、手足各有三阳，六腑脉也，六腑有六输。若不知虚实而尽泻之，令人 然羸败，形气不可复也。,类经：五十九、针分三气失宜为害,五十九、针分三气失宜为害：,）夺阴者死，言取尺之五里，五往者也。（夺阴者死，夺脏气也。尺之五里，尺泽后之五里也，手阳明经穴，禁刺者也。详见后六十一。）夺阳者狂，正言也。（正言，即如上文取三阳之谓。）。,类经：六十、用针先诊反治为害,六十、用针先诊反治为害：,（灵枢九针十二原篇小针解篇） 凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。（灵枢九针十二原篇）。病之虚实，不易识也，必察于脉，乃可知之。故凡将用针，必先诊脉，察知重轻，方可施治，否则未有不误而杀人者矣。）五脏之气已绝于内，而

12、用针者反实其外，是谓重竭，重竭必死，其死也静，（脏气已绝于内，阴虚也。,类经：六十、用针先诊反治为害,六十、用针先诊反治为害：,反实其外，误益阳也。益阳则愈损其阴，是重竭也。阴竭必死，死则静也。）治之者辄反其气，取腋与膺。（腋与膺皆脏脉所出，气绝于内而复取之，则致气于外而阴愈竭矣。）五脏之气已绝于外，而用针者反实其内，是谓逆厥，逆厥则必死，其死也躁，（脏气已绝于外，阳虚也。反实其内，误补阴也。助阴则阳气愈竭，故致四逆而厥。,类经：六十、用针先诊反治为害,六十、用针先诊反治为害：,逆厥必死，死必躁也。）治之者反取四末。（四末为诸阳之本，气绝于外而取其本，则阴气至而阳愈陷矣。）刺之害中而不去则精泄

13、，害中而去则致气，精泄则病益甚而 ，致气则生为痈疡。（言中而不去，去针太迟也。不中而去，去针太早也。均足为害。此节与寒热病篇文同，但彼云不中而去则致气者是，此云害中者误也。,类经：六十、用针先诊反治为害,六十、用针先诊反治为害：,详见前五十四。） 小针解曰所谓五脏之气已绝于内者，脉口气内绝不至，（此释上文之义也。脉口浮虚，按之则无，是谓内绝不至，脏气之虚也。）反取其外之病处与阳经之合，有留针以致阳气，阳气至则内重竭，重竭则死矣，其死也无气以动，故静。（外者阳之分，阴气既虚，复留针于外以致阳气，则阴愈虚而气竭于内，无气以动，故其死也静。,类经：六十、用针先诊反治为害,六十、用针先诊反治为害：,）

14、所谓五脏之气已绝于外者，脉口气外绝不至，（脉口沉微，轻取则无，是谓外绝不至，阳之虚也。）反取其四末之输，有留针以致其阴气，阴气至则阳气反入，入则逆，逆则死矣，其死也阴气有余，故躁。（阳气既虚，复留针四末以致阴气，则阳气愈竭，必病逆厥而死。阳并于阴，则阴气有余，故其死也躁。）。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,（灵枢玉版篇本输篇） 黄帝曰余以小针为细物也，夫子乃言上合之于天，下合之于地，中合之于人，余以为过针之意矣，愿闻其故（灵枢玉版篇。过针之意，谓其言之若过也。）岐伯曰何物大于天乎？夫大于针者，惟五兵者焉。五兵者，死之备也，非生之具。且夫人者，天地之镇也，其不可不参

15、乎？夫治民者，亦唯针焉。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,夫针之与五兵，其孰小乎？（五兵即五刃，刀剑矛戟矢也。五兵虽大，但备杀戮之用，置之死者也。小针虽小，能疗万民之病，保其生者也。夫天地之间，唯人最重，故为天地之镇，而治人之生，则又唯针最先。盖针之为用，从阳则上合乎天，从阴则下合乎地，从中则变化其间而动合乎人，此针道之所以合乎三才，功非小补，较之五兵，其孰大孰小为可知矣。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,） 黄帝曰夫子之言针甚骏，以配天地，上数天文，下度地纪，内别五脏，外次六腑，经脉二十八会，尽有周纪，能杀生人不能起死者，子能反之乎？（

16、同前篇。骏，大也。二十八会者，手足十二经左右共二十四脉，加以任督两跷，共二十八也。）岐伯曰能杀生人，不能起死者也。黄帝曰余闻之则为不仁，然愿闻其道，弗行于人。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,岐伯曰是明道也，其必然也，其如刀剑之可以杀人，如饮酒使人醉也，虽勿诊，犹可知也。（言不善用针者，徒能杀生人，不能起死者，正如以刀剑加人则死，以酒饮人则醉，此理之必然，自不待诊而可知者也。）黄帝曰愿卒闻之。岐伯曰人之所受气者谷也，谷之所注者胃也，胃者水谷气血之海也，海之所行云气者天下也，胃之所出气血者经隧也。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,经隧者，五

17、脏六腑之大络也，迎而夺之而已矣。（人受气于谷，谷气自外而入，所以养胃气也。胃气由中而发，所以行谷气也。二者相根据，所归则一。故水谷入胃，化气化血以行于经隧之中，是经隧为五脏六腑之大络也，若迎而夺之，则血气尽而胃气竭矣。隧音遂。）黄帝曰上下有数乎？岐伯曰迎之五里，中道而止，五至而已，五往而脏之气尽矣，故五五二十五而竭其输矣，此所谓夺其天气者也，（上下，问手足经也。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,五里，手阳明经穴。此节指手之五里，即经隧之要害，若迎而夺之，则脏气败绝，必致中道而止。且一脏之气，大约五至而已，针凡五往以迎之，则一脏之气已尽；若夺至二十五至，则五脏之输气皆竭，乃杀生人，此所谓夺其天真之气也。气穴论曰大禁二十五，在天府下五寸。即此之谓。）非能绝其命而倾其寿者也。,类经：六十一、勿迎五里能杀生人,六十一、勿迎五里能杀生人：,（不知刺禁