华南理工教育-大学语文B-课堂作业

1、课堂作业一、翻译题1、请将论语子路、曾皙、冉有、公西华侍坐，翻译成白话文。子路、曾晳、冉有、公西华陪（孔子）坐着。孔子说：“不要因为我年纪比你们大一点，就不敢讲了。（你们）平时常说：没有人了解我呀！假如有人了解你们，那么（你们）打算怎么做呢？”子路急忙回答说：“一个拥有一千辆兵车的国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒；如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善战，而且还懂得做人的道理。”孔子听了，微微一笑。“冉求，你怎么样？”（冉求）回答说：“一个纵横各六七十里或五六十里的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待贤人君子了

2、。”“公西赤，你怎么样？”（公西赤）回答说：“我不敢说能做到什么，只是愿意学习。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟，朝见天子，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的赞礼人。”“曾点，你怎么样？”（曾点）弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人的才能不一样呀！”孔子说：“那有什么关系呢？不过是各自谈谈自己的志向！”（曾点）说：“暮春时节（天气和暖），春天的衣服已经穿着了。（我和）五六位成年人，六七个少年，到沂河里洗澡，在舞雩台上吹吹风，唱着歌走回家。”孔子长叹一声说：“我是赞成曾点的想法呀！”子路、冉有、公西华都出去了，曾晳最后走。曾晳问（孔子）：“他们三个人的话怎么

3、样？”孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了！”（曾晳）说：“你为什么笑仲由呢？”（孔子）说：“治理国家要讲理让，可他的话却一点不谦让，所以笑他。难道冉求所讲的就不是国家吗？怎见得纵横六七十里或五六十里的地方就不是国家呢？难道公西赤所讲的不是国家吗？宗庙祭祀和诸侯会同之事，不是诸侯的大事又是什么呢？如果公西华只能给诸侯做一个小的赞礼人，那谁能来做大的赞礼呢？”2、伯夷列传是西汉史学家司马迁创作的一篇文言文，收录于史记卷六十一伯夷列传第一。该篇是伯夷和叔齐的合传，冠史记列传之首。请把司马迁伯夷叔齐列传翻译为白话文。 学者们读的书极其广博，但仍然要从六经中寻找证据。诗、书虽有残缺，但可从虞、夏两

4、代的文献记载中查考。尧要退位，把王位让给虞舜，从舜到禹逭期间，四岳十二牧都推荐的人，才能在一定官位上试用，任职数十年，已有功绩后，才交给他政权。遣说明天下好比贵重的宝器，王者是最尊贵的位置，传天下要如此地慎重。但有的传说中讲尧把天下让给许由，许由不接受，感到羞耻逃走隐居起来。到了夏代，有卞随、务光也是这样。逭又如何解说呢?太史公曰：我登上箕山，听说那上面有许由的墓。孔子依次论列古代的仁人、圣人、贤人，像吴太伯、伯夷这些人讲得很详细。我认为我所听说的许由、务光的德行是非常高尚的，但关于他们的事迹却没有一点记载，这是为什么呢? 孔子说：“伯夷、叔齐不记旧仇，因此怨恨之情很少。”“寻求仁德也找到了仁

5、德，他们又有什么怨恨呢?”我悲叹伯夷的想法，看到他散佚的诗篇很令人吃惊。他的传记上说：伯夷、叔齐，是孤竹君的两个儿子。父亲想立叔齐为国君，到父亲去世后，叔齐让给伯夷。伯夷说：“那是父亲的命令。”于是逃走。叔齐也不肯继位便逃走了。国人只好拥立孤竹君的居中之子。这时伯夷、叔齐听说西伯昌善于尊养老人，何不去投奔他呢。等到了那里，西伯去世了，武王载着他父亲的木牌位，追尊谧号为文王，向东去讨伐商纣。伯夷、叔齐拉住马缰绳劝谏道：“父亲死了还没安葬，就发动战争，能说是孝顺吗?作为臣子去杀君王，能说是仁义吗?”武王的手下要杀掉他俩。太公吕尚说：“这是仁义之人啊。”扶起他们让他们走了。武王平定凿的祸乱后，天下人

6、都归顺周朝，而伯夷、叔齐认为这很可耻，坚守气节，不吃周朝的粮食，隐居在首阳山中，采野菜果腹。将要饿死时，作了一首歌。歌辞是：“登上那西山啊，采摘那里的野菜。以暴臣换暴君啊，却不知道自己的过失。神农、虞、夏之世转眼已逝啊，我将归依何处?唉!衹有去死啊，命运如此不济!”于是饿死在首阳山。由此看来，他们是怨恨呢，还是不怨恨呢? 有人说：“上天公正无私，总是帮助好人。”像伯夷、叔齐，可不可以说是好人呢?积累仁德，修炼品性到这种程度却饿死!再说，孔子七十名得意的学生里，仲尼衹推荐颜渊是好学的。可是颜渊常陷于穷困粗劣的食物也不能吃饱，而终于早死。上天给好人的报答，是怎么样的呢?盗跖每天杀害无辜，吃人肉，残

7、暴放纵，聚集徒党千人横行天下，竟然寿终正寝。这是遵循的什么道德呢?遣些是特别大而且非常显而易见的例子。如果说到近代，操行不轨，专门违法犯禁的人，却终身安逸享乐，富贵优裕，世代不绝。有的选好地方才落脚，是时机了才说话，不走歪门邪道，不是公正的事情不努力去做，这样却遇到灾祸的人，数都数不过来。我十分困惑，如果说到天道，是有呢还是没有呢? 王迂说“观点不同不能在一起商量事情”，也就各自按自己的想法去做。所以说“富贵如果可以求得，即使执鞭驾车的事，我也去做。如果不可求得，就去做我喜欢的事”。“天气冷了，然后才知道松柏是最后凋谢的”。整个社会都混浊，清高之士才显现出来。难道不正因为有些人那么重视富贵安乐

8、，才显出另一些人如此轻视富贵安乐吗? 孔子说：“君子痛恨死后名声不能流传。”贾谊说：“贪财的人为财而死，有志之士为名献身，贪图权势的人为权而死，百姓们为生存斗争。”“同样明亮的事物互相映照，同类事物互相感应。”“龙行生云，虎啸生风，圣人制定规则而万事万物显现。”伯夷、叔齐虽然贤德，受到孔子称赞名声才更显扬。颜渊虽然酷爱学习，衹有追随孔子之后他的行为才更著称。隐居山野的人，或进取或隐居合乎时宜也是如此，美名却埋没而不能显扬，那多么可悲啊!普通的百姓，想要砥砺德行确立名声，如果不依附那些德高望重之人，又怎么能名扬后世呢?二、诗歌鉴赏饮酒结庐在人境是晋朝大诗人陶渊明创作的组诗饮酒二十首的第五首诗，请

9、阅读这首诗，完成34题。饮酒（其五） 结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。3、这首诗描绘了怎样的情景，表达了诗人怎样的情怀？请结合全诗作简要分析。秋季的傍晚，诗人徜徉在简陋的篱墙下，手捧摘来的盛开的菊花，无意间抬眼见到南山正掩映在夕阳之下，飞鸟结伴回巢，景象佳妙神奇，展现出一种宁静、自由、和谐的意境。作者通过展现这样的意境，反映了诗人归隐之后的那一份恬静、闲适、惬意的情怀以及对坚贞、高洁品格追求的思想情感4、这首诗蕴含深刻的人生哲理，请结合具体诗句谈谈你感受最深的一点。 返璞归真：山气日夕佳，飞鸟相与还三、简答

10、题5、请简要阐述苏轼前赤壁赋的艺术特色。主客问答，主与客之间的一难一解、相互辩驳，实则代表了作者内心矛盾斗争的两方面;借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷;借主之口表达潇洒超脱、返归自然的情怀。这一表现内心挣扎的艺术构思，是作者别具匠心的创造。语言使用，文赋是一种介于韵文与散文之间的文体。大量运用了排比和对偶，句式时骈时散，用韵时疏时密，行文舒卷自如，声调和谐优美，自然如行云流水般。6、结合孟子天时地利人和章，简要阐述孟子的主要思想及其散文特点。 （1）长于论辩孟子曾说：“予岂好辩哉？予不得已也。”在百家争鸣的时代，要阐明自己的观点，维护自己的立场，批评其他学派，就不得不进行论辩。孟子的论辩文

11、具有艺术的表现力，具有文学散文的性质。孟子中的论辩文，巧妙灵活地运用了逻辑推理的方法。孟子得心应手地运用类比推理，往往是欲擒故纵，反复诘难，迂回曲折地把对方引入自己预设的结论中。（2）长于譬喻在论辩中常用比喻，把抽象的道理用具体生动的形象表现出来。孟子的比喻性推理使孟子的论辩富于形象性，具有极大的艺术感染力。孟子中的比喻，大多浅近简短而贴切深刻，如“民之归仁也，犹水之就下，兽之走圹也”，以一个简单的比喻，表现民众归仁的必然趋势。再如，“以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也”，生动形象地揭示出欲以霸道达到“莅中国而抚四夷”的目的是多么荒唐可笑。这种简短浅近的比喻，在孟子中大量运用。（3）气势浩然这

12、种风格，源于孟子人格修养的力量。孟子曾说：“我善养吾浩然之气。”“养气”是指按照人的天赋本心，对仁义道德经久不懈的自我修养，久而久之，这种修养升华出一种至大至刚、充塞于天地之间的“浩然之气”。具有这种“浩然之气”的人，在精神上首先压倒对方，能够做到藐视政治权势，鄙夷物质贪欲，气概非凡，刚正不阿，无私无畏。写起文章来，自然就情感激越，辞锋犀利，气势磅礴。正如苏辙所说：“今观其文章，宽厚弘博，充乎天地之间，称其气之小大。”气盛言宜，孟子内在精神修养上的浩然气概，是孟子气势充沛的根本原因。（4）语言特色孟子的语言明白晓畅，平实浅近，同时又精练准确，它和古奥难懂的尚书等显然不同。它继承发展论语左传国语等开创的新的书面语言形式，形成了一种精练简约、深入浅出的语言风格。可以说，后来统治了我国两千多年的标准书面语，在孟子那里已经成熟了。同时，孟子大量使用排偶句、叠句等修辞手法，来加强文章的气势，使文气磅礴，若决江河，沛然莫之能御。四、作文题春天是万物复苏的季节，也是人的生命精神