中国哲学智慧

1、中国哲学智慧,主讲：,哲学：人们对于整个世界（自然界、社会和思维）的根本观点的体系。是自然知识和社会知识的概括和总结。它的根本问题是思维对存在、精神对物质的关系问题，根据对这一问题的不同回答而分成唯物主义和唯心主义两大派别。,philosophy: search for knowledge and understanding of the nature and meaning of the universe and of human life.,哲：知也,智慧,绪论,一、概述中国哲学 1、独特 伦理哲学 2、博大 融汇贯通 “格物致知” 3、平易 “形而下”的思想比较多 “既明且哲，以保其身”

2、（诗经大雅烝民） 4、高深 “形而上” “形而上者谓之道，形而下者为之器”老子,中西方哲学之关注面,佛教哲学： 基督教哲学： 近现代哲学来源： 自然科学,道家哲学： 儒家哲学： 中国传统哲学来源： 社会伦理学,精神世界,现实世界,格物的方法,1、冥想,“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：是黑牛也而白题（蹄）。詹何曰：然，是黑牛也，而白在其角。使人视之，果黑牛而以布裹其角。”韩非子解老,2、践行,“纸上来得终觉浅，觉知此事要躬行”陆游冬夜读书示子聿。,中国传统哲学的核心：人生观 中国传统哲学的重点： 社会观,二、中国哲学的发展历史,先秦子学两汉经学 魏晋玄学 隋唐佛学 宋明理（道）学 清代朴

3、学,九流说： 儒家者流、道家者流、阴阳家流、法家者流、名家者流、墨家者流、纵横家流、杂家者流、农家者流,三、中国传统哲学的特点,（一）、辩证思维传统 1、“物生有两”、“奇正相生”、“一分於于二” 2、“和同”、“中庸” “君子和而不同，小人同而不和”论语子路 “各设中于乃心”尚书盘庚中 3、整体性与有序性,齐侯至自田，晏子侍于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异乎？”对曰：“异。和如羹焉，水火醯醢盐梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成其可。君所谓否而

4、有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。 今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之专一，谁能听之？同之不可也，如是。 ”左传昭公二十四年,没事，我想办法骗我老汉儿点钱就是了！,亲爱的，最近老汉儿给我扣了军饷，没钱花的日子的好郁闷哦！,那样就太好不过了！,为了爱，咋都要扎起嘛！,惨了，这个月遭扣饷了！,别生气，我想办法从我家里多要点就是了！,别那样做，那样就对不起你父母了！,圣人有云“君子和而不同，小人同而不和”这样的朋友要的！,“民之乱（治），罔不中听狱之两辞。” 尚书吕刑 “中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” 论语为政 “庸，常也。中和可

5、常行之道也。” 何晏 “庸，平常也。” 朱熹 “君子中庸” 礼记中庸 “庸，常也。” 郑玄,“子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。” 论语先进 “不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为。” 论语子路 “听狱折中者，皋陶也。” 韩诗外传 “决狱折中，不杀无辜，不诬无罪。” 管子小匡 中说：调和儒、释、道王通,“古之造文者，三画而连其中谓之王，三画者，天地与人也，而连其中者，通其道也，取天地与人之中以为贯而三通之，非王者孰能当是？”春秋繁露王道 “故人之所以为人者，非特以其二足而無毛也，以其有辨也。辨莫大於分，分莫大於礼。”荀子非相,“古之欲明

6、明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” 礼记大学,4、 “变”的思想 “可与立，未可与权”论语子罕 “道生万物”道德经第四十二章 “社稷无常奉，君臣无常位”左传昭公二十六年 “子在川上曰：逝者如斯夫”论语子罕 “圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利”周易系辞,有“变” 关的两个特点,1、“变”是“非常”与“常”的统一 “常”：“军必有将，所以一之也。国必有君，所以

7、一之也。天下必属一天子，所以专之也”（吕氏春秋不二篇） “非常”：“社稷无常奉，君臣无常位”左传昭公二十六年 “物无妄然，必由其理”王弼,2、“变”是矛盾化解的有效方法 “穷则变，变则通，通则久”易经 “易道若穷则须随时改变，所以须变者，变则开通得久长。” 正义,（二）、浓郁的社会情结,1、“忠”、“孝”的伦理基础 “子生三年，然后免于父母之怀”（论语阳货） “今之孝者，是谓能养，至於犬马皆能有养，不敬何以别之。”（论语为政） “沙门应敬王者”东晋庚冰 “夫孝，始于事亲，中于事君， 终于立身。”（孝经） “君子之事亲孝，故忠可移于君。”（孝经）,刹帝利,婆罗门,吠舍,首陀罗,宗教僧侣,世俗贵族

8、,自由职业,被役使者,“沙门不敬王者”慧远,2、服务政治、社会的目的,“论道经邦，燮理阴阳”尚书周官 a:“道可道” （道路） b:“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。” （宇宙）,执古之道，御今之有。,（三）、独特的哲学范畴,1、天的含义 （1）、自然的天 “天不为人之恶寒而辍冬,地不为人之恶辽远也辍广。”荀子天论 （2）、人格的天 a、主宰人世 的天 “天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏。”道德经七十三,b、可以被感应的人格之天,“我生不有命在天？”尚书商书西伯戡黎 “皇天上帝，改厥元子，兹在国殷之命。”尚书周书召

9、诰 “伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也有斯疾也！斯人也有斯疾也！”论语雍也 “获罪於天，无所祷也。”论语八佾 “天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。”论语尧曰,命运,可感应的天,（3）、本体的天,“天行健，君子以自强不息”易经乾卦 “地势坤，君子以厚德载物”易经坤卦。 “是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。”孟子离娄上,本体的天要求人们不只注意“下”界的现象，更要透过现象去探究“上”天。,2、天人关系,（1）、“天人有分”,a、自然的天与社会的人相区别,“天何言哉！四时行焉，百物生焉；天何言哉？”论语阳货,b、无为与有为,道家：天无为，人也应该无为 “道常无为

10、，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。天下将自定。”道德经第37章,儒家：应积极有为 子路、曾晳、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也！如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对，曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟君子。”论语先进,（2）、天人合一,a、人性源于天性 表现： “天命之谓性”中庸 “天生德于予”论语述而 “仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。” 论语述而 怎样做到天人合一？ “率性之谓道”中庸 “先天而天弗违

11、，后天而奉天时”周易乾文言 “尽其心者,知其性也；知其性,则知天矣。”孟子尽心上,b、人道效法天道,表现： “究天人之际，通古今之变。”史记太史公自序 辨证： “制天命而用之” 荀子天论,第一讲：殷周时期辨证法与唯物主义思想的萌发,一、周易的辨证法思想 六经之首（易、书、诗、乐、礼、春秋） 三玄之冠（易、老、庄） “加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”论语述而 “假我数年，若是，我于易则彬彬矣。”史记孔子世家 “韦编三绝” “不知命，无以为君子。”论语尧曰 “君子学易，为使易，小人学易，为易使。”,（一）、周易发展历史与构成,1、发展 “有连山、有归藏、有周易，三易详。”三字经,先天八卦,后

12、天八卦,先天六十四卦,后天六十四卦,经卦,别卦（除八卦而外）,六画卦,三画卦,经卦,先天八卦,后天八卦,乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。,乾 兑 离 震 巽 坎 艮 坤,地阴,天阳,少阳,老阳,少阴,太阴,春,夏,秋,冬,八卦,太极,天 泽 火 雷 风 水 山 地,八物,太极八卦,2、周易的构成,周易,易经,易传,卦名,卦象（画）,卦辞,爻象,爻辞,彖上、下,象上、下,系辞上、下,文言,说卦,序卦,杂卦,卦：卦象、卦名、卦辞 爻：爻象、爻词,乾,初九：潜龙勿用 九二：见龙在田，利见大人 九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎 九四：或跃在渊，无咎 九五：飞龙在天，利

13、见大人 上九：亢龙有悔 用九：群龙无首，吉,卦象,卦名,卦辞,爻词,爻象,，元亨利贞,爻：阴爻 六 阳爻 九,初六,六三,六二,六四,六五,上六,以坤卦为例：,以乾卦为例,初九,九三,九二,九四,九五,上九,以既济卦为例,初九,九三,六二,六四,九五,上六,（二）、周易的基本思想,1、万物交感 “一阴一阳谓之道 ” 系辞上 2、“变”的思想 “日月为易，象阴昜也。”说文解字 “日月为易，刚柔相当。”段玉裁 “离为火、为日、为电、为中女、为甲胄、为戈兵。”说卦传第十一章,易经系辞上传 第九章 “天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数

14、三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神。” “大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於撝以象闰，故再撝而后挂。”,（三）、周易与占卜,说卦第三章： “天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆；是故，易逆数也。”,说卦传第九章 “乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。”,55,5,50,1,49,21,28,20/4=5,取4,1,28/4=7,0,0,取4,天地之数,太极,五太,其一不用,其用四十有九,20,象天数,象地数,取一以象人,两仪生四象,两仪生四象,如果有余数， 就取余数， 如果

15、没有， 那么就取4 。,揲四法（一）,49-（4+4+1）=40 至此揲四法第一变完成。,揲四法（二）,40,11,29,1,10,10/4=2,2,29/4=7,1,40-(1+2+1)=36,至此，揲四法第二变完成,揲四法（三）,36,23,13,1,22,22/4=5,2,13/4=3,1,36-(1+2+1) =32,32/4=8,8为阴，记作,第一步,第二步,“十八变”,以上为第一爻的出现过程。由于每卦都有六爻，所以，每卦就要“变”十八次，因而周易称之为“十八变”。,“本卦”与“变卦”,“本卦” 就是指每一爻最后得到的数字从下往上排后得到的卦象。 如刚才我们得到的第一爻数字代码为8，

16、后面的数字假设为9、6、7、8、7，那么这个卦从下到上的排列就为8、9 、6、7、8、7。其中奇数为阳，偶数为阴。 用卦象表示就为 这就是本卦，此卦名未济。,“变卦”,“变卦”即在本卦的基础上根据老变少不变的原则，把老阳与老阴（太阴）变为少阴与少阳。 老：数字为9与6的为老 少：数字为8与7的为少 因此，上面本卦的数字（8、9 、6、7、8、7）就要相应的变为：8、8、7、7、8、7。 用卦象表示就为 此卦为旅。,1、本卦是未济卦，变卦是旅卦，我们应该用哪一卦，或者是否是两者一起用来判断吉凶呢？ 2、每一卦除了有一卦辞外，每一爻都有一爻辞，总共为14句话。但可能有些句子之间是相互矛盾的，那么，

17、我们又应该怎样来判断吉凶呢？,占卦方法,第一种情况： 占出来的六爻当中只有一个爻是变爻，这个时候，就用本卦变爻的爻辞来判断吉凶。 第二种情况： 有两个变爻，根据本卦的两个变爻为准，而且以上面一个变爻为主。,第三种情况： 有三个变爻，就不能用变爻的爻辞来判断了，得用本卦和变卦的卦辞，以本卦的卦辞为主。 第四种情况： 有四个变爻，这时就用变卦的两个不变爻的爻辞来判断吉凶。,第五种情况： 有五个变爻，用变卦的那一个不变爻的爻辞来判断吉凶。 第六种情况： 有六个变爻，这得分两种情况。一是六爻都是阳爻（本卦构成了乾卦），或者六爻都是阴爻（本卦构成了坤卦），那么，如果是乾卦，就用乾卦“用九”的爻辞判断吉凶

18、，如果是坤卦，就用坤卦“用六”的爻辞判断吉凶。二是除乾、坤二卦外的其他卦的爻全变后就用变卦的卦辞来定吉凶。 第七种情况： 六爻一个都没变，这时用本卦的卦辞来判断吉凶。,举例,这是刚才我们占出来的本卦与变卦。从卦象上我们可以看出九二、六三两爻变成了六二与九三爻。 那么，根据上面提到的方法我们就要以本卦（未济卦）的九二、六三两个爻辞来判断吉凶，并且以六三爻的爻辞为主。,未济卦,亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。 象曰：火在水上，未济；君子以慎辨物居方。 初六，濡其尾，吝。 象曰：“濡其尾”，亦不知极也。 九二，曳其轮，贞吉。 象曰：九二贞吉，中以行正也。 六三，未济，征凶，利涉大川。 象曰：“未济，征

19、凶”，位不当也。 九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。 象曰：“贞吉悔亡”，志行也。 六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。 象曰：“君子之光”其晖吉也。 上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。 象曰：“饮酒濡首，亦不知节也。,二、洪范中的唯物主义思想,洪范是尚书中的一篇。是箕子答复武王问天道的言论。,一曰水：水曰润下 润下作咸 二曰火：火曰炎上 炎上作苦 三曰木：木曰曲直 曲直作酸 四曰金：金曰从革 从革作辛 五曰土：土爰稼穑 稼穑作甘,五行 五味,第二讲：先秦诸子思想,一、孙子军事伦理思想及其特征,“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为

20、上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也，不战而屈人之兵，善之善者也。”孙子兵法谋攻篇,“知彼知已者，百战不殆；不知彼而 知已，一胜一负；不知彼，不知已，每战必殆。”孙子兵法谋攻篇,（一）、孙子军事伦理思想,1、充分肯定军人的价值(包括安国，利君、保民，争利等)； 2、充分肯定道德(主要是军德、将德)在军事领域的地位和功能； 3、提倡军队应以“仁”为本。,解放上海,（二）、孙子军事伦理思想的基本内容,1、以“安国”、“保民”为核心的军人价值观,a、“安国”、“保民”军人最高的价值目标,“兵者，国之大事也。死生之地，存亡之道，不可不察也。”计篇,b、实现“安国保民”的原则,第

21、一，“恃守”原则,“故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待也；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。”九变篇,第二，“善攻”原则,“善攻者,敌不知其所守。 虚实”,第三，“慎战”原则,“非利不动，非得不用，非危不战。主不可以怒而兴军，将不可以愠而致战；合于利而动，不合于利而止。怒可复喜，愠可复悦；亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”火攻,2、关于将帅的修养,a、“五德”： “将者，智、信、仁、勇、严也”始计篇,“知兵之将，民之司命，国安危之主也”作战篇,“夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱”谋攻篇,“智”：,“信”： 一、赏罚有信 二、信心、信念 “杂于利，

22、而务可信也。”九变篇 三、遵守和执行纪律 “不令而信” 九地篇,“智者之虑，必杂于利害”九变篇,关于“仁”,一、孙子兵法里“仁”的含义 1、“仁爱”,2、“义恨”：“仁者恨敌”（爱之深，恨之切）,“卒有病疽者，起为吮之。卒母闻而哭之。人曰：子卒也，而将军自吮其疽，何哭为？母曰：非然也。往年吴公吮其父，其父战不旋踵，遂死於敌。吴公今又吮其子，妾不知其死所矣。是以哭之。”史记孙子吴起列传,3、“大仁”：戒“妇人之仁”,1、“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”始计篇 2、“五事”、“七计”： “一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士

23、卒孰练？赏罚孰明？”始计篇 3、“诡道”： “能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。”始计篇,二、关于“仁”的立论,“宋公及楚人战于泓。宋人既成列，楚人未既济。司马曰：彼众我寡，及其未既济也，请击之。公曰：不可。既济而未成列，又以告。公曰：未可。既陈而后击之，宋师败绩。公伤股，门官歼焉。国人皆咎公。公曰：君子不重伤，不禽二毛。古之为军也，不以阻隘也。寡人虽亡国之余，不鼓不成列。子鱼曰：君未知战。掠敌之人，隘而不列，天赞我也。阻而鼓之，不亦可乎？犹有惧焉！且今之掠者，皆我敌也。虽及胡耇，获则取之，何有于二毛！明耻教战，求杀敌也。伤未及死，如何勿重？若爱重伤，则如勿伤；爱其二毛，则如

24、服焉。三军以利用也，金鼓以声气也。利而用之，阻隘可也；声盛致志，鼓才可也。”,“勇”：,1、将帅的威严 “勇者不得独进，怯者不得独退”军争篇 2、治军善严 “将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱”地形篇,“怯生于勇”，“勇怯，势也” 势篇,“严”：,项王乃复引兵而东，至东城，乃有二十八骑。汉骑追者数千人。乃分其骑以为四队，四乡。汉军围之数重。杀数十百人，复聚其骑，亡其两骑耳。史记项羽本纪,b、“五危”,“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也，廉洁，可辱也，爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”九变篇,3、“君命有所不受”的哲学思

25、想,a、实事求是原则 “涂有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。”九变篇 “将受命于君，合军聚众”九变篇 b、最大价值原则 “战道必胜，主曰无战，必战可也；战道不胜，主曰必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯民是保，而利合于主，国之宝也。”地形篇,辨,司马穰苴斩庄贾： “将在军，君令有所不受。”史记司马穰苴列传,4、“合之以文，齐之以武”的治军方略,“卒未亲附而罚之，则不服，不服则难用也，卒已亲附而罚不行，则不可用也。故合之以文，齐之以武，是谓必取。”行军篇 “令素行者，与众相得也”行军篇,（三）、摒弃进攻性,“取用于国，因粮于敌，故军食可足也。”作战篇 “兵士甚陷则不

26、惧，入深则拘，不得已则斗”，“深则专，浅则散”。“帅与之深入诸侯之地，而发其机”九地篇,（四）、关于三十六计,孙子兵法与三十六计是两个不同的本子。三十六计是我国古代军事理论的经典谋略之一，被称为“益智之荟萃、谋略之大成”的兵学奇书，它源自20世纪40年代发现的一个孤本，该孤本是抗日战争期间四川民间用土纸排印印出的，其编撰者到底是谁，至今无人知晓。,第一计：瞒天过海 备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。,第一套：胜战计,第二套：敌我计,第八计：暗渡陈仓 示之以动，利其静而有主,第三套：攻战计,第十三计：打草惊蛇 疑以叩实，察而后动。,第四套：混战计,第廿四计：假道伐虢 两大之间，敌胁

27、以从，我假以势。,第五套：并战计,第廿七计：假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。,第六套：败战计,第卅五计：连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势,二、道家的哲学思想,“道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成执，无常形，故能究万物之情。”司马谈 “道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人面南之术也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”班固,（一）、老子的哲学智慧,“老子者，楚苦县历乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。” 史记老子韩非列传 “或曰（太史）儋即

28、老子”史记老子韩非列传,著有老子（又称道德经，老子为道教的道德天尊，三清之一），书共5000多字。,老子分为上下两篇，共81章，上篇又名道经，下篇又名德经,“孔子适周，将问礼于老子。老子曰：子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。孔子去，谓弟子曰：鸟，吾知其能飞。鱼，吾知其能游。兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪。史记老子韩非列传,1、道论,（1）、本体论 “有物混成，

29、先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道；强为之名曰大。” 二十五章 第一、道在没有天地之前，它就已存在。（超越时间） 第二、道不与万物为对。（超越空间） “无名，天地之始，有名，万物之母”第一章 第三、道是变动的 。（矛盾的统一）,道是什么？,“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。”十四章,“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”二十一章,（2）、宇宙论,“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”四十二章,“无名，天地之

30、始，有名，万物之母。此二者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”第一章,2、老子的辩证思想,（1）、对立统一 “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”第二章 “天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。”第二章,（2）、对立转化,“福兮祸之所伏，祸兮福之所倚” 五十八章 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 二十二章,（3）、辩证者的智慧,周易：以刚制柔，故乾一坤八，以象天尊地卑 老子：以柔克刚。所以老子说： “天下之至柔，驰骋天下之至坚；出于无有，入有无间。”四十三章,a、“知足者富”,第一、反的方面：“盈”与“满” “持若盈之，不若其以

31、。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。”第九章 第二、正的方面：“不盈” “夫惟不盈，故能敝而新成” 十五章 “知足不辱，知止不殆，可以长久。” 四十四章,b、柔弱胜刚强,“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。”七十六章,“见小曰明，守柔曰强”五十二章 “弱之胜强，柔之胜刚 ”七十八章,c、“上善若水”,其一“不争” “水善利万物，又不争。”第八章 其二“善下” “江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。”六十六章 其三“攻坚” “天下莫柔弱于水，而攻坚强者，莫之能胜，以

32、其无以易之。”七十八章,“时值八月秋天，骤雨数日。公令人预备船筏，收拾水具。关平问曰：陆地相持，何用水具？公曰：非汝所知也。于禁七军不屯于广易之地，而聚于罾口川险隘之处；方今秋雨连绵，襄江之水必然泛涨；吾已差人堰住各处水口，待水发时，乘高就船，放水一淹，樊城罾口川之兵皆为鱼鳖矣。”三国演义,“大直若屈，大巧若拙，大辩若讷”（处事） “将欲翕之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”（军事） “民不畏死，奈何以死惧之”（政治）,辨证智慧比比皆是：,3、和谐社会论,“民之饥，以其上食税之多，是以饥；民之难治，以其上之有为，是以难治；民之轻死，以其上求生之厚，是以轻

33、死。”七十五章,（1）、无为的政治论,西周初年：“怨天”、“骂天”,“以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？夫天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。”,由社会现象入手：,得出：,“故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”五十七,为什么老子要那样说？,“道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。”三十七章,根本原因在于：,所以根本的做法就是：,正的方面：“是以圣人无为故无败，无执故无失。”六十四章,反的方面：“天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。”二十九章,（2）、小国寡民的社会论,“大道废，有仁义

34、。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”第十章 “绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有见素抱朴，少私寡欲。”十九章,“大邦者下流，天下之牝（pn），天下之交也。牝恒以静用牡（m）。以其静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取于大国。故或下以取，或下而取。故大国者不过欲并畜人，小国不过欲入事人。夫各得其欲，则大者宜为下。”六十一章,“天下莫柔于水，而攻坚强者莫之能胜。”,“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徒。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻；民至老死，不相

35、往来。”八十章,4、老子的认识论,（1）、“抱雄守雌”,动物界,“知其雄，守其雌，为天下溪。”二十八章,宇宙万物,“天门开阖，能为雌乎？”第十章,（2）、“守静笃”,“静”在老子里出现了12次之多,“大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝恒以静胜牡，以其静为下。”六十一章,人应该怎样做？,“致虚极，守静笃。”,“万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。”,“不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。”十六章,为什么要这样做？,这样做有什么好处？,怎样才能做到“静” ？,“涤除玄鉴”第十章 清除杂念，使心明如镜而照察万物,偏颇

36、之处,“不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出远，其知弥，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。”四十七章,（二）、庄子的哲学智慧,庄子，名周，战国中期人，生卒生不详，约与孟子同时。道教尊之为南华真人。 庄子原籍在蒙（今河南商丘东北），最初属宋国，后来归于楚。 庄子曾作为楚国的漆园小吏。但一身无意于仕途，故一生多穷困潦倒。 汉书艺文志载庄子（道教南华真经）52篇，今存33篇， 分内篇（7）、外篇（15）、杂篇（11）,庄子至乐篇记载： 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本

37、无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴（w）之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭（jio）然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”,1、庄子的“道”论,老子：以“道”为第一义，以“自然”为第二义， “自然”是“道”发展而来的。 庄子：“道”就是 “自然”，两者同意。,（1）、本体论,a、对老子的“道”的继承,“夫道有情（精）有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以固存，长于上古而不为老。”庄子大宗师,“孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮

38、其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。”老子第二十一章,“听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。”天道,“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。博之不得名曰微。”老子第十四章,b、对老子“道”的发展,“有物混成，先天地生”,“未有天地，自古以固存”,“道”是怎样来的？,“道法自然”,“自本自根”,（2）、宇宙论,老子,庄子,道生一、一生三、二生三、三生万物。,天道运而无所积，故万物成。天道篇,（3）、“无所不在”的“道”,“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备。广广乎其无不容也，渊乎其不可测也。”天道,“东郭子问于庄子曰：所谓道，恶乎在？庄子曰：无所不在。东郭子曰：期而后

39、可。庄子曰：在蝼蚁。曰：何其下邪？曰：在稊稗。曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。东郭子不应。庄子曰：夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶（sh）也，每下愈况。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。”知北游,2、庄子的智慧,(1)、诡辩论 “民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴（zhu）慄（l）恂（xn）惧，猿猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢（hun），麋鹿食荐，蝍蛆甘带，鸱（ch）鸦耆鼠，四者孰知正味？猿猵狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也，鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤。四者孰知天下之正色哉？吾恶能知其辩!”齐物论,a、物无贵贱,“以道观之，

40、物无贵贱；以物观之，自贵而相贱；以俗观之，贵贱不在已。以差观之，因其所大而大之，则万物莫不大；因其所小而小之，则万物莫不小。”,知天地之为稊米也，知毫末之为丘山也。秋水,结果,“梁丽可以冲城，而不可以窒穴，言殊器也。骐骥、骅骝一日而驰千里，捕鼠不如狸狌(shng)，言殊技也。鸱鸺(xi)夜撮蚤，察豪末，昼出瞋(chn)目而不见丘山，言殊性也默默乎河伯！”秋水,差其时逆其俗者，谓之篡夫；当其时顺其俗者，谓之义之徒 。,女恶知贵贱之门、小大之家！ ,政治,社会,b、无是无非,庄子认为判断事物的正与误没有一个客观的标准。故尔庄子作证明如下：,“既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也，我果非也邪？

41、我胜若，若不吾胜，我果是也，而果非也邪？其或是也，其或非也邪？其俱是也，其俱非也邪？我与若不能相知也，则人固受其黮（dn）暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人，俱不能相知也，而待彼也邪？”齐物论,为什么会这样？,“因其所然而然之，则万物莫不然；因其所非而非之，则万物莫不非。”秋水,自然,政治,“知尧、桀之自然而相非，则趣操睹矣。昔者尧、桀让而帝，之、哙让而绝；汤、武争而王，白公争而灭。由此观之，争让之礼，尧、桀之行，贵贱有时，未可以为

42、常也。”秋水,“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。”胠箧,这是极端相对主义,齿缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？” 答曰：“吾恶乎知之。” 问曰：“子知子所不知邪？” 答曰：“吾恶乎知之。” 问曰：“然则物无知邪？” 答曰：“吾恶乎知之。虽然，尝试言之。庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪 ”,（2）、不可知论,齿缺曰：“子不知利害，则至人固不知利害乎？” 王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱（h冻）而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”齐物论,人没有必要知道,“吾生也有涯而知也无涯，以有涯随无

43、涯，殆矣。”养生主 “自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能乎知其辩。”齐物论 主张不要进行认识活动,（3）、热爱生命的哲学家,先秦生命哲学的两大峰：孟子与庄子,孟子：从 “人性本善”上了解心、性,庄子：从引起人烦恼的根源上了解心、性,庄子将引起了烦恼的心、性称之为“芒”。,为什么人的心、性为“芒”呢？庄子认为：,“与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎！终身役役而不见其成功，苶（ni）然疲役而不知其所归，可不哀邪！人谓之不死，奚益！”齐物论,（4）、死生与物化,a、死生：厌生与厌死,“死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从（纵）然以天地为春秋，虽南面王乐，不能过。”至乐,厌

44、生：,为什么厌生？,“人之生也，与忧俱生，寿者惛惛，久忧不死，僅其苦也。”至乐,厌死：,“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲（身），可以尽年。”养生主,怎样养生？,“昔者有鸟止于鲁郊，鲁君说之，为具太牢以飨（xing）之，奏九韶以乐之，鸟乃始忧悲眩视，不敢饮食。此之谓以己养养鸟也。若夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，浮之江湖，食之以委蛇，则平陆而已矣。”达生,庄子是怎样对待死的？,“庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍（j）送，吾葬具岂不备耶！何以加此？弟子曰：吾恐乌鸢之食夫子也。庄子曰：在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此

45、，何其偏也？”列御寇,b、物化：生与死、物与物,“生也死之徒，死也生之始，孰知其纪？人之生，气之聚也；聚则为生，散则为死。若死生为徒，吾又何患！故万物一也，是其所美者为神奇，其所恶者为臭腐，臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰：通天下一气耳。圣人故贵一。”知北游,“万物一府，死生同状”天地,生与死：,物与物：,“昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。”齐物论,（5）、人生修养与境界,a、“官知止”、“心斋”,“以神遇而不以目视，官知止而神欲行。”养生主疱丁解牛,“神欲行”只是浅层次

46、的标准，还有深一层的“心不忧乐”,“悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，德之失。故心不忧乐，德之至也。”刻意,“心不忧乐”还不够 ，还要“心斋”,“若一志，无听之以耳，而听之以心；无听之以心，而听之以气。听止于耳，心止于符；气也者，虚而待物者也。惟道集虚，虚者，心斋也”。人世间,“官知止”与 “心斋”旨在说明：,“有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。”在宥,主张：,“无以人灭天”秋水,恬淡寡欲,修养的方法,虚静,坐忘,什么是“恬淡寡欲”?,“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道德之质也。”刻意,为什么要“恬淡寡欲”?,“终身役役而不见其成功，苶然疲役，而不知其所归，可

47、不哀邪！人谓之不死，奚益？”齐物论,什么是“虚静”？,“无为名尸(主，指寄托的地方)，无为谋府；无为事任（负担），无为知主。体尽无穷，而游无朕（迹）；尽其所受乎天，而无见（现）得，亦虚而已。至人之用心若镜，不将（送）不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。” 应帝王,“虚静”的好处,“万物无足以铙扰其心者，故静也；夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，天地之本，而道德之至，故帝王圣人休焉。”天道,“颜回曰：回益矣。仲尼曰：何谓也？曰：回忘仁义矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回忘礼乐矣。曰：可矣，犹未也。他日复见，曰：回益矣。曰：何谓也？曰：回坐忘矣。仲尼蹴然曰：何谓坐忘？颜回曰：堕肢

48、体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。仲尼曰：同则无好也，化则无常也，而（尔）果其贤乎！丘也请从而（尔）后也。” 大宗师,b、“逍遥游”,“小知不及大知，小年不及大年”逍遥游,置自己的生存条件于不顾 ，最终必将自我相累,这本身就是一个“道”,怎样逍遥人生呢？,第一步：“无待”,有所待,“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境”,“列子御风而行，泠然善也，旬有五日后反此虽免乎行，犹有所待者也。”,无待,“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”逍遥游,第二步：“无已”、“无功”和“无名”,“鹪鹩巢于深林，不过一枝；

49、偃鼠饮河，不过满腹”逍遥游,“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠因年谷熟”逍遥游,因为：,所以：,“至人无己，神人无功，圣人无名”逍遥游,进而做到：,3、庄子的社会政治理想,“至德之世”,“故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊隧，泽无舟梁;万物群生，连属其乡；禽兽成群，草木遂长。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉！同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。”马蹄,以自然为原则，认为：,“泰初有无，无有无名。一之所起，有一而未形。物得以生，谓之德。”天地,人与人之间的关系又是什么样的呢？,没有任何形式的交往,

50、依据,“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”大宗师,为何,结果,“鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”,目的,“不知义之所适，不知礼之所将”,“猖狂妄行，乃蹈乎大方；其生可乐，其死可葬”山木,“拔一毛而利天下，不为也。”,“贵己”、“重生”,“人人不利天下，则天下大治”,“迫生不如死”,（三）、杨朱及杨朱后学,（1）、生命论：“贵己”、“重生”,“阳生贵己”吕氏春秋不二,“杨朱取为我，拔一毛而利天下，不为也。”孟子尽心上,“兼爱、尚贤、右鬼、非命、墨子之所立也，而杨子非之；全性葆真，不以物累形，杨子之所立也，而孟子非之。”淮南子氾论训 ,为什么会这样？,“今有人于此，义不入危城

51、，不处军旅，不以天下大利易其胫一毛，世必从而礼之，贵其知而高其行，以为轻物重生之士也。夫上之所以陈良田大宅，高爵实录，所以易民死命也。今上尊贵轻物重生之士，而索民之出死而重殉上事，不可得也。”韩非子显学篇,（2）、社会论： “人人不利天下，则天下大治 ”,“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕；大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下，不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”韩非子显学,依据何在？,其一、有浓厚的社会现实根源。君主不恤民生。,其二、全形葆真、持己之道。,“为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。”庄子养生主,（3

52、）、养生论： “迫生不如死”,庄子不是一庄周一人完成的，其学术中有很大一部分是其他人的。这里就是庄周后学对杨朱思想的继承。,“不拔一毛”,享受,“天生人而使有贪有欲。欲有情，情有节。故耳之欲五声，目之欲五色，口之欲五味，情也。此三者，贵贱愚智贤不肖，欲之若一，虽神农帝其与桀纣同。”情欲,怎样享受？,“是故圣人之于声色滋味也，利于性则取之，害于性则舍之。”本生,为什么要分利、害？,“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。故所谓尊生者，全生之谓。所谓全生者，六欲皆其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则于其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得

53、其宜也，皆获其所甚恶者，服是也，辱是也。辱莫大于不义，故不义迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。”吕氏春秋贵生,人格重于生命,“耳不乐声，目不乐色，口不甘味，与死无择。”情欲,缺乏社会性,自我封闭,社会倒退论,一说“儒”古字为“需”，像人站在雨下沐浴一样，为祭祀的前凑活动。故儒者之职为丧葬活动。章太炎,一般特征,重情感，轻逻辑,从现实整体出发的直观感觉为主的思维模式,三、儒家的哲学思想,代表人物,至圣先师：孔子,儒林亚圣：孟子,周代大儒：荀子,儒分为八,曾子,子思,子夏,数代,“列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别。” 司马谈,“儒家者流游文于六经之中，留意于仁义之际。”班固,仁、义、礼,重义

54、轻利、尊君爱民、父慈子孝,儒家哲学的主要范畴,第一、孔子姓“子”不姓“孔”,“其先宋人”司马迁,“孔子，宋微子之后。”索隐,第二，孔子的生世。（前551-前479）,孔子自谓：“吾少也贱，故多能鄙事。”子罕,仓库管理员,牧场小职员,中 都 宰,司 空,大 司 寇,孔子仕途履历,前501,前498,（一）孔子的思想,第三、研究孔子思想的资料,“群弟子，记善言”,尤其是春秋:“知我者,其惟春秋乎?罪我者,其惟春秋乎” 孔子,第三、零乱的资料，散见于他书，有些不可靠，如庄子,“述而不作，信而好古”述而,第二、五经。,第一、论语：,1、孔子的“仁”本哲学体系,（1）、孔子的“仁”学,“不背本，仁也”左

55、传成公九年,“以君成礼，弗纳于淫，仁也。” 左传庄公二十二年,孔子以前有关“仁”的思想,孔子“仁”的含义：,其一、“爱人”,“君子学道则爱人”阳货,“樊迟问仁。子曰：爱人。”颜渊,其二、“克己复礼”,“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。” 颜渊,怎样做到“仁”？,自身、自觉、自愿的原则,“为人由己，而由人乎哉？”颜渊,论语中“仁”字出现了109次，但意思却只有三种：,a、仁人志士：共三次，如：,b、一般意义的人：共一次，如：,“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉。 ”微子,“人之过也，各于其党，观过，斯知仁也。” 里仁,c、道德本体的“仁”，共105次。,这种道德本体具

56、体是什么？,“子张问仁，子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。答曰：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。” 阳货,恭、宽、信、敏、惠是“仁”的内容，但“仁”的内容却不止于此，还包括：智、勇、直、刚、义等。,“夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。在邦必闻，在家必闻。”颜渊,直与义：,“仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。 仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！”颜渊,敏：,勇：,“仁者必有勇，勇者不必有仁。”宪问,现实与“仁”,“子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，

57、无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？子曰：清矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？”卫灵公,“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。”宪问,君子与“仁”,“子曰：富与贵是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”里仁,“子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”宪问,“子曰：君子而不仁者有矣

58、夫，未有小人而仁者也。” 宪问,标准的放低,孔子与“仁”,“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”里仁,最高信念,“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”卫灵公,“仁”之上“圣”,“子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁，必也圣乎！尧、舜其犹病诸！”雍也,（2）、“仁”之本“孝”,孔子之前的“孝”不是对活着的父母、祖父母而言的，而是指宗教性的祭祀活动。到孔子的时候，孔子把“孝”从宗教中解放出来，发展成伦理意义上的“孝道”。,“孝”的目的维系亲情,“人不间于其父母昆弟之言。”先进,怎样维系“敬”,“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”为政,怎样做到敬,“父母在，不远游，游必有方。”里仁,“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔。曾是以为孝乎？”为政,深层次的“孝”,“其为人也孝弟而好犯上者，鲜矣！不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”学而,本立,道生,“仁”之本为什么是“孝”？,“仁者，人也，亲亲为大”中庸,由中国特定的家庭社会组织形式决定。,（3）、“仁”之表“礼”,“君子曰：礼，经国家、定社稷、序民人、利后嗣者也。”左传隐公十一年 “礼，王之大经也。”左传昭公十五年,“礼，履也。”说文,“礼”是什么？,“履