中国传统文化课件

1、中国传统文化，第一节中国传统文化的意义和研究范围第二节中国传统文化的流变和分期第三节学习传统文化的结构、类型和特征第四节学习传统文化的目的、意义和方法，第二节学习中国传统文化的意义，传统文化和现代化矛盾、协调。 中华民族在不断追求现实精神，建设现代化的今天，鼓励人们，不怕困难的曲折，向理想的境界前进。 中华民族高尚、中、正道笔直的精神，对社会秩序的协调和稳定具有积极意义。 传统文化中民是日本的思想，启发领导干部为人民服务。 传统文化中平均平等的思想强调保护劳动人民的物质利益。 学习，有助于激发民族精神，发扬爱国主义，繁荣社会主义文化，实现祖国统一。 三、中国学习传统文化的方法、对传统文化的态度

2、，既不能轻易肯定，也不能轻易否定。 学习的方法，总的来说应该是古今中外，指导、批判地继承和创造性地发展辩证唯物主义和历史唯物主义。 具体来说，一是立足本国，面向世界，比较鉴别，综合分析。二是中西溶化，互补，以我为主，为我使用。 是复兴，实现创新的目的。 第一节儒家学派初创先秦儒学人情化第二节儒家思想第一节两汉经济学神学化第三节儒家思想第二节宋明理学哲学化第四节清代实学和近代新儒学第五节儒学文化的基本特征和历史地位，第二章中国传统文化的主流儒家思想，第一， 孔子建立儒家学派及其仁礼思想儒家思想是中国文化的主干之一，出生于春秋战国时代，以孔子(孔丘)为代表，经典是四书五经大学，孔子思想的核心是仁，

3、“仁”源于本“预仁若考”，指美丽的人品。 孔子说“克己复礼为仁”，将仁礼、仁礼结合起来。 “礼”首先指社会政治制度，其次是伦理道德规范。 从政治作用来看，仁是礼的精神支柱，从修养主体来看，恭、宽、信、敏、惠是实现仁的具体要求，从血缘关系来看，孝水是仁之本，从人与我的关系来看，诚实是仁之道。 “仁学”是“人学”，其特征之一是服务国家政治，二是奠定血缘基础，三是强调伦理本位，四是重视主体能力，五是抑制个性欲望。 第一节儒家学派初创先秦儒学人情化，第二、孟子的仁政和性善论，孟子发展和完善孔子“仁”的学说，提倡“德王天下”，反映了以伦理为本位的人本主义思想。 其仁政学的内容：制民之产、保民与王、民为邦

4、本、民贵君轻，他还区分“以力服人”霸道和“以德服人”王道。 仁政学的基础是性善论，内容是“四端”:恻隐之心、仁之端羞耻之心、义之端也是辞令之心、礼之端也是是非之心、智慧之端也是。 追求礼义仁智，必须以义为荣，以利为耻。 三、荀子的隆礼重法和性恶论，荀子(荀况)使先秦儒学发展到新阶段，承认事物发展存在客观规律，强调主体的主动作用。 这种社会历史责任感的弘扬，是中华民族刚健进取精神的反映。 他从“性本恶”开始，经过学习和教育，想到“人可以认为是八尾舜”。 他主张“隆礼重法”，强调礼在人、工作、治国方面的作用，礼是法律的根据，法的总纲，法是礼的体现，是礼的确认。 只讲正义，无视法律只是重视教育，不重

5、视处罚，不足以维持统治。 第二节儒家思想的首次改造二汉经济学神学化、一、董仲舒的神学思想和三纲五常伦理观儒学由先秦百家争鸣的一家转变为“独尊儒术”，从民间学说转变为官方意识，经过董仲舒的改造。他以奉天法古为旗帜，以先王之道为模范，宣传王权神授，构筑了以天人感为核心，阴阳五行为骨架的神学体系。 他写了春秋繁露，做了三纲五常的始祖俑。 他以君为臣纲、父亲为子纲、夫妇纲、仁、义、礼、智、信等道德规范，作为确立法律制度、民俗的根本，为封建专制提供了理论依据，为以儒教为宗的文化提供了蓝本。 其理论基于父子夫妇的家庭关系，基于封建宗法，以君亲、忠孝为纽带，以转移孝作忠为目的，实现家族政治化和国家家族化。

6、在义利上，他提倡“其友谊不求其利益，不透露其功绩”，维护统治阶级的整体利益。 在政治上，他主张教礼乐，以德政为主，以刑罚为辅助。 在思想文化方面，他主张退位百家，独尊儒教，完成了统一思想的最后一道工程。 二、谄纬神学与无神论之争，谄符依赖鬼神，语言假托孔子，以发挥董仲舒的“天人感”思想为目的。 “天子受天命”、“天不变，路也不变”，而“五百年必有王者兴”则是亡国之君失去了“仁”。 地震、洪水、干旱有“天意”，天是对人的暴政的警告。 无神论者王充在论衡中批评了官死星落，人死了变成了鬼，人死了形状消失了，比如说“没有蜡烛的火”，东西死了不能变成鬼，人为什么要重生？ 第三节儒家思想的第二次改造宋明理

7、学哲理化，一、周敦颐和宋明理学发韧的宋明理学是儒道解放三教汇合的产物，主要讨论“性与天道”。 理学开山创始人泸溪学派周敦颐的太极图说描绘了一个巨大而精密的宇宙生成模式，易通和爱莲说论述了人性论和道德论。 他吸收了佛学和道家的思想，把老子的“无极”、易传的“太极”、中庸的“诚”、阴阳五行学说融为一体，系统地说明了宇宙万物的生成和变化、封建人伦道德等，启发了张载、二道等门生。 二、张载的“气本论”和二程的“理本论”，关中学派把“气”作为最范畴的本体论从世界观的高度论证人性的起源、善恶的归属，把人性分为“天性”和“气质的性”。 他对天文历计算进行了深入研究，发展了周敦颐的唯物主义自然观。 洛阳学派二

8、道极端推周敦颐的唯心主义成分，提倡“保存天理，为人欲”。 三纲五常是天理，至善的天地之性，对立的七情(喜、怒、哀、恐怖、爱、恶、欲)的六欲都被扫除了。 他们把封建纲要从道德论提高到本体论，把“下顺上、阴顺阳”作为封建专制主义的新理论依据。 三、朱熹集宋明理学的大成福建学派朱熹把“理”作为其学说的最高范畴，认为理是自然和社会开头存在的精神本体，是从一切事物中派生出来的。 他主张格物知晓，贫穷消除欲望，以伦理观为核心，融合儒教的解释，给传统儒学赋予哲理性和思辨性，从形式到内容比较精制，形成了以“理”为中心的天人一体型宇宙观。 他发展董仲舒的“三纲五常”，用“三从四德”(家里父亲、媳妇从夫、丈夫死子

9、、妇女、妇言、妇容、妇功)来弥补。 朱熹着作非常丰富，致力于讲义的教授，注释的四书五经成为后来科举的教材，实现了儒学“圣门有功，后辈互补”的第二次改造。 四、陆九渊、ren的“心本论”主张陆九渊(象山)继承孟子的“万物皆备于我”，主张“心是合理的”，致力于建立一生以“心”为中心的思想体系，与朱学对立。 ren (阳明)在认识上强调了知行“达到良知”，在政治上强调了“想打破山贼，打破心贼”。陆王心学倡导“心外无物”(无事、无理、无学)，把程朱理学的心物观发展成了系统完善的主观唯心主义。 第四节清代实学和近代新儒学一，以“经世致用”为宗旨的清代实学代表有清初三先生(黄宗开、顾炎、武、王夫之)、晚清

10、二儒教(龚自珍、魏源)和曾国藩。 黄宗开提倡“工商本”和“才能人权”，否定了封建制度。 顾炎武面对现实提倡“经世致用”。 古代学术的大成者是王夫之，把古代唯物论、辩证法和认识论发展到了最高水平。 功自珍正视阶级矛盾和民族矛盾，其历史观体现了发展进化的思想。 魏源编纂了海国图志，“师夷长技术造夷”，想找到变革社会的道路。 曾国藩背负着数千年的文化传统，铸造了封建社会的最后一位偶像，并以实际行动首次开设了学习西方的窗口，成为洋务运动的创始人。 二、中西文化冲突中的近代新儒学、近代欧风美雨袭来，传统文化的消极方面引人注目。 以孙中山为代表的资产阶级民主派从西方学习自由、平等、博爱。 许多思潮动荡在传

11、统和现代文明的关系上做出了完全不同的价值判断。 五四知识分子虽然不能批判旧的传统功绩，但一是功利主义，拒绝与富国强兵无关的人文精神；二是全面西洋化，简单地否定传统文化。 五四以来，梁漱溟、张君墩、冯友兰、贺麟、熊十力等国内新儒家尊重传统文化的基本精神，在中西文化冲突中保持中国文化的主体地位。 50年代以来，钱穆、唐君毅、牟宗三、杜维明等海外新儒家，在世界各地宣传儒学，用西方哲学的方法解析中国文化，并通过“援助西方学进入儒学”，重建了中国本位文化。 新儒家有着强烈的民族文化本位意识，认为中道比西器高，提倡“还书新”，实现了“儒学现代化”。 他们视野开阔，但政治立场保守，面对世界大潮就无可奈何。

12、第五节儒学文化的基本特征和历史地位一、儒学文化的基本特征，把天人相应的世界观、君民相维的政治观、上下依存的伦理观融合在一起，以伦理道德为核心，以儒家思想为中心，是传统文化的共同特征。 儒学文化具有早熟性、独立性、内向封闭性，强调集体观念、向心观念、中庸观念。 其基本精神以人伦关系为出发点，以入世进取心理为基础，以礼教名为中心，以人文主义为核心，宗教色彩极少。 其主导思想是民族精神，代表着民族文化的本质特征。 这种精神：一是承担历史责任，重视整体利益，二是尊重气势，笔直走正道，三是追求实务，坚强自己，四是重视道义，五是关心别人，五是宝贵，宽容和平，六是乐观，道儒学文化对社会的发展起到了积极的作用

13、，但存在很多糜粕，如政治、商人、工作道路、科学技术等对历史中国和现实中国产生了负面影响。 二、儒家理想人格和人生哲学模式，儒家追求“天下大公”大同的境界，“大同”起源于礼记礼运篇。 理想人格是圣人，圣人是必然的贤人，贤人与圣人相通。 对统治者来说，以圣王为目标，模范为八尾、舜、禹、汤、文、武，士老师和平民来说，以智者为行为的模范，模范为周公、孔、孟、肖邦、诸葛孔明、曾国藩。 “内圣外王”起源于庄子天下篇：内圣指的内在修养，对善的理解，对德的把握王先生指的是修养收入，在社会中传播。 三纲八目是实现内圣外王的修养论，三纲“明显停留在德、亲民、至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是分界线的八目是“格

14、物、告知、正心、诚意、修身、齐家、治国、天下”。它是近与远、自己与人、从小到大、从个体到集体的修养方法，构成了封建政治哲学体系。 儒家提倡“温、良、恭、俭、让”、“和贵”，修养途径是穷人，是正人，积极进取，洁身自好。 三、儒家的历史地位和作用，儒学以伦理道德为核心，在封建社会以道德教育代替宗教信仰，避免了整个社会陷入宗教狂热。 儒学提倡世界进取和兼济，重视修齐治平，在佛教、道教兴盛的南北朝和隋唐，仍发挥着支撑整个社会的主导作用，并表现出一定的无神论倾向，对社会的稳定和发展产生了积极的影响。 儒学有着重视气节、训练的传统，成为了在特定的历史条件下，鼓舞人们自己维护正义、忠于民族国家的精神力量。

15、第三章道家思想的变化和墨家、法家思想的兴亡第一节道家思想的形成和变化第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因第三节明确了墨家及其人生哲学第四节明确了隐藏的法家及其人生哲学、第一节道家思想的形成和变化，一无所为的老子(李听子)是古代唯物主义的创始人把“道”看作是客观存在和不断运动的老子道经认为世界的生成模式是“道生一、一生二、二生三、三生万物”。 “道”是什么呢？“道可道、非常道”、“天下万物活着，不活着”，道是万物之宗，他提倡“人法地、地法天、天法道、道法自然”，人伦模仿自然。 辩证法思想丰富，“祸靠福，福伏祸”、“贵以贱为基础，高以下为基础”。 老子代表私有者，政治主张小国、寡民、轻税、无为地治

16、疗，“听到鸡犬声，老死不互相交流”的他提倡少私欲，认为物质和精神文明腐蚀人的心，堕落风气。 总结处世“三宝”:一是慈爱，二是节俭，三是“不敢为天下先”。 其思想在养生方面积极，但在政治上消极，反映了对春秋战乱的抗议，反映了对原始公社的号召。 二、逍遥游的庄子、庄子(庄周)认为仁义是万恶之源，主张违反人的自然性，温和不被名利所迷惑。 他看穿了红尘，逃到世界上，想悠闲地游泳。 他主张学问方法严格，“我的人生有职业，学习没有职业”。 相对主义是庄子的方法论，产生了比老子更彻底的虚无主义。 庄子(即南华经)的寓言故事具有很高的美学价值，而社会观和人生观却是消极的。 三、道家思想的潮流，黄(帝)老(子)

17、学是道家的延长，曾兴盛于汉初，代表作是淮南子。 魏晋南朝儒学衰退，玄风蔚然，学者谈老庄，语言虚无，这种文化思潮被称为玄学。 隋唐奉老子、庄子、易经(通称三玄)成了经典，道家思想变成了道教理论。 第二节道家的人生哲学和儒道互补的原因是，一、道家的人生哲学模式道家的理想人格是隐士，追求原始朴素的人生。 道家不是人道的，其原则是“少私欲”，它“重要的是，无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为、无为，无生命，对贪婪的批评和轻蔑，具有一定的积极意义。 二、儒道互补的内在原因，儒道两家的外在特征属于阳刚和阴柔，人生态度可分为进取和退却、入世和出世。 前者迷

18、恋寺院参政，后者迷恋山林隐居。 知识分子多热衷于政治，失意时才第一次搬到山林，也就是台上是儒家，台下是道家。 儒家重视集体，肯定现实，以立德、功劳、立言为“三不朽”事业的道家重视个人，谴责君主，蔑视物欲，诋毁文明。 儒家是封建社会的正统，佛、道发挥辅助作用，必然接近儒学。儒家吸收佛道思想，建立宋明理学，周敦颐的太极图说受其影响。 易经原本是为儒家而创的，但成了道教的经典。 第三节显然是压倒性的墨家及其人生哲学、一、功利主义色彩的墨家学说墨家以墨子(墨翟)为代表，反映了小生产者的利益，具有强烈的平民意识。 他认为民有“三病”:饥饿者不能吃，寒冷者不能穿衣服，工人不能喘气。 其学说的核心是“兼爱”，他主张“爱没有差异”、“易别”，主张实行歧视性的“爱”的“非攻击”，强调反对战乱和掠夺的相互间的义务，主张义利，平等。 墨家的政治伦理观有着明显的利他主义色彩，不论恋人和利人，首先从自己开始，并且其爱的精神以人和人、家和家、国和国的关系为基点，尚贤、尚同、节约、节葬也以追求社会和谐为宗旨，具