陈鹤琴活教育理论及其现代价值

1、陈鹤琴活教育理论及其现代价值 苏刚 1 庄云旭 2 摘要：陈鹤琴是我国第一个运用近代科学方法研究儿童心理，进行教育实验的教育家，他于上世纪 40 年代 初期提出了他的“活教育“体系，这是由我国学者提出的第一套系统的教育理论和方法体系。“活教育”的理论 体系包括目的论、课程论和方法论等。他的活教育理论和方法对于我们今天仍有现实意义。本文详细论述了陈鹤 琴活教育理论的产生、基本内容及现代价值。 关键词：陈鹤琴；活教育；目的论；方法论；课程论 中图分类号：G40-09文献标识码：A文章编号：1005-5843 （ 2008 ） 06-0098-03 2008 年第 6 期 MODERN EDUCAT

2、ION SCIENCE 收稿日期：2008-09-10 作者简介：苏刚，吉林省教育科学院基础教育研究所，研究方向：教育史。庄云旭 （ 1977- ），女，吉林省磬石市三棚 中学。 陈鹤琴是中国近代著名的儿童教育家。他是我国第一 个运用近代科学方法研究儿童心理、进行教育实验的教育 家，他于 20 世纪 40 年代初期提出了他的“活教育”理论， 这是由我国学者提出的第一套系统的教育理论和方法体系。 “活教育”的理论体系包括目的论、课程论和方法论，以及 17 条教学原则等。他的这一套理论和方法对于我们今天仍 有现实意义。 一、活教育理论的主要内容 “活教育”是陈鹤琴具有代表性的教育思想。该理论由 三

3、部分构成：目的论、课程论和方法论。 （ 一 ） 活教育的目的论 教育目的是任何教育理论首先必须回答的问题，是教 育理论的出发点和归宿点。陈鹤琴说：“活教育的目的就 是做人，做中国人，做现代中国人” 1 他从“做人”开 始，把教育目的划分为依次递进的三个层次。 “做人”是“活教育”最为一般意义的目的。陈鹤琴认 为，人之所以区别于动物就在于人的社会性，自有人类以 来，个人都难以离开社会而独立。如何建立起完美的人际 关系，借以参与生活，控制自然，改进社会，追求个人及 人类的幸福便是一个做人的问题。所以活教育提倡学习如 何做人，如何求社会进步、人类发展。为此他提出了做人 的三个基本要求：“第一、他必须

4、爱人不论国界、种族、 阶级和宗教的关系；第二、他确是最爱真理，不为富贵所 淫；第三、他有人类崇高的精神，天下一家的观念。 ” 2 然而，人毕竟不是一个抽象的存在物，他始终生活在 特定阶级、历史环境之中。因而，陈鹤琴提出了“做中国 人”的第二层次。“做中国人”就是要培养每一个国民， 使其热爱祖国、热爱人民，保卫祖国、建设祖国的爱国主 义品质。他说：“今天我们生活在中国，是一个中国人， 做一个中国人与做一个别的国家的人不同。 ” 3 “做中国人”体现了教育目的民族性，而陈鹤琴进一步 提出“做现代中国人”则使“活教育”目的进而体现时代 精神，因此更为具体。20 世纪是科学和民主的时代，活教 育力求体

5、现这一时代精神，培养具有科学头脑和民主精神 的人。为此，陈鹤琴最后把教育目的归结到“做现代中国 人”上。他认为这样的人应具备以下五个方面的条件：第 一要有健全的身体。第二要有建设的能力。第三要有创造 的能力。第四要能够合作。第五要有服务精神。 这五个条件突出了“做现代中国人”所必备的良好素 质及其肩负的历史责任感和使命感。“活教育”的目的论 从普遍而抽象的人类情感和认识理性出发，逐层赋予民族 意识、国家观念、时代精神和现实需要等涵义，使教育目 的逐步具体，表达了陈鹤琴对人的发展、教育和社会变革 的追求。 （ 二 ） 活教育的课程论 针对传统教育过分迷信课堂书本知识的缺点，陈鹤琴 提出了，大自然

6、、大社会都是活教材的“活教育”课程论。 陈鹤琴认为，传统教育的课程内容是固定的，教材是呆板 的，先生只是一节一节课地上，学生只是一节课一节课地 学。这样的读书只能造就“书呆子” 。鉴于传统教育的严重 弊端，唯有提倡“活教育” ，到大自然、大社会中去寻找 “活教材” 。 陈鹤琴所谓的“活教材”是指取自大自然、大社会的 （ 1 吉林省教育科学院，吉林 长春 130022；2 磐石市三棚中学，吉林 磐石 132318 ） 98 直接的书，即让儿童在与自然和社会的直接接触中，在亲 身观察中获取经验和知识。陈鹤琴明确地指出：“书本上 的知识是间接的、死的，大自然、大社会才是我们活的书， 直接的书。 ”

7、4 活教育的课程是把大自然大社会做出发点， 让学生直接对他们去学习。但是，应该看到，陈鹤琴并没 有否定书本在教学中的地位。他指出：“并不是因为读书 本才变成书呆子的，而是因为他们只晓得一味读书，而不 去和真正的书大自然大社会接触，才变成书呆子的。 ” 5 因此，“活教育”的课程论并不摒弃书本，只是强调历 来为教育所忽视的活生生的自然和社会，而书本知识则应 是现实世界的写照，应能在自然和社会中得到印证，并能 够反映儿童的身心特点和生活特点。 他把活教育的内容具体化为“五指活动” 。即健康活动 （ 包括卫生、体育、营养等 ）、社会活动 （ 包括史地、公民、 时事等 ）、科学活动 （ 包括生、数、理

8、、化、地等 ），艺术 活动 （ 包括音、美、工等 ） 和文学活动 （ 包括读、写、说、 译等 ），其目的是培养儿童理想的生活，与此相适应，把教 室也改成“五指活动场所” ，如健康活动场所，社会活动场 所等。 （ 三 ） 活教育的方法论 陈鹤琴指出，活教育方法论的基本原则，是“做中学， 做中教，做中求进步” 6。他认为“做”是学生学习的基 础，因此也是“活教育”方法论的出发点，他主张学习美国 杜威 “寓学于做”的经验，把“做”作为教学方法的基本 原则。他强调指出：“一切的学习，不论是肌肉的，不论是 感觉的，不论是神经的，都要靠做的。 ” 7 在他看来， 学校的各种教学中，都不应该直接把各种结果告

9、诉儿童，而 应该让儿童自己去实验和思考，去求结果。所以，陈鹤琴在 强调做的同时，还强调思维的作用。他说：“凡是儿童自己 能够想的，应当让他自己想。 ” 8 让儿童由学习中的被动接 受者变为“自己活动” 、“自己思想”的主动创造者。 为贯彻上述精神，陈鹤琴把活教育的教学过程分为以 下四个步骤：一是实验与观察。要求学生通过五官俱到的 全面而系统的学习，去取得直接经验和活的知识；二是阅 读与参考。单凭直接经验还不够，还要求阅读与研究主题 相关的许多参考资料，把直接经验和间接检验有机地结合 起来；三是发表与创作。即通过直接经验与间接经验融会 贯通，进行自由创作与发表；四是批评与研讨。老师和学 生一起共

10、同检验学习的成果，互相学习、互相批评；总结 经验，吸取教训。这四个步骤是教学过程的一般程序，不 是机械的、割裂的，它们同样体现了以“做”为基础的学 生主动学习。 三、陈鹤琴活教育理论的现代价值 （ 一 ） 教育目的要体现民族性、时代精神和我国的具体 国情 陈鹤琴提出“做人，做中国人，做现代中国人”的活教 育的目的论的同时，还强调：“这是中国教育的唯一特点， 不苟同于其他各国的教育目的。 ”可见，他在寻求适合中国 国情、具有中国特色教育之路的理想上是旗帜鲜明的。他以 丰富的阅历和对历史的痛定思痛告戒人们：任何一个国家， 任何一个民族，不顾自身的历史文化渊源和现实的社会基 础，盲目模仿外国的教育制

11、度，是不会有实际效果的。 陈鹤琴指出，教育就是生活我们都承认教育是生 活的演进，是人类经验的传递和改造，我们可以说教育是 建设社会、国家的工具，要有何种理想、社会和国家，就 要有那样的教育。也就是说，其根本在于服务于现代社会， 为社会的发展进步提供人才，正如党的十五大报告所指出， 培养同现代化要求相适应的数以亿计高素质的劳动者和数 以千万计的专门人才，发挥我国巨大人才资源优势，关系 到 21 世纪社会主义事业的全局。而特色则是寓于民族传统 和现代精神的统一之中。所以，我们的教育道路应该是： （ 1 ） 在指导思想上坚持有中国特色的社会主义的理论，教 育改革坚持适合中国国情、国力。 （ 2 ）

12、在教育方针上坚持 教育的社会主义方向，培养德、智、体全面发展的建设者 和接班人。 （ 3 ） 在服务宗旨上，立足于社会主义现代化大 局，主动为现代化建设服务，坚持面向大众，提高全民族 整体素质。 （ 二 ） 对批判传统教育的意义 针对传统教育过分迷信课堂书本知识这一缺点，陈鹤 琴提出了“大自然、大社会都是活教材”的课程论。他认 为，传统教育的课程内容是固定的，教材是呆板的，先生 只是一节课一节课的上，学生只是一节课一节课的学，这 样的读书只能造就“书呆子” 。 但从陈鹤琴求学和长期教育实践中可以看出，他从未 完全否定中国传统教育，相反，在批判传统教育的同时也 十分注意从中摄取有益的滋养。有鉴于

13、此，我们在批判传 统教育观念的时候，应该取其精华，去其糟粕，并赋予新 的时代特点，使传统教育观念为现代教育服务。因此，活 教育课程论对于批判书本主义教育观念有十分重要的意义。 他把学生从狭隘的课堂引向广阔的生活大舞台，引向充满 乐趣的大自然和大社会，这对于激发儿童的学习欲望和创 造精神具有积极意义。 （ 三 ） 方法论对于课程改革的意义 在活教育方法论方面，陈鹤琴提出“做中教，做中学， 做中求进步”的基本原则，“做”是活教育方法论的出发 点，他明显地由杜威“做中学”和陶行知的“教学做合一” 发展而来的。在活教育方法论体系中，“做”有两个不可 忽视的意义，也是对当今课程改革不可忽视的两个具有指

14、导性的意义。 1. 课程改革应注重对儿童主体地位的强调。强调“做” 以确立学生在教学活动中的主体地位。积极、主动、自觉的 心理状态是最佳状态，教学中学生的参与程度直接影响到他 对技能、知识掌握和理解的熟练深刻程度，怎样调动儿童的 主体性？活教育十分重视的一点就是做，“做”是身心的积 极参与，儿童在做某件事的时候，他必须投入目的性注意， 必须与事物发生直接的接触，促使他去了解事物发展的过 程，认识事物的性质。因此，在教学中，鼓励儿童自己去 99 （ 上接 108 页 ） 参考文献： 1Bacon, S. The relationship between gender, comprehen sio

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19、的直观性和感性经验。感性形象在人的 认识活动中的地位是不言而喻的，教学中的直观性原则对 学生所学的知识缺乏必要的感性基础的前提下，教师可以 通过直观教具或组织学生对事物的直接观察，以获得对学 习对象的感知基础，从而保证教学中理性知识和感性经验 间的可靠联系。“活教育”对感性经验的强调实则超出一 般教学原则的要求，具有课程论的意义。传统教育往往脱 离儿童的生活实际，在教学中往往注重书本上固定知识的 灌输，而忽略了教学的直观性和感性经验，因而不利于儿 童的发展，这样的教育培养出来的学生毫无创新能力，只 知被动的接受。有鉴于此，我们应该遵循活教育注重以 “做”为核心的方法论思想，在当今课程改革中借鉴

20、这一思 想，并用于指导实践，在教学中注重直观性和感性经验。 （ 四 ） 对素质教育的启示 全面发展，是素质教育的灵魂，是我国教育方针的核 心部分。它提出了教育所要培养的合理素质结构，包括生 理的、心理的、思想的、文化的素质应当说是一个素质结 构系统。在教育实践上，重视德育、美育和学生身心健康， 使学生得到全面发展。实施素质教育就是要培养学生品德 高尚、身体健康、知识丰富、学有专长、思路宽广、实践 能力强、使学生学会做人、学会求知、学会劳动、学会创 造、学会生活、学会健体、学会审美，成为有理想、有道 德、有文化、有纪律的社会主义事业的建设者和接班人。 陈鹤琴的“活教育”“课程论”和“目的论”的提出，和 现代培养全面发展的人素质教育观有不谋而合之处。 目前，随着素质教育的进一步实施，学校已敞开校门 让学生亲自参与到大自然、社会中去，使学生在对自然、 社会的观察、实际操作的过程中获得直接知识。自己能做 的事情自己做，不会的事情学着做，自己动手、亲自参与、 实际操作、细心体会，自己设计问题、观察