2师说.ppt

1、师说 韩愈,作者简介,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,作者简介,韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈,倡导古文运动,（1）内涵：以复古为名的文风改革，提倡“骈文”。 （2）口号：文以载道、文道结合的观点，要有责任意识和济世情怀！主张先秦两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，摒弃华而不实的文

2、风！ （3）结果：经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。,宪宗迎佛骨：,凤翔扶风县法门寺有一座佛塔，塔内藏释迦牟尼指骨一节，称为舍利，每三十年开一次塔，把舍利取出，让人瞻仰、参观，据传开塔则岁丰人泰。元和十四年正值开塔之年，正月，宪宗遣中使杜英奇押宫人三十，持香花迎佛骨于宫内，供养三日。此事件在全国引发一场浩大而狂热的礼佛风潮，社会各阶层趋之若鹜。王公士庶，奔走舍施。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养。,韩愈时任刑部侍郎，出于维护儒家思想正统地位的目的，反对佞佛，上此表加以谏阻。他认为，佛本夷狄之人不知君臣之义，父子之情。如今，佛已死久，枯朽

3、之骨，凶秽之余，岂宜令入宫禁。应该将这骨头投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后世之惑。韩愈最后极为恳切地说:佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身，上天鉴临，臣不怨悔。表示愿负得罪佛祖的一切责任。,一封朝奏九重天， 夕贬朝阳路八千。,唐宪宗接到谏表，大怒，要处死韩愈，当时大臣裴度、崔群出来说情，说韩愈内怀至忠，应该宽恕，以鼓励忠臣提意见。宪宗说:韩愈说我奉侍佛教太过分，还可以容忍;他甚至说东汉以后，奉侍佛教的皇帝都是短命的，怎么能说这荒唐的话呢?韩愈作为人臣，竟然狂妄到这个程度，怎么能赦免呢?最后决定贬为潮州刺史。韩愈到潮州后，写一谢表，向皇帝表示悔过、谢恩，并广泛结交僧侣。,自小失怙 ：吾少

4、孤，及长，不省所怙，惟兄嫂是依。中年，兄殁南方，吾与汝俱幼，从嫂归葬河阳。零丁孤苦，未尝一日相离也。吾上有三兄，皆不幸早世。承先人后者，在孙惟汝，在子惟吾。两世一身，形单影只。嫂尝抚汝指吾而言曰：“韩氏两世，惟此而已！”汝时尤小，当不复记忆。吾时虽能记忆，亦未知其言之悲也。,“说”,“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般为陈述自己对某种事物的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。,写作背景,唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写师说的社会背景，可以从柳宗元答韦中立论师道书中的一段话里看出。,通假字,传道

5、受业解惑 “受”通“授”，传授。 或不焉，或师焉 “不”通“否”。,段落大意,第1段：中心论点（“学者必有师”）， 阐明老师的作用及择师的态度和标准。 第2段：通过对比论证批判“士大夫之族” “耻于学师”。 第3段：进一步阐述师道、师生关系。 （援引圣人从师的态度，） 第4段：说明写作缘起。,课文分析第一段,古之学者必有师 者：辅助性代词，这里指“人 ” 。 学者：即求学的人。 译文：古代求学的人一定要有老师。,师者，所以传道受业解惑也。 者：辅助性代词代词，放在主语后面，引出判断。 也：句末语气词，表判断的语气。 “者，也”是判断句的标志。 1、表示“的原因”。 2、表示“用来的东西”。,师

6、者，所以传道受业解惑也。 道：道理，指儒家的“修身、齐家、治国、平天下”的思想理论。 业：学业；惑：疑难问题；受：同“授”。 译文：老师，是来传授道理，教授学业，解答疑难问题的。,人非生而知之者，孰能无惑？ 知：动词，懂得，明白。 之：代词，代道理，知识。 孰：谁，疑问代词。 惑：名词，疑难问题。 译文：人不是生下来就懂得道理的。谁能没有疑难问题呢？,惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。 从：动词，跟随，追随。 为：动词，作为，成为。 解：理解。 译文：有了疑惑，却不跟随老师学习，那些疑难问题，最终也不能理解。,是故无贵无贱， 无长无少，道之所存，师之所存也。 是故：所以，因此；无：不论，不分，

7、动词；之：放在主谓之间，取消句子的独立性。 所：代词，代方位，是动词的前置宾语，这里可译成“地方”；也：句末语气词，表判断。 译文：所以无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。,人为什么要从师？ 古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。,作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。 第一段：总论从师的必要性和择师标准。中心论点：学者必有师。,第二段,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不齿相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼于彼年相若也，道相似

8、也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！,课文分析,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。 句读，惑：都是前置宾语；或：肯定性无定代词，有的人。 译文：一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑，有的句读向老师学习 ，有的疑惑却不向老师学习。,课文分析,小学而大遗，吾未见其明也。 小：小的方面； 遗：遗漏，丢掉； 明：明智。 译文：小的方面倒要学习，大的方面反而放弃不学，我没看出那种人是明智的。,课文分析,巫医乐师百工之人，不齿相师。 师：（前）名词，表示“的人”。（后）动词，学习。 齿：“以为耻”，意动。 译文：巫医乐师和

9、各种工匠这些人，不以互相学习为耻。,课文分析,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。 族：类。曰：称，说。 云：说，与者合在一起，表示“诸如此类的说法”；则：连词，就。 译文：士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。,课文分析,彼于彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。 彼：代词，当老师的（或当学生的）；道：学问道德水平。羞：可羞愧；盛：地位高；谀：阿谀，奉承。 译文：他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。,课文分析,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也矣！ 齿：队列，不齿，不以

10、为伍；及：赶得上；其：副词表反问，难道？ 译文：巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！,课文探究,第二段对“古之圣人”、“从师”与“今之众人”、“耻师”相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,课文探究,第二段中“今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。,课文探究,第二段中“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎样的局面？ 不耻相师；群聚而笑

11、之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤？,课文探究,第二段：批判当时士大夫耻于从师的风气。分论点：师道之不传也久矣。 论证方法：对比论证 古圣人-今众人 择师教子自身耻师 巫医乐师百工之人士大夫之族,课文探究,作者从哪三方面进行对比论证? 1、纵比：古之圣人，从师而问； 今之众人，耻学于师。 2、自比：对其子，择师而教； 对其身，耻学于师。 3、横比：百工之人，不耻相师； 士大夫之族，群聚而笑之。,第三段,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,

12、课文分析,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子 。 师：以为师，意动。 徒：类，辈。贤：道德、学问、才能。 译文：孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这一类人，他们的品德才能当然赶不上孔子。,课文分析,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 术业：学问和技艺。攻：研究。如：动词，象。是：代词，这样子。而已：句末语气词，罢了。 译文：所以学生不一定不如老师，老师也不一定比学生强，知道道理有先有后，技能学业各有专门研究，如此而已。,课文探究,联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，意在证明怎样的观点？ 学者必有师。 道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。,课文探究,第三段：说明谁可为师。分论点：圣人无常师。 论证方法：举例论证。 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。,第四段,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,课文分析,李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之。 好：喜爱；六艺经传：六艺，指诗、书、礼、乐、易、春秋；通：普遍。 译文：李蟠，十七岁，爱好古文，诗、书等六经经文及解释经文的著作都普遍地研习过。