通识课12-禁闭

1、1,艺术的人学,重新解读世界经典名著,杨昌龙,2,第十二讲 社会生活的个体之间 自我和他人的关系 ( 解读萨特和禁闭) HUIS CLOS,3,所谓人生经验、人生哲理、人的素养等等，都离 不开一个“人和人的关系”问题。归根到底，是个体之 间的“自我和他人”的关系问题。 这显然是人学现代意识的关键所在。试想：人生中哪一件事、哪一项工作、哪一个活动，能离开“自我和他人”的关系呢？ 一个人就是一本书。一生中，人们都在读这本书， 而且是在阅读他人的同时，也在阅读自己。不过，恐 怕真正读懂自己的人不多。带着这个问题，研究萨特 的悲剧禁闭，肯定会有收获。,4,第十二讲 解读禁闭,主要内容 一、 萨特的人学

2、体验 二、“存在主义”人学要义 三、禁闭的人学内容 四、禁闭的人学艺术 萨特像,5,一、萨特（1905-1980）的人学体验 1、人学萌芽阶段(1905-1938)：1905年6月21日萨特生于巴黎， 父亲是海军军官，2岁时父亲去世，他和母亲一起回外祖父家生活。 外祖父是个教语言的大学教师，对他十分宠爱，对他走上文学道路 影响很深，是他的第一个引路人。（词语1964 ） 1928年大学毕业，第二年在全国中学哲学教师 资格会考中获第一名，与第二名西蒙娜 德 波伏瓦 建立了深厚情谊，从此与这位志同道合、情投意合 的女同学，结为终生伴侣。 1933-1934年， 萨特赴柏林法兰西学院进修哲 学，钻研

3、了哲学家克尔凯郭尔、胡塞尔、海德格尔 和黑格尔，在此基础上开始形成他独树一帜的无神 论存在主义的哲学体系。 我的专著之一,6,2、创作鼎盛阶段(1938-1956)：1938年 出版第一部长篇小说 厌恶（恶心），标志他的创作进入成熟时期。1939年出版 短篇小说集墙（包括5个短篇）。 1939年9月1日第二次世界大战爆发，他应征入伍抵抗法西斯。 1940年6月被德军俘虏，1941年3月因眼病获释。 此后边任教边写作,坚持反法西斯立场。 1943年发表哲学代表作存在与虚无。1945 年作为特派记者赴美采访写回多篇报道。1946年 出版暴露美国种族歧视的剧本恭顺的妓女。 1948年写作并上演肮脏的

4、手。 1947年发表 什么是文学？，集中阐述其文论观点。1954 年6月访问苏联，1955年9-11月访问中国。 我的专著之一,7,3、社会活动阶段（1956-1980）：尽管此前也参加过一些社会活 动，此后也搞过一点文学创作，但在他一生中都只占少数。从1956年 起，他大量从事社会活动，主要有： 1956年他反对苏联入侵匈牙利；1958年反对法国对阿尔及利亚的 血腥战争；1964年被授予诺贝尔文学奖金，但他以 “谢绝一切来自官 方的荣誉”为由拒绝接受；1967年积极支持法国 学生运动；1968年谴责苏联入侵捷克斯洛伐克； 1979年反对苏联入侵阿富汗 他言必信、行必果，任人嘲弄、毫不顾忌，独

5、立自主、 决不媚俗。我：常随俗、厌媚俗、思免俗 。 萨特波伏瓦上街卖报,8,说 明 1928 - 1939 （大学毕业 - 二战前夕） 十年 “绝对自由论”阶段 阶段代表作 : 1938 年长篇小说厌恶( La Nause ) 1939 - 1980（二战开始 - 最后去世） 四十年“相对自由论”阶段 代表作 : 1943年独幕剧禁闭( Huis clos ),9,萨特的创作成就: 1,哲学著作:存在与虚无(1943) 存在主义是一种人道主义(1946)等; 2,小说作品:厌恶(又译恶心)(1938) 墙(1939)等; 3,戏剧作品:苍蝇(1943) 禁闭(1944) 死无葬身之地(1946

6、) 恭顺的妓女(1946) 脏手(1948)等. 萨 特 像,10,“情爱实验”的苦果 1、萨特和波伏瓦早年的“情约”和后来的“情恋”， 实际上是一场实验：即在互相忠诚和各有自由二者之 间，能否做到并行不悖？（奥尔嘉、陶乐勒丝、阿尔格雷） 2、当双边关系变为三边关系时，必然有一位“第 三者”，而谁都不愿充当“第三者”的角色。 于是，产 生嫉妒不平，开始摩擦冲突，都要陷入难以自拔的泥 淖之中。所以它从喜剧开始，总以悲剧告终。因此有 人说：好人坏人都不当第三者，只有傻子才当第三者。 可见，爱情只能是一场“二人转”。 萨特和波伏瓦,11,3、结论：情爱如火，不可任意戏耍，否则惹火烧身， 便不好玩了！

7、我们叫它“人性实验”也好，“爱情游戏”也罢， 终局必是不欢而散，结出的只能是一只苦果。波伏瓦的长 篇小说女宾就有生动反映。 萨 特 和 波 伏 瓦,12,二、萨特存在主义的人学要义 - 读懂萨特必备 存在主义文学,以存在主义人学为思想基础； 存在主义人学,是存在主义文学的基本内容。 1、存在主义的人学主旨: “存在先于本质” 这是指：个人的存在先于对他的判断和结论 (即 本质)。萨特认为：人不是上帝创造的。 人作为偶然 现象出现在世界上，没有先验的性善性恶之分。先有 人、即先有人的自主性存在，然后才有人的行为选择， 才能判断他是好人坏人、英雄懦夫等等，才能创造自 己的本质，证明自己的存在，才能

8、给自己下定义。 萨特像,13,就是说：每个活人都无固定本质，只有他的历史。即个人作为 体现普遍本质的存在者，并不能在现实性的意义上存在，只能在可 能性的意义上存在。每个活人的存在，只是一种实现普遍本质的可 能性。只有通过自己不断选择：不断的行为选择，即不断选择自己、不断超越自己，才能把这种可能性变为现实性。 在“存在”和“本质”的关系上，存在主义人学主张“存在”先于“本 质”；而传统人学则恰恰相反，主张“本质”先于“存在”。所以， 大家把 “本质先于存在” 叫“本质主义”人学 - 传统理性人学； 把 “存在先与本质” 叫“存在主义”人学 - 反传统的非理性人学。,14,2、存在主义人学的三大分

9、论点： 客体观:世界荒诞,人生孤独（境遇描写）。 萨特认为：大千世界可分为两种存在： 苍蝇剧照 “自在存在”：ETRE EN SOI 指客观世界 的万事万物。 “自为存在”：ETRE POUR SOI 指个人的 主观性存在。 对于作为自为存在的主体意识、生活于 自在存在中的个人来说，必然会感受到：世界具有荒诞性和 非理性，人生具有痛苦性和孤独性。,15, 主体观:自由选择,不断选择（人物描写）。 和自在存在相对立的个人，是一种自为存在，就是说：感受 主体的自我，必然是一个不断运动和前进中的自我，这种运动和 前进，就是不断选择（“不选择”也是一种选择），其选择的自主 性就体现了他存在的价值。 在

10、存在主义词典中，“在”和“存在”不是同义词。 所以，“价值”的意义，就是一个自我存在向着超越自己存在 的东西，“价值化”就是向着对其存在现状的脱离和超越，“价值” 因而也是不断超越自我存在的一个“彼在”。可见，在每个自我存 在者面前，都有一个“空白”，有一个不断选择的“态势”和“向度”。 因而，自为存在和自在存在（是其所是）相对立，成为一种 “是 其所不是”，或“不是其所是”。,16, 责任观:自由选择，必须承担责任（社会价值）。 “自由”和“责任”是联系在一起的。因为个人在为自己做出选择 时，等于做出一个“示范”，希望人人都如此，也就是为他人、为大 家做出了选择。可见，选择固然是“自由”的，

11、但也是严肃的，慎重 的，选择者必须承担选择后果，不承担责任是不可能的。于是，便 在深层中产生了一个宽泛的标准，为自由选择设置了一个基本依据， 这就是萨特的人道主义和正义感。从而，萨特便把自由选择约束在 “相对”意义（而不是“绝对自由”）的层次上。 以上三点归结为一点：都是关于“自由选择”的问题。是自由 选择的前提条件；是自由选择的核心内容；是自由选择的基本 依据。所以说：“自由选择”是萨特人学的精髓所在。,17,第十二讲 解读禁闭,三、禁闭的人学内容 1、禁闭的情节梗概: 加尔散：报社男编辑、政论文作家，二战中的反动和平主义 者，临阵脱逃的胆小鬼。一个月前，被逮捕枪毙而死。 伊内丝：邮政局女职

12、员、同性恋小姐。教唆表嫂，与之同居。 表嫂迷于恋情，一星期前，半夜打开煤气管道，双双中毒身亡。 艾丝黛尔：贵夫人、追求男性的色情狂。欺骗丈夫，另求新 欢，淹死私生女儿，气死情夫。因患肺炎，于昨天病逝。 侍者：像个宾馆服务员，不参与剧情。,18,这三个罪魂先后被投入地狱，囚禁于一室。 因死后本性不改， 形成三角关系，构成一种特殊的社会境遇，每人都只能在另两人中 进行选择：伊怀抱同性恋热望爱上了艾，极力排斥加；加对不动脑 子的艾十分讨厌，却为让伊相信自己不是胆小鬼，总想接近她；而 伊认为加就是胆小鬼，加反遭一顿痛骂。 三个痛苦的幽灵，“像旋 转的木马似的，一个追逐一个，永远碰不到一块去”。 加而散

13、最后总结道： “地狱原来就是这个样子，我从来都没有 想到！提起地狱，你们便会想到硫磺、火刑、烤架。啊!真是 莫大的玩笑，何必用烤架呢？ 他人就是地狱！” ( AH! QUELLE PLAISANTERIE, PAS BESOIN DE GRIL? LENFER，CEST LES AUTRES! ),19,2、禁闭的人学哲理： 剧魂： “他人就是地狱”。应当怎样解读呢？ 如果你不能正确对待他人，那么，他人就是你的 地狱。就是说，倘若自己是恶化与他人关系的原因，那么 自己就得承担地狱之苦的责任。 如，剧中三人都是罪人， 都是败坏与他人关系的原因， 就必须承担责任， 遭受地狱 的惩罚。 人 际 关

14、系 如 齿 轮,20,第十二讲 解读禁闭, 如果你不能正确对待他人对你的判断(评价)， 那么，他人的判断就是你的地狱。他人对自己的判断 固然重要， 但也只能参考，不能依赖， 不能当作自我评价的最高裁决，更不是 自己行动的最终目的。凡追求他人赞美 自己的人，必然陷入精神痛苦之中。 如，伊内丝是如此，艾丝黛尔是如 此，加尔散更是如此 。 萨特像,21,第十二讲 解读禁闭, 如果你不能正确对待自己，那么，自己也是自己 的地狱。人生道路上每出差错， 大家很容易去找社会原因、客 观原因和他人的原因，往往不 去找自身的原因，正确对待自 己常为人们所忽视。 如加尔散是如此，艾丝黛 尔是如此，伊内丝也是如此。

15、 陈毅会见萨特和波伏瓦,22,正是在上述三层意义的基础上，萨特呼吁人们： 要“争取自 由，砸碎地狱”。 就是要求人们不应作恶，以免扭曲和败坏与他 人的关系；就是要求人们，不要依赖别人对自己的判断，制造自 我束缚的樊笼，做那种“活死人”；也就是要求人们，要正确理解 自己与他人的关系，严肃对待自己：理解自己拥有的自由权力 ， 鼓励人们砸碎这个地狱，冲破人为的精神牢笼，勇敢地为自己 、 也为他人，开拓出一片“自由”的新天地来！ 叔本华说：唯我论者，是“关在攻不破的堡垒里的疯子” 正所谓 “苦海无边，回头是岸！”走出自己，才有新生！,23,总 结 禁闭最初取名“他人”是有深意的。萨特认为：人学中的 任

16、何具体关系都是双边、双向、互动的关系，而不是单边、单向、 孤立的关系。社会中的人，都是自为的存在，即动态意识的存在。 我与他人的关系，就是两个动态意识的共在关系。 什么是“他人”？这是一个和我具有同样本质的思想实体。我 通过我的经验，经常追求的是：他人的感觉、他人的观念和他人 的个性，即“我在我身上发现了他的所有本质结构。”因为事实上， 他人不仅是“我看见的人”，而且也是“看见我的人”。所以“他人” 就是“不是我和我所不是的人”，也就是“不是我自己的那个自我”。 （以上引文，皆为萨特语）,24,第十二讲 解读禁闭,四、禁闭的人学艺术 题材的荒诞性。 作家把地窖改 为地狱，把活人改为死者，淡化了

17、现实 因素，增强了荒诞色采。他关注的是悲 剧人生，选取的是非现实题材，通过荒 诞场景和荒诞情节，写出一批荒诞人物 在荒诞处境中的荒诞感受，所以，也可 称该剧为“准荒诞剧”。 存在主义者大聚会,25,第十二讲 解读禁闭, 境遇的极限性。萨特戏剧的极限境遇,常让主 人公面对一个两难选择： 或生或死，或成或败，进退 维谷,又不能呆立不动； 骑虎难下,又要当机立断；调 和无望，后果可怕； 无法延缓，也不能逃避，对人物 具有极大的压迫性和威胁的恐惧感。 这种形而上学的 严峻性质，极易唤醒观众的参与意识， 因而会产生震 撼灵魂的艺术魅力。禁闭中的地狱就是如此。,26,第十二讲 解读禁闭, 人物的自主选择性。 萨特笔下的 人物，都是身处极限境地、必须实行自由 选择的人物。不过，该剧中的三个人物， 都是选择罪恶、必然承担罪责、因而遭受 地狱惩罚的人。( 他们生前选择了恶，到地狱中 仍选择了“不选择”，走不出自己，继续封闭在精神地 狱之中)。这也从反面证明：萨特的自由选择 中包含的正义性和严肃性。 漫画萨特,27,思考题: 请结合禁闭， 谈谈 “自我和他人关系” 第十二讲到此结束!,28,告别辞