第1课先师孔子

1、第一单元 东西方先哲,孔子其人 仁者爱人 克己复礼 中庸之道 有教无类 “万世师表”,第1课 先师孔子,导入,孔子是中国也是世界历史上最伟大的思想家之一，他创立的儒家学说成为几千年来中国传统社会的主流思想；孔子又是大教育家，他提出的一些教育理论和方法，对后世影响很大。他的人生轨迹如何？他的思想是怎样形成的？这些思想产生了什么样的影响呢？,孔子其人,孔子画像,孔子（前551前479年）名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。,尼丘山夫子洞：传说中孔子的出生地,相传孔子的母亲颜征在在尼丘山上祈祷后，生下儿子孔子。孔子生来头顶中间低、四周高，象尼丘山的形状，故起名叫孔丘，又因他排行第二，遂取字仲

2、尼。,问礼老聃,孔子和南宫敬叔一齐到周地去，向老子问礼，因为老子曾做过周王朝的守藏室之史(管理藏书的官吏)，熟知周礼。,三人行，必有我师焉。 择其善者而从之，其不善者而改之。 孔子,孔子从小勤奋好学，刻苦读书，还经常向不同的人请教。他曾到宋国考察殷礼，到鲁国太庙考察周、鲁的礼仪和典章制度，还向齐国乐官学习音乐。,孔子讲学图,孔子30岁左右时，已博学多才，成为当地较有名气的学者。他收徒授业，开创了私人办学的先河。,舞雩台位于今曲阜城南，濒临沂河，原来是鲁国祭天祈雨的祭坛。据说孔子及其弟子常去观游。,着官服的孔子,办学的成就使孔子赢得了社会声誉，他开始积极地从事政治活动。孔子曾经是齐国贵族的家臣，

3、并受到了齐景公的接见，回到鲁国后又曾担任司寇。,夹谷之会,公元前500年，鲁定公和齐景公在夹谷会盟，孔子陪同鲁定公赴会。会上，齐君让一批武士手执各种武器，以舞蹈为名，蜂拥而上威慑鲁公。孔子义正辞严地据礼抗争。齐君只好斥退武士，承认失礼。,由于齐人的离间，鲁定公对孔子的态度逐渐冷淡，孔子便率领弟子离开鲁国，开始周游列国，宣扬自己的政治理想。(提示：用鼠标点击图右下角图例按钮),孔子圣迹图,鲁定公时，季孙氏僭越公室，大臣们掌握了祭祀、征伐等国家政事，孔子看不惯这种礼崩乐坏的局面，不求做官，专心修诗书，定礼乐。,退修诗书,诗经书影,周礼书影,孔子曾整理诗书礼易乐春秋六种被后世称为“六经”的典籍。,易

4、经书影,春秋书影,尚书宋刻本,六经,公元前479年，孔子病故。图为位于山东曲阜的孔子墓。,论语书影,孔子的思想主要保存在其弟子整理记录的论语一书中，成为后世儒家学派的经典。,现代版诗经、论语书影,历史学家汤一介谈孔子,仁者爱人,孔子思想体系的核心是“仁”。“仁”最基本的含义就是“爱人”，人不仅要爱自己的亲人，还要爱其他人。孔子仁爱的对象大大超出了家族和等级的界限。但孔子的“爱人”也不是对任何人都一样，而是一种有等差的爱，由亲及疏，爱的程度是逐渐降低的。,樊迟问仁。子曰： “爱人。 ” 论语颜渊,厩（马圈）焚。子退，曰：“伤人乎？ ”不问马。 论语乡党,孔子关于“仁”、“礼”的言论,吾十有五而志

5、于学 ，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。 论语为政,孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子路问之曰：“子之哭也，壹似重以忧者。”而曰：“然。昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。”夫子曰：“何为不去也？”曰：“无苛政。”夫子曰：“小子识之，苛政猛于虎也。” 礼记檀弓下,子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。” 论语卫灵公,己欲立而立人，己欲达而达人。 孔子,孔子认为要实现“仁”，就要遵守“忠恕”之道。“忠恕”就是推己及人。“忠”是指自己想做的事情,要想到别人也会有这种想法, 因而要尽力帮助别人；“恕

6、”则指自己不愿意做的事，也不要强迫别人去做。,孔子像,孔丘讲仁，是对人的反思，这种反思是人类精神的自觉。 冯友兰,冯友兰,冯友兰(1895-1990)，中国哲学家、哲学史家，河南省唐河县人。1918年毕业于北京大学哲学系，1923年获美国哥伦比亚大学哲学博士学位。回国后历任中州大学、中山大学、燕京大学、清华大学哲学教授。1952年起任北京大学哲学系教授。30年代初出版两卷本中国哲学史，把中国哲学史分为“子学时代”和“经学时代”，肯定了传统儒学的价值。40年代写新理学、新事论、新世训、新原人、新原道、新知言，把程朱理学与西方新实在论相结合，构成富于思辨性的哲学体系。中华人民共和国建立后，著有中国

7、哲学史新编等。,克己复礼,孔子思想中另一个重要概念就是“礼”。“礼”是指周礼。,周公,先君周公制周礼曰： “则以观德，德以处事，事以度功，功以食民。 ” 左传文公十八年,衣服有制，宫室有度，人徒有数。丧祭器用，皆有等宜。 礼记王制,颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一曰克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。” 论语颜渊,季氏八佾舞于庭。是可忍也，孰不可忍也！ 论语八佾,齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。” 公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾

8、得而食诸？” 论语为政,子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。” 论语学而,樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。” 论语雍也,季路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？ ”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？” 论语先进,子不语怪、力、乱、神。 论语雍也,名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。 论语子路,周监乎二代，郁郁乎文哉，吾从周。 论语八佾,为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。 论语为政,惟仁者能好人，能恶人。 孔子论语里仁,人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ 孔子论语八佾

9、,志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。 孔子论语卫灵公,由于孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天使”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”，同时又对神灵崇拜作淡化处理，甚至声明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生、焉知死”，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面，它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之礼”，将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令以适当的变通修改。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外

10、在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样二种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒家在当时能成为“显学”，以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。 张岱年、方克立主编中国文化概论,中国文化概论的书影,中庸之道,孔子认

11、为要实现仁和礼，就必须遵循中庸之道。他认为中庸是最高的品德，是划分君子与小人的重要依据。他说：“君子中庸，小人反中庸。”中庸就是处理任何事情都不偏不倚，能恰到好处。,中庸之为德，其至矣乎。 孔子,中者，无过无不及之名也；庸，平常也。 朱熹论语集注,朱熹（11301200）,中庸还要求将各种正确的原则、思想等妥善地加以调和，使它们互相补充，互相制约。例如“仁”和“礼”两条原则，就不能单纯地行礼而不顾仁，也不能单纯地行仁而不顾礼，而应该将两者结合起来，行仁的时候考虑到礼的制约，行礼的时候也要考虑到仁的制约。,孔子的中庸观念是孔子的一大功绩，是哲学的重要范畴，值得很好地解释一番。 毛泽东,有教无类,

12、孔子是个大教育家，他在教育上的最大贡献就是兴办私学，广收门徒，并提出了“有教无类”、“因材施教”的教育思想，还总结出许多有价值的教育和学习方法。,山东曲阜孔庙杏坛,有教无类。 论语卫灵公,自行束修以上，吾未尝无诲焉。 论语述而,当仁不让于师。 论语卫灵公,孔子和他的弟子在一起,温故而知新，可以为师矣。 论语为政 学而不思则罔，思而不学则殆。 论语为政 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！ 论语述而 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 论语述而 知之为知，不知为不知，是知也。 论语为政 我非生而知之者，好古敏以求之者也。 论语述而,有教无类匾,孟子万章下：“孔子之谓集大成

13、。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也；玉振之也者，终条理也。始条理者，智之事也；终条理者，圣之事也。 ”,孔庙内的金声玉振坊,孔子行教像（香港）,“万世师表”,孔子及儒家学派对后世产生了深远影响。西汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想逐渐成为中国传统社会的主流思想，渗入社会生活的各个方面。孔子被尊为万世师表，他的形象也逐渐被神圣化了。,山东曲阜孔庙、孔府、孔林全景,孔庙大成殿,北京孔庙,清康熙帝为北京孔庙所题“万世师表”匾额,台湾孔庙内举办的孔子诞辰纪念活动,位于纽约的孔子像,“四书”是对儒家经典论语孟子大学中庸的合称。,美国版四书书影,孔子邮票,孔子杏坛讲学邮票,孔子周游列国邮票,中国孔子基金会,中国孔