2019_2020学年高中语文第3课神奇的汉字第4节咬文嚼字——消灭错别字课件新人教版.pptx

1、第四节咬文嚼字 消灭错别字,【赏析】这首词上片首句写鸿雁归来，声断碧云。借景抒情，寄寓对故乡的深切思念。一、二句写室内外之景，暗写主人公目送鸿雁，愁对炉烟。三、四句则借饰物写人，表现节日的特点，并点出已由白昼转入夜晚。下片一、二句写由黑夜转到黎明，以听号角，见曙色，暗示抒情主人公未能安眠。三、四句写早春还寒的时令，又暗写人物心情、寓情于景，并与首句呼应。全词着力渲染凄凉的环境气氛，并通过时间的推移，抒写深切的乡关之思，表达漂泊异乡的悲苦心情，虽无一个愁字，却处处写愁，含蓄深沉。,一、错别字的释义 “错字”是指手写的时候把字的笔画写错了，写出来的“字”不成字。“别字”也叫“白字”，指的是该写这个

2、而写成另一个字。错别字的出现，原因有主观的，也有客观的，主观原因是不重视，认字不细心，不会写也不查字典，粗枝大叶，草率从事。客观原因是汉字本身很复杂，难认、难写、难记。其不良的影响或者危害也是不容忽视的。因此，要尽量避免写错字和别字。,二、识别错别字和避免写错别字 1注意构词成分的对应关系 许多词语的结构是并列关系，构词成分之间形成对应关系。利用这种对应关系，可以有效识别错别字。如：下面几个包含错别字的词语：好高鹜远、兴高彩烈、一张一驰、怨天忧人。这几个词语的前后构词成分都是并列关系。如“鹜”与“好”对应，当用表“追求”的“骛”。,2代入构词成分的含义 把平时积累掌握的构词成分本身的含义，代入

3、构成的词语中验证，看是否适合词语的表意要求，就能够较易找出词语中的错别字。 3联想整个词语的含义 从词语本身的含义出发，推断构成词语构词成分的字形，也能够有效地查出词语中是否有错别字。 4弄清楚词语的来源 词语的形成往往凝结着浓郁的文化风俗，如能记住其出处或故事大意并结合词义辨别，就能够找出词语中的错别字。,5区别构词成分的读音 错别字多是一些形近或形异而读音相同、相近的字，读准字音，有利于对错别字的识别。如：下面包含错别字的词语：戌边、气慨、繁冗拖杳、扑溯迷离。如果掌握这些词语中形近字的读音及其差别，就可识别出错别字。 6口诀记字法 对形近字，可以把它们的细微差别编成口诀，这样易记易用。,人

4、们写错别字的原因主要有哪些？ _ 【答案】写错别字的原因主要有：一是乱造简化字；二是滥用外文字；三是生造网络字。,1错别字致误情况有哪些？ _ 【答案】(1)形似致误。例如：松弛误作“松驰”；潦草误作“缭草”；相形见绌误作“相形见拙”,(2)音近致误。例如：提纲误作“题纲”；国籍误作“国藉”；重叠误作“重迭”；川流不息误作“穿流不息”；一筹莫展误作“一愁莫展”；竭泽而渔误作“竭泽而鱼”； (3)义近致误。例如：擅长误作“善长”；掠夺误作“略夺”；鸠占鹊巢误作“鸠占雀巢”；积毁销骨误作“积毁消骨”；好高骛远误作“好高鹜远” (4)音、形两近致误。例如：急躁误作“急燥”；贪赃误作“贪脏”；九霄云外

5、误作“九宵云外” (5)音、形、义相近致误。例如：摩擦误作“磨擦”,2怎样防止和纠正错别字？ _ 【答案】防止和纠正错别字的方法有： 抓字音，记字形。例如“令”和“今”两类字容易相混，可以抓住它们的声母来区分。同样的道理，有些字可以抓“韵母”来记忆，如“舀”和“臽”(xian)两类字。 抓形旁，记字形。例如“礻”旁和“衤”旁的字很容易相混，抓形旁就可以把它们区分开来。 抓类推，记字形。一大批简化字和一部分简化偏旁是可以类推的。,诗歌的表达技巧是指诗人在塑造形象、创造意境、表达思想感情时所采取的表现手法。它的含义非常广泛，既包括各种修辞手法、表达方式的使用，也包括艺术构思上的巧妙使用。对表达技巧

6、的鉴赏，就是辨识诗歌中所使用的修辞手法、表达方式、表现手法或艺术构思，分析其本身的艺术效果，评价其对表现诗人的思想感情所起到的作用。,鉴赏诗歌的表达技巧,考点透视,真题典例,全诗是如何运用多种手法塑造李将军的独特形象的？请结合诗句分析。 _ 【答案】通过环境描写，如“高树蝉声”“冷静似闲居”和“重装墨画”“香薰一架书”，分别写出了将军住处的清幽安静和书斋的素净雅致，表现了将军的文人趣味。运用衬托，用“侍儿知礼数”衬托将军的文化修养。通过“吟哦”“任狂疏”“爱读英雄传”等动作、神态描写，写出了李将军的豪放和志趣。,【解析】本题考查鉴赏诗歌的表现手法。解答本题时，应在理解诗歌内容的基础上，结合平时

7、的积累进行分析，作答时既要点出运用的表现手法，也要明确塑造出的具体形象，注意要联系诗歌的具体内容。如诗歌前四句借“高树蝉声”“冷静似闲居”“重装墨画”“香薰一架书”等环境描写表现了将军的文人雅趣；第五句以“侍儿知礼数”衬托将军的修养；后三句则分别以“吟哦”“任狂疏”“爱读英雄传”等动作、神态描写，写出了将军的洒脱豪放与志趣。据此整理概括，分条作答即可。,明代正德年间一位日本使臣游西湖后写过这样一首诗： 昔年曾见此湖图， 不信人间有此湖。 今日打从湖上过， 画工还欠费工夫。 可见对许多游客来说，西湖即便是初游，也有旧梦重温的味道。这简直成了中国文化中的一个常用意象，摩挲中国文化一久，心头都会有这

8、个湖。,奇怪的是，这个湖游得再多，也不能在心中真切起来。过于玄艳的造化，会产生了一种疏离，无法与它进行家常性的交往。正如家常饮食不宜于排场，可让儿童偎依的奶妈不宜于盛装，西湖排场太大，妆饰太精，难以叫人长久安驻。大凡风景绝佳处都不宜安家，人与美的关系，竟是如此之蹊跷。,西湖给人以疏离感，还有别的原因。它成名过早，遗迹过密，名位过重，山水亭舍与历史的牵连过多，结果，成了一个象征性物象非常稠厚的所在。游览可以，贴近去却未免吃力。为了摆脱这种感受，有一年夏天，我跳到湖水中游泳，独个儿游了长长一程，算是与它有了触肤之亲。湖水并不凉快，湖底也不深，却软绒绒地不能蹬脚，提醒人们这里有千年的淤积。上岸后一想

9、，我是从宋代的一处胜迹下水，游到一位清人的遗宅终止的，于是，刚刚弄过的水波就立即被历史所抽象，几乎有点不真实了。,它贮积了太多的朝代，于是变得没有朝代。它汇聚了太多的方位，于是也就失去了方位。它走向抽象，走向虚幻，像一个收罗备至的博览会，盛大到了缥缈。 西湖的盛大，归拢来说，在于它是极复杂的中国文化人格的集合体。,一切宗教都要到这里来参加展览，再避世的，也不能忘情于这里的热闹；再苦寂的，也要分享这里的一角秀色。佛教胜迹最多，不必一一列述了，即便是超逸到家了的道家，也占据了一座葛岭，这是湖畔最先迎接黎明的地方，一早就呼唤着繁密的脚印。作为儒将楷模的岳飞，也跻身于湖滨安息，世代张扬着治国平天下的教

10、义。宁静淡泊的国学大师也会与荒诞奇瑰的神话传说相邻而居，各自变成一种可供观瞻的景致。,这就是真正中国化了的宗教。深奥的理义可以幻化成一种热闹的浏览方式，与感官玩乐溶成一体。这是真正的达观和“无执”，同时也是真正的浮滑和随意。极大的认真伴和着极大的不认真，最后都皈依于消耗性的感官天地。中国的原始宗教始终没有像西方那样上升为完整严密的人为宗教，而后来的人为宗教也急速地散落于自然界，与自然宗教遥相呼应。背着香袋来到西湖朝拜的善男信女，心中并无多少教义的踪影，眼角却时时关注着桃红柳绿、莼菜醋鱼。是山水走向了宗教？抑或是宗教走向了山水？反正，一切都归之于非常实际、又非常含糊的感官自然。,西方宗教在教义上

11、的完整性和普及性，引出了宗教改革者和反对者们在理性上的完整性的普及性；而中国宗教，不管从顺向还是逆向都激发不了这样的思维习惯。绿绿的西湖水，把来到岸边的各种思想都款款地摇碎，溶成一气，把各色信徒都陶冶成了游客。它波光一闪，嫣然一笑，科学理性精神很难在它身边保持坚挺。也许，我们这个民族，太多的是从西湖出发的游客，太少的是鲁迅笔下的那种过客。过客衣衫破碎，脚下淌血，如此急急地赶路，也在寻找一个生命的湖泊吧？但他如果真走到了西湖边上，定会被万千悠闲的游客看成是乞丐。也许正是如此，鲁迅劝阻郁达夫把家搬到杭州。,他对西湖的口头评语乃是：“至于西湖风景，虽然宜人，有吃的地方，也有玩的地方，如果流连忘返，湖光山色，也会消磨人的志气的。如像袁子才，身上穿一件罗纱大褂，和苏小小认认乡亲，过着飘飘然的生活，也就无聊了。”(川岛：忆鲁迅先生一九二八年杭州之游) 然而，多数中国文人的人格结构中，对一个充满象征性和抽象度的西湖，总有很大的向心力。社会理性使命已悄悄抽绎，秀丽山水间散落着才子、隐士，埋藏着身前的孤傲和身后的空名。天大的才华和郁愤，最后都化作供后人游玩的景点，景点，景点，总是景点。,再也读不到传世的檄文，只剩下廊柱上龙飞凤舞的楹联。 再也找不见慷慨的遗恨，只剩下几座既可凭