古代文论总结

1、中国古代文论练习题 先秦两汉 一、填空题 1尚书 尧典舜帝对夔说：“ ，歌永言， ，律和声。八音克谐，无相夺伦， 以和。” 2论语为政篇说：“子曰：，一言以蔽之，曰： 。” 3子曰：质胜文则 ， 文胜质则 ， ，然后君子。 4、子曰：兴于 ， 立于 ，成于 。 5、孔子在音乐上主张雅音，如韶、武，而排斥 。 6、子曰：诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之 ，远之 ，多识于 。 7、孟子公孙丑上记孟子说：“我知言，我善养我。”提出了“ ”说。 8、庄子书中提出了“”、 “ ”的艺术创作论。 9庄子外物篇说：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意， 。”提出了“”说。

2、 10、墨子文学思想的要点是“ ” 和“ ”。 11、墨子主张“言有 ”。 12荀子首次提出“ ”与“ ”和“经”的关系。 13、司马迁在 （即报任安书）中，根据历史上伟人的事迹，概括出“ ”说。 14毛诗大序说：“故诗有焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。” 15毛诗大序认为诗歌创作要合乎“发乎情， ”的原则。 16王充自述他写作论衡的主旨是“”（见论衡选文篇），这实际上就提出了提倡真实，反对虚妄的文学理论批评的主张。 17中国古代文学的风格美，一般分为之美和 之美两大类。曹丕分别以两种气来标志，即 和 。 二、名词解释（每小题5分） 1（庄子的）“虚静”说 2（孔子的）“兴

3、观群怨”说 3（孟子的）“知言养气”说 4（毛诗大序的）诗“六义”说 三、单项选择题（每小题2分） 1孔子的文艺观主要见诸（ ）。 A论语 B乐记 C春秋 D诗经 2孔子对韶乐的评价是（ ）。 A“尽美矣，未尽善也” B“乐而不淫，哀而不伤” C“未尽美也，亦未尽善也” D“尽美矣，又尽善也” 3庄子的“得意而忘言”说对古代文学理论的影响，主要是形成了中国古代文论中注重（ ）。 A言意并重的传统 B“意在言外”的传统 C“神在形外”的传统 D形神并重的传统 4“其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。” 这段话评价的是（ ）。 A史记 B诗经小雅 C楚辞天问 D离骚

4、 5“文由胸中出，心以文为表”这两句话出自（ ）。 A司马迁的报任安书 B司马迁的史记屈原诗 C王充的论衡超奇 D毛诗大序 6、“夫乐者，乐也，人情之所必不免也。”这段话出自（ ）。 A荀子 乐论 B论语 C王充的论衡超奇 D毛诗大序 四、阅读下面这段文论并回答下列问题（10分） 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。（毛诗大序语） 1把上面这段文字翻译成白话文。 2这段文字说明了毛诗大序的哪些学理论批评观点？ 五、问答题（每小题20分） 1孔子主张“诗可以怨”，请指出：什么是“诗可以怨”？它对我国古

5、代诗歌创作产生过什么样的积极影响？ 2司马迁在史记的写作中体现了严格的实录精神。请结合文学史简述这种实录精神和创作原则对后代的文学创作产生了什么影响？ 3试简述以孔子为代表的儒家诗论与老庄文学思想的区别 附：参考答案 一、填空题（每空1分） 1诗言志 生依律，神人；2、诗三百 思无邪3野 史 文质彬彬；4、诗 礼 乐；5、郑声；6、事父 事君；7、浩然之气 养气；8虚静 物化；9得意而忘言 得意忘言；10尚用 尚质；11、三表；12、道 圣；13、报任少卿书 发愤著书；14六义；15止乎礼义；15.疾虚妄；17阳刚 阴柔 清 浊。 二、名词解释（每小题5分） 1（庄子的）“虚静”说 参考答案：

6、“虚静”说是中国古代有关创作构思的理论。“虚静”，最早是老子在道德经里提出“致虚极，守静笃”的说法，庄子极大地发展了老子的“虚静”的学说，认为它是进入道的境界时所必须具备的一种精神状态，庄子大宗师说：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”庄子的“坐忘”就是 “虚静”，是要使人忘掉一切存在，也忘掉自己存在，抛弃一切知识，达到与道合一。庄子认为虚静必须在“绝学弃智”的基础上方可达到，然而也只有达到虚静，才能对客观世界有最全面最深刻的认识，才能自由地进行审美观照，艺术创造力才最为旺盛，才能创作出和造化天工完全一致的作品。庄子的“虚静”说对后世影响极大，后世的文学家和文学理论家都或多或少地

7、受到庄子的“虚静”说的影响。 2（孔子的）“兴观群怨”说 参考答案：这是孔子在论语阳货篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。阳货篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”兴，指诗歌具体安排的艺术形象可以激发人的精神之兴愤，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是人为诗歌可以有使人互相交流感情，加强团结的作用；怨；是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义的文学批评

8、理论和现实主义的文学创作产生非常积极的影响。 3（孟子的）“知言养气”说 参考答案：这是孟子在孟子公孙丑上中提出来的，篇中说：“我知言，我善养吾浩然之气。”孟子认为必须首先使作者具有内在的精神品格之美，养成“浩然之气”（具有高尚道德品质而形成的一种崇高的精神气质蕴涵），才能有美而正的言辞。这种思想影响到文学创作，就特别强调作家要加强自己的人格修养，然后才能写出好的文学作品。孟子的“知言养气”说抓住了人的最本质的人格蕴涵，被后人在文论中广泛引用，形成了中国文论史上以气论文的悠久传统，对中国的文学创作和文学批评都产生了巨大影响。 4（毛诗大序的）诗“六义”说 参考答案、毛诗大序说：“故诗有六义焉：

9、一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。”本来风雅颂是诗经的分类，赋比兴是诗经表现方法，毛诗大序赋予“六义”的新说法。根据上下文的意思，风，指诗有教化臣民，并有表达臣民心声、讥刺上政的作用；赋，指铺叙直说的写作方法；比，是比喻；兴，起的意思，“先言他物一引起所咏之辞也”，有一种“感发志意”的作用；雅是正的意思，“言王政之所由废兴也”；颂是赞美神明的歌舞曲。它在解释风、雅的意义时，接触到了文艺创作中个别表现一般的概括性以及典型性的特征。“六义”说在经学史上的影响大于它在文学批评史上的影响。 三、单项选择题（每小题2分，共10分） 1A 2D 3B 4D 5C 6A 四、阅读下面这段文论并

10、回答下列问题（10分） 1把上面这段文字翻译成白话文。（5分） 译文：诗，是表现情志的，放在心里就是情志，用语言表达出来，就成了诗歌。情志在心里受到感动，因而形成诗歌语言，如果语言不足以表达情志，就会咨嗟感叹，咨嗟感叹还不足以表达，就要引声长歌，引声长歌意犹未足，那就会在不知不觉中手舞足蹈了。 2这段文字说明了毛诗大序哪些文学理论批评观点？（5分） 参考答案：首先，这段文论主要提出了“情志统一”的说法。说明诗歌是由情感而产生的，人们心里的的“志”（情感）由于受到外物的感动就会发出语言，这种语言就是诗歌。毛诗大序强调诗歌是“吟咏性情”的，虽然它在情志关系上更重视“志”，但它正确的强调了“情”在“

11、言志”上有不可或缺的作用，情和志是统一融合的。另外，这段话还指出了古代诗（“言”）、歌、舞三者也是统一的。 六、问答题（每小题20分，共40分） 1孔子主张“诗可以怨”，请指出：什么是“诗可以怨”？它对我国古代诗歌创作产生过什么样的积极影响？ 要点 “诗可以怨”是孔子在论语阳货篇中提出来的。篇中说:“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。“诗可以怨”是说诗可以“怨刺上政”（论语集解引孔安国语），实际上就是说诗歌可以对现实中的不良政治和社会现象进行讽刺和批判。诗经中许多民歌和一些文人作品就是对当时的社会现实进行讽刺和批判揭露，如著名的民歌

12、魏风中的硕鼠、伐檀等，以及小雅中的正月、十月之交，大雅中桑柔、民劳等，或揭露，或批评，或讽刺，或讽谕，都可以说是“怨刺上政”的作品。 “诗可以怨”对我国后世的文学创作，特别是诗歌创作产生了巨大的影响，成为我国古典诗歌的批判现实的优良传统。后世的许多诗人的作品都有批评现实社会不良倾向的内容，而屈原、杜甫、白居易等人更是在主观或客观上把“诗可以怨”作为自己创作的主要内容或主要追求目标。即使到了现代，许多进步诗人，如郭沫若、闻一多、艾青等的许多批判黑暗社会的黑暗政治的诗歌作品都可以说或多或少地、自觉或不自觉地受到了“诗可以怨”的影响。而在文学批评史上“诗可以怨”也成为批评诗歌作品的一个重要标准，成为

13、文学理论批评的一个重要理论。 2司马迁在史记的写作中体现了严格的实录精神。请结合文学史简述这种实录精神和创作原则对后代的文学创作产生了什么影响？ 要点“实录”是司马迁写作史记的创作原则。最早肯定司马迁的“实录” 精神的是东汉史学家班固他在汉书司马迁传赞中说：史记“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”史记的许多篇章都体现了他的“实录”精神，他收到汉武帝的残酷打击和迫害，因而“发愤著书”，但这并不影响他的公正和“实录”精神。例如在史记中，他并不发泄私愤，而是客观地记述武帝的事迹，既记述他的功绩也不避讳他的残忍和好大喜功以及求仙访道、追求长生不老等可笑事实。对汉高祖，也是既写了刘邦的推翻暴

14、秦、统一天下的伟大历史作用，他的知人善任、深谋远虑的政治家风采，也揭露了他的虚伪、狡诈、残忍和无赖的流氓嘴脸。一本“不虚美，不隐恶”的“实录”的精神。 这种“实录”精神，不仅对后世的史学著作产生过巨大影响，更对文学创作产生深远影响，后世的许多真实反映社会现实的文学作品，可以说都是受到过这种“实录”精神的影响。而许多现实主义作家、诗人也都以“实录”指导自己的创作。文论家也经常以“实录”来批评文学作品，使之成为文学理论批评原则。 3参照课堂笔记和课外资料作答，答案从略。 魏晋南北朝 隋唐五代 一、 填空题（每空1分） 1典论论文首先提出的重要问题是作家的_与_的性质特点之关系。 2典论论文说：“夫

15、文本同而未异，盖奏议宜雅，书论_，铭诔尚实，诗赋_。此四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。” 3文赋的中心是论述以_为主的创作过程。 4刘勰对文学本质的看法，集中表现在文心雕龙_ 篇中。他认为文学的本质是：道是其内容，文是其表现形式。 5刘勰提出的“体性”的概念，讲的是文学作品的 风格与作家的_之间的关系。 6刘勰在文心雕龙风骨篇中提出了“风骨”的说法。 “风”是一种表现得鲜明爽朗的 _。“骨”则当是一种精要劲健的_。 7“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。”这段话出自 的 _。 8教材中选入陈子昂的一篇重要文学理论批评著作是_。 9司空图提出的“四外”说是指“_”、“味外之旨”、

16、“_”、“景外之景”。 二、 名词解释（每小题5分） 1 （陆机的）“诗缘情而绮靡”说 2 （钟嵘的）“滋味”说 3 （司空图的）“韵味”说 三、 单项选择题（每小题2分） 1“文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致。譬诸音乐，曲度虽均，节奏同检，至于引气不齐，巧拙有素，虽在父兄，不能以移子弟。”这段文字出自（ ）。 A文赋 B典论?论文 C文心雕龙 D诗品序 2文心雕龙?神思篇重点论述的是艺术思维中的（ ）。 A真实问题 B构思问题 C风格问题 D想象问题 3“盖文章经国之大业，不朽之盛事。年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷。”这段文字出自（ ）。 A曹丕典论?论文

17、B陆机文赋 C刘勰文心雕龙?风骨 D钟嵘诗品序 四、 阅读下面这段文论并回答下列问题（10分） 故诗有三义焉：一曰兴，二曰比，三曰赋。文已尽而意有余，兴也；因物喻志，比也；直书其事，寓言写物，赋也。宏斯三义，酌而用之，干之以风力，润之以丹彩，使味之者无极，闻之者动心，是诗之至也。若专用比兴，患在意深，意深则词踬。若但用赋体，患在意浮，意浮则文散，嬉成流秽移，文无止泊，有芜漫之累矣。（钟嵘诗品序） 1把上面这段文字翻译成白话文。 2这段文字说明了钟嵘的哪些文学理论批评观点？ 五、 问答题（每小题20分） 1 简析文心雕龙?神思中关于创作论的论述。 2 结合陈子昂的创作实践，简析陈子昂修竹篇序中所

18、提出的“风骨”和“兴寄”的 内涵和影响。 3、试简述魏晋玄学对中国古代文论的影响。 附：参考答案 一、填空题（每空1分） 1才能 文体 2宜理 欲丽3构思 4原道5体裁 才性 6思想感情 语言表达 7钟嵘 诗品序 8与东方左史虬修竹篇序9韵外之致 象外之象 二、名词解释（每小题5分，共20分） 1（陆机的）“诗缘情而绮靡”说 这是晋代陆机在文赋里提出的说法。他在说到对纯文学的诗和赋的特点时，要求“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”，提出了“诗缘情而绮靡”说。这实际上是说，诗歌作为文学作品，是为了抒发情感的，因而要求语言精细美丽。这里，值得注意的是陆机在此对诗歌只讲内容应“缘情”和语言应“绮靡”，不讲

19、“言志”，这实际上是对儒家诗教“诗言志”、诗应该“发乎情，止乎礼义”说法的反动，是要诗歌抒情不受“礼义”的束缚。陆机的“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”说法，突出了文学作品的两个重要特征感情与形象，并对此有极为深刻的认识，说明了他对文学的认识更加自觉。但是，陆机的“诗缘情而绮靡”说，受到许多人的批评，特别是清朝的很多学者、文论家，站在传统儒家的观点上对陆机的“诗缘情而绮靡”说有很多批评指责，甚至把六朝的淫靡柔弱诗风归罪陆机。但这正从反面说明陆机的“缘情”说，在突破儒家经学束缚诗歌文学性发展上所做的积极贡献，具有开一代风气的重大意义。我国古代诗歌之所以具有高度的艺术性和感动人心的力量，总是或多或少地

20、、自觉不自觉地受到“缘情”说的影响。（中国历代文论精选陆机文赋题解） 2（钟嵘的）“滋味”说 这是南朝梁代著名的诗评家钟嵘最早在诗品序里提出的说法。他说：“五言居文词之要，是众作之有滋味者也，故云会于流俗。岂不以指事造形，穷情写物，最为详切者耶！”他认为只有“指事造形，穷情写物，最为详切者”的作品，才能“使味之者无极，闻之者动心”，才是“诗之至也”，也才是有“滋味”的作品。为了使诗歌有“滋味”，钟嵘认为关键在于如何综合运用赋、比、兴的方法，他将“兴”放在第一位，正是突出诗歌的艺术思维特征。钟嵘的“滋味”论，既可以看出他对艺术特征的认识，也是他对诗歌艺术的美学要求。作为钟嵘基本文学观点之一的“滋

21、味”说，也像他的整个文学批评体系一样，对后代诗歌追求文学意味、对后代文学批评理论都有深远的影响。 3（司空图的）“韵味”说 司空图与李生论诗书开篇就说：“文之难，而诗之犹难，古今之喻多矣，而愚以为辨于味而后可以言诗也。江岭之南，凡足资于适口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若鹾，非不咸也，止于咸而已。华之人以充饥而遽辍者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳。”开宗明义地把“味”作为诗歌审美的第一要义提了出来。他的所谓“味”是指“咸酸之外”的诗歌的“醇美”，这显然是指意境的特体内涵丰富的审美韵味。这种韵味不是任何一篇诗歌作品都具备的，必须是有意境作品的特质。而有“韵味”有意境的作品，也就是他在与极浦书中

22、所说的具有“韵外之致”、“味外之旨”、“象外之象”、“景外之景”的作品。这“四外”说都是论述意境的特殊性质，有“四外”，即有意境，也即有“韵味”。司空图的“韵味”说和他的“四外”说对诗歌的意境理论作了深入细致而又精辟的分析阐述，对后世的诗歌理论和诗歌创作都有深远的影响，宋代苏轼的“远韵”观、严羽的“兴趣”说、清代王士禛的“神韵”说、王国维的“境界”说等都或直接或间接、或多或少地受到司空图“韵味”说的影响。 三、单项选择题（每小题2分） 1B 2D 3A 4 四、阅读下面这段文论并回答下列问题（10分） 1 把上面这段文字翻译成白话文。 所以诗有三种表现方法：一叫“兴”，二叫“比”，三叫“赋”。

23、文辞已经完了意思还有余，是“兴”；借物来比喻情志，是“比”；直接描写事实，写物而寓意于言，是赋。扩大这三种表现手法，斟酌地采用它们，用风骨来强化它，用文采来润饰它，使得体会它的人余味无穷，听到它的人动心不已，这是诗中的最高的境界啊。如果专用比兴手法，弊病在用意太深，用意太深，文辞就滞涩。如果专用赋法，弊病在用意浮浅，用意浮浅，文辞就松散，（甚至于）嬉戏而造成（文意）流移不定，文辞就没有归宿，有芜乱散漫的拖累了。 2这段文字说明钟嵘的哪些文学理论批评观点？ 在这段文论里，钟嵘提出了“诗有三义”的观点。并且解释了什么是“三义”，即“赋”、“比”、“兴”三种表现手法的含义。分析了这三种表现手法各自的

24、缺点，必须综合运用“三义”，才能避免这些缺点，做到风骨与文采兼备，使文章余味无穷，具有感动人心的艺术力量。 五、问答题（每小题20分） 1简析文心雕龙?神思中关于创作论的论述。 要点神思篇列文心雕龙创作论之首，重点论述的是艺术思维中的想象问题。他说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；情焉动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎？故思理为妙，神与物游。”这里他不仅道出了想象活动的特点“思接千载”、“ 视通万里”，并对它做了非常精彩形象的描绘和相当深刻的概括，更重要的是他提出了“思理为妙，神与物游”的创作观。更进一步，他阐述“志气”和“辞令”在想象活动

25、中的作用，即分别是“统其关键”和“管其机枢”，这实际上是想象活动的始与终，或曰动因和结果。值得注意的是，刘勰还充分意识到了艺术创作活动中思维和语言的并非完全相偕的非对应关系，即所谓“方其搦管，气倍于前；暨乎篇成，半折心始。何则？意翻空而易奇，言征实而难巧也。”这不仅是作家的才能所决定的，更是由语言的本性所决定的。“意翻空”和“言征实”总是文学创作中一对永恒的矛盾，。文心雕龙的许多篇章都对这一问题作了探讨，因此可以说，神思篇提出的“言”和“意”的关系是刘勰创作论的纲。 2结合陈子昂的创作实践，简析陈子昂修竹篇序中所提出的“风骨”和“兴寄”的 内涵和影响。 要点陈子昂在他的著名的与东方左史修竹篇序

26、中开篇即说“文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传。”又说：“齐梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝。”他批评晋宋齐梁间诗缺少“兴寄”，没有汉魏诗的“风骨”。提出了诗歌应有“风骨”和“兴寄”的观点。什么是“风骨”和“兴寄”呢？我们先看看他自己的诗歌创作。他的代表作是感遇三十八首登幽州台歌，它们共同的特点都表达自己深沉的感慨和悠远的寄托，思想感情鲜明爽朗，语言精要劲健，是兴寄深远，风骨清俊之作。因此，他的所谓“风骨”就是感情爽朗，意象鲜明，语言精警；“兴寄”就是寄怀深远、因物喻志、托物起情。总之是有真实健康的思想感情，有精警刚健的语言，有深远寄托，有铮铮骨气是他对诗歌创作的理想。 陈子昂的“兴寄”和“风骨

27、”说对后世的诗歌创作和诗歌理论都产生了极大的影响，后世的许多进步作家和诗人都以“兴寄”和“风骨”作为衡量自己创作的标准，而许多文学理论批评家也往往标举“兴寄”和“风骨”，以矫正柔弱靡丽的诗风。 3参照课堂笔记和课外资料作答，答案从略。 宋金元、明代部分 填空题（每空1分，共20分） 1梅圣俞诗集序是宋代作家 的一篇重要文论作品，在此文中，他提出了一个重要的文论观点：“ ”。 2教材认为：“注意文艺的 ，讲求创作的 ，是苏轼文艺思想十分突出的方面。” 3论词是宋代女词人 的一篇著名词论著的作，在文章中她提出了词“ ”的著名观点，并主张要严格区分词与诗的界线。 4“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。

28、”这一著名的诗论观点出自宋人 所作的 。 5严羽认为：“诗之极致有一：曰 。” 6金代重要的诗论家元好问所写的 绝句，上继杜甫的 ，下开清代王士禛、袁枚等人的同类续作。 7明代诗论家谢榛的诗论著作四溟诗话，一名 。 8谢榛在四溟诗话中说：“馀师录曰：文不可无者有四：曰体，曰志，曰气，曰韵。作诗亦然。体贵正大，志贵高远，气贵 ，韵贵 。四者之本，非养无以发其真，非悟无以入其妙。” 9谢榛在四溟诗话中说：“诗有不立意造句，以兴为主，漫然成篇，此诗之 也。”并把此作为创作的极境。 10李贽主张文学要表现 ，亦即是真心。这种观点与明七子派强调复古摹拟是对立的，成为公安派“ ”说的直接的理论源头。 11

29、李贽不仅是明代后期重要的思想家，而且也是中国古代文学理论批评史上一位重要的 家，他的思想对文学批评领域产生了深远的影响。 12公安三袁中， 是公安派的中坚。他提出了“ ，不拘格套”的主张，这与李贽所说的“童心”是一致的。 名词解释（每小题5分，共20分） （欧阳修的）“诗穷而后工” 说 （张炎的）“清空”说 （谢榛的）“情景”说 （公安派的）“性灵”说 单项选择题（每小题2分，共10分） 1苏轼在与谢民师推官书中说：诗文创作应该“如行如流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。”这就是说（ ）。 A要求创作时对自然事物发挥充分相象 B要求行文自然，形象描写“随物赋形

30、“ C要求行文详略相辅相成 D创作时主客观相互融合的一种境界 李清照最著名的词论观点提出了所谓（ ）。 A“点石成金”法B词“别是一家”说 C“夺胎换骨”法D“温柔敦厚”说 3元好问诗论三十首其四说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”这是（ ）。 A批评陶渊明诗逃避现实，只愿做“羲皇上人” B批评陶渊明诗只能从其豪华的诗句中见出他的真实感情 C批评陶渊明诗只有少数诗句是自然清新的，其余多是华丽雕琢 D认为陶诗天然浑朴，铅华落尽，真淳流露，自有自然清新之美 4 谢榛的“情景”说是主张（ ）。 A情景交融，主客体之间达到完全的融合统一 B情为主，景为附庸，二者不能

31、融合混淆，模糊不清 C诗的主题思想应以情景衬托显现 D先情后景，以情觅景 5 “独抒性灵，不拘格套”诗论观点的提出者是（ ）。 A袁宗道B李贽 C袁宏道D袁中道 阅读下面这段文论并回答下列问题（10分） （孔子）又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意；即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系风捕影，能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎？是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。（苏轼答谢民师推官书） 1把上面这段文字翻译成白话文。 2这段文字说明了苏轼哪些文学理论批评观点？ 问答题（每小题20分，共40分） 1严羽沧浪诗话说：“孟襄阳（孟浩然）学力下韩退之（韩愈）远甚，而其诗

32、独出退之之上者，一味妙悟故也。”请结合孟浩然、韩愈的诗歌创作实践，谈谈你对严羽“妙悟”说的理解。 2李贽“童心”说的主要内容是什么？它对后代文论有何影响？ 参考答案 说明：第二、五大题除了提供根据教材总结归纳的答案外，还提供一些其他参考答案，这些答案可能与教材的答案不尽相同，但都是可供学生参考的，如果学生按照这些参考答案回答问题，甚至自己有新的心得体会，只要言之成理，言之有据，或者能自圆其说，都是可以的，正确的。因为对古代文学理论著作的理解本来就不可以定于一家之说。 一、填空题（每空1分，共20分） 1欧阳修诗穷而后工2自然本质 自然天成 3李清照别是一家4严羽 沧浪诗话 5入神6论诗三十首

33、戏为六绝句 7诗家直说8雄浑 隽永 9入化10童心性灵 11文学批评家12袁宏道 独抒性灵 二、名词解释（每小题5分，共20分） 1（欧阳修的）“诗穷而后工”说 参考一：欧阳修在梅圣俞诗集序里说：“非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”提出了“诗穷而后工”的说法。所谓“诗穷而后工”，从字面上讲，就是说困厄的人生境遇，能使诗人创作出工致精妙的，具有高度艺术性的诗歌作品。在欧阳修之前，司马迁、钟嵘、韩愈等人也有类似的说法，大体上都是说创作主体的生活环境与创作潜能之间的关系。欧阳修继承了他们的说法，并进一步将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作自身的特点联系起来，明确地提出“诗穷而后工”说。根据文章的

34、论述，欧阳修是认为：一、诗人“穷”而“自放”，与自然界有较密切的接触，能“探其奇怪”，真实形象地描写山水风云、草木鸟兽，与外界事物建立起纯粹的审美关系；二、困厄郁积的情感有助于诗人“兴于怨刺”，抒写出曲折入微，一般人难于言状，却又带有普遍性的人情。“诗穷而后工”说是欧阳修第一个明确地提出来的，它较准确地总结和概括了诗歌创作的实际情状，后世的诗论家也常常以“穷而后工”来评价一些诗人和他们的诗歌创作。（参见中国历代文论精选“欧阳修诗文论选录”题解） 参考二：欧阳修于梅圣俞诗集序中阐说诗穷而后工之说，最为后人所称引。“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉！盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有

35、，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯之外；见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”（郭绍虞中国文学批评史） 参考三：韩愈在荆潭唱和诗序说：“欢愉之辞难工，而穷苦之辞易好。”又说：“王公贵人气满志得，非性而好之，则不暇以为。”这种见解，欧阳修也颇为诠发。梅圣俞诗集序云：“予闻世谓诗人少达而多穷，夫岂然哉？盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状，类往往探其奇怪，内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺以道羁臣寡妇之所叹，而

36、写人情之难言，盖愈穷则愈工，然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”薛简肃公文集序云：“君子之学，或施之事业，或见于文章，而常患于难兼也。盖遭时之士，功烈显于朝廷，名誉光于竹帛，故其常视文章为末事，而又有不暇与不能者焉。至于失志之人，穷居隐约，苦心危虑，而极于精思，与其所感激发愤，惟无所施于世者，皆一寓于文辞。故曰，穷者之言易工也。”前者说明穷苦的诗易于工妙，后者说明穷苦的人有时间作为文辞，总之是诗穷益工。前篇推演韩愈所说“穷苦之辞易好”，后篇推演韩愈所说贵人无暇为诗，止是韩愈的话很简单，欧阳修进而有多方面的论证而已。（罗根泽中国文学批评史） 参考四：欧阳修提出过所谓“诗穷而后工”的学说。梅圣俞诗

37、集序曰：“凡士之蕴其所有，而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木、风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言。盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。”他指出了封建社会中的文人和现实经常发生矛盾，处于不得已的状态，心中有了深刻的感受，才能写出成功的作品。这种学说反映了旧社会中的部分事实。它指出了社会环境对文学创作的重要影响，有要求作家接受生活磨炼的意思，对封建社会的压抑人才客观上也有揭露的意义。但欧阳修对这种现象实际上没有什么不满的表现，这与他本人先穷后达的经历有关；他所希望的诗人达后能更好地歌颂大宋功德。（周勋初中国文学

38、批评小史） 2（张炎的）“清空”说 参考一：宋元之际的张炎在他的词论著作词源中专设一节清空，提出了词要“清空”说。他说：“词要清空，不要质实。清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词，如野云孤飞，去留无迹；吴梦窗词，如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断。此清空、质实之说。”结合下面他对吴文英（梦窗）、姜夔（白石）具体词的评述看，他的“清空”说的理论内涵有这样几个层面：一、在词的创作构思上，想象要丰富，神奇幻妙；二、所撷取或自造的词之意象，要空灵透脱，而忌凡俗；三、由这些意象所构成的意象结构整体，构架要疏散空灵，不能筑造太密太实，。这样的词作，表现出来的审美风貌就会自然清新，玲珑透剔，使人读

39、之，“神观飞越”，产生丰富的审美联想，这就是“空灵”之作。要言之，张炎所说的“清空”，主要就是指神理超越、空灵剔透的特殊的风格，这是他对词学理论的主要贡献。张炎的词论是宋元时期最高水平的词学理论，为词抡的独立发展开拓了道路，对后代有很大影响。（参见中国历代文论精选张炎“词源选录”题解） 参考二：张炎提出词学上的最高标准是“意趣高远”、“雅正”和“清空”，后者是他独创的主张。清空中说“词要清空，不要质实；清空则古雅峭拔，质实则凝涩晦昧。姜白石词如野云孤飞，去留无迹；吴梦窗词如七宝楼台，眩人眼目，碎拆下来，不成片断：此清空、质实之说。”这种论调实际上反映了婉约派的一次分化。同样注意形式，但如吴文英

40、一派作家，辞语秾丽，结构细密，然失之于晦涩。这种词风由周邦彦开其端，由吴文英承其流，在形式上的琢磨上还未达到无斧凿痕的程度。张炎要求提高一步，用疏快的词语表达超尘脱俗的情趣。（周勋初中国文学批评小史） 3（谢榛的）“情景”说 参考一：这是谢榛在四溟诗话中讨论的中心问题。他说： “诗乃模写情景之具。”因而 “作诗本乎情景。”根据他的论述，他的“情景”说主要是说：一、诗歌是模写情景的工具，以情和景为主要内容，换言之，就是说情和景是诗歌的两个要素。；二、诗歌内在的情感要深长，外在的景物要远大；三、同样的景物，主体不同，就会有不同的感受，情和景要互相融合，而二者的融合取决于“情景适会”。四、这种“适会

41、”是在客体触发主体的感发过程中发生的。在这种状态中，主体“思入杳冥”，“无我无物”，主客体之间达到了完全的融合统一。谢榛的“情景”说对情和景的关系有着深刻的体会，在前人的基础上，提出了比前人更进一步的看法，对王夫之等人的关于情和景关系的说法也有一定的影响。（参见中国历代文论精选“谢榛诗论选录”题解） 参考二：谢榛对诗歌创作论，贡献最大的是“情景交融”说。谢榛的“情景交融”说，主要包括两个方面：一、“情景相触而成诗”（诗家直说卷四）。这涉及到了诗和“情景交融”的关系。他所谓“景”，也还没有真正突破自然现象的圈圈，但是，他把主观的“情”和客观的“景”相触，看作诗歌产生的基础，并强调这是诗人必须遵循

42、的常轨，无疑是具有朴素的唯物主义色彩的。正是在这种意义上，他进一步强调：“作诗本乎情景，孤不自成，两不相背。”（卷三）并指出了“情景相触”的两种情况：一曰“触景生情”。如：“凡登高致思，则神交古人，穷乎遐迩，系乎忧乐，此相因偶然，著形于绝迹，振响于无声也。”（同上）这是指感情对自然景物的顺应和契合。一曰“借景抒情”。如：“或有时不拘形胜，面西言东，但假山川以发豪兴尔。”（卷四）这是指感情对自然景物的选择和熔化。但是，无论“情”以什么方式和“景”“相触”，在谢榛看来，对诗的产生来说，二者不是并重的。他认为：“景乃诗之媒，情乃诗之胚。”（卷三）这样把“景”看作外在条件“媒”，把“情”视为内在因素“

43、胚”，不仅分清了矛盾的主次，更重要的是切近了诗歌的本质特点。因为诗歌较之其他文学样式，更带有主观色彩，更注重于感情的抒写。二、“情景适会，与造物同其妙。”（卷二）这涉及到了诗的艺术表现。谢榛曾精辟地指出：“诗乃模写情景之具。”（卷四）确实，诗歌有时也叙事，但主要还是抒情写景。因此，在他看来，在具体作品中，如何处理“情”和“景”的关系，成了诗歌艺术表现上的一个重要问题。谢榛要求在艺术表现上，感情与自然景物融为一体，应恰到好处，“与造物同其妙”，这是从大量的优秀诗篇中总结出来的。中国古代诗人历来重视与自然的精神、气韵进行内在的交流，让诗情和谐的浸透所写之景。从谢榛对杜甫“水深鱼极乐，林茂鸟知归”（

44、秋野）等诗的称赞可以看出，谢榛在这里所说的“景”，已与前面那种意义上使用的判然有别。这“景”，已不再是客观存在的原型，而是经过诗人头脑的选择，重新组合，甚至加工变形了的艺术图画，即歌德所谓属于诗人“心智果实”的“第二自然”（歌德谈话录）。因此，可以说谢榛心目中的“情景交融”之作，具体、形象、可感的艺术图画应“耀乎外”，而“情”则要“融乎内”（卷四），含而不露。谢榛对“情景交融”的论述是超越前人的，但是，尚有不少朦胧之处。可贵的是，他开启了后人，沿着他没走完的路去攀登。（孙慎之诗家直说笺注前言） 4（公安派的）“性灵”说 参考一： 明代从弘治、正德之间到嘉靖、隆庆、万历之际，以前后七子为代表的复

45、古摹拟文艺思潮占据文坛主要地位，其后，湖北公安人袁宗道、袁宏道、袁中道为代表的公安派提出了“独抒性灵”的“性灵”说以抨击复古派的主张。袁宏道更是提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号。 “性灵”说惟一最重要的规定就是一个“真”字。提倡诗文创作必须抒写作家的性灵，表现内心真情实感，应该是自然天性的流露，反对蹈袭古人，摹拟剽窃。只要文学作品是真性灵、真感情的流露，即使有“疵处”亦是好作品。因此，他认为，当代的诗文因无真性灵、真感情，故不可能流传，而那些闾阎里巷的妇人孺子所唱的民歌，因是“真人所作，故多真声”， 倒是有可能流传。“性灵”说继承了李贽的“童心”说，打击了前后七子派的复古思潮，并对稍后的竟陵

46、派，以及清代袁枚的文学理论主张都有较大的影响。（参见中国历代文论精选“袁宏道诗文论选录”题解） 参考二：（公安派）他们都是李贽的后学友辈，对李氏很敬仰。他们大张旗鼓地反对前后七子的复古主义。所持理论，主要内容为“独抒性灵，不拘格套。”（袁宏道叙小修诗）所谓“性灵”就是作家个人对外界事物独到的领会，因此他们论文之时强调真实的感情和个性的流露。袁宗道说：“有一派学问，则酿出一种意见；有一种意见，则创出一般言语。无意见则虚浮，虚浮则雷同矣。”（论文下）袁宏道也说：“文章新奇无定格式，只要发人所不能发，句法、字法、词法，一一从从自己胸中流出，此真新奇也。”（答李元善）在这种思想的指导下创作出来的诗文，

47、确有一种摆脱老套的好处，只是他们一味强调主观感受，忽视生活历炼，因此作品的内容显得贫薄，还宣扬了许多士大夫阶级享乐主义的腐朽观点。（周勋初中国文学批评小史） 三、单项选择题（每小题2分，共10分） 1B2B3D4A5C 四、阅读下面这段文论并回答下列问题（10分） 把上面这段文字翻译成白话文。 （孔子）又说：“言辞能把意思表达清楚就够了。”至于说言辞只是为了表达清楚意思，就怀疑是不必讲究文采了，这是完全（理解）错了。寻求（描写）事物的精妙之处，好像是想捉住风、逮住影子（那样难）。能够使这些事物在心里彻底明白的人，那是千人万人中间也遇不到一人的，更何况能明白地用口说出、用笔写出的人呢？（能明白地

48、用口说出、用笔写出）这才叫言辞能把意思表达清楚。言辞到了能把意思表达清楚（的地步），那文采的用处是说不尽的。 2这段文字说明了苏轼哪些文学理论批评观点？ 此则是进一步阐述孔子的“辞达”说。因孔子说“辞达而已矣”，后世遂有一般胶柱鼓瑟的理论家就认为孔子反对用“文采”。而苏轼则认为要做到孔子的“辞达”，必须要用“文采”，非用“文采”必不能真正做到“辞达”。这无疑不仅阐述了苏轼认为的孔子“辞达”说的本义，而且确实是对“辞达”说理论内涵的新的规范和发展。 五、问答题（每小题20分，共40分） 1严羽沧浪诗话说：“孟襄阳（孟浩然）学力下韩退之（韩愈）远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟故也。”请结合孟浩

49、然、韩愈的诗歌创作实践，谈谈你对严羽“妙悟”说的理解。 要点严羽在沧浪诗话里的这段话是认为孟浩然的学力远比不上韩愈，但诗歌的水平则又高出韩愈，这是严羽的观点和认识，不见得是公论。但严羽在这里是为了说明他的“以禅喻诗”的“妙悟”说。按照“妙悟”说的观点，诗应写得“羚羊挂角，无迹可求”，而孟浩然的许多山水田园诗善于将禅意融入诗心，使诗境与禅意合一，因而诗歌显得超脱空灵，意境悠远，余味无穷，盎然的诗意中又富于禅意，这在严羽看来是“一味妙悟”之作。而韩愈的诗很多是写社会事件和社会现象，显得厚重质实，并且有些诗已开了以文为诗、以议论入诗、以学问入诗的滥觞，与严羽的“羚羊挂角，无迹可求”的“妙悟”说要求已

50、大相径庭了。所以严羽认为孟浩然“其诗独出退之之上”。 2李贽“童心”说的主要内容是什么？它对后代文论有何影响？ 要点李贽在童心说这篇文章中提出了“童心”说。他的所谓“童心”即是真心，是不受道理闻见即儒家正统教条熏染之心。“童心”说的内涵大体有以下几个方面：一、童心是创作的源泉；二、童心是评价一切作品的价值标准；三、只要有童心，“无一样创制体格文字而非文者”。“天下之至文，未有不出于童心焉者也”。李贽的“童心”说是对封建礼教、儒家正统诗教的叛逆，是对传统的文艺思想的解放，是具有启蒙思想色彩的文艺主张。由此出发，李贽对前后七子的摹拟复古主张进行了有力的批驳，为公安派的“性灵”说提供了理论的源头。 宋金元文论自测题 一、填空题 1欧阳修在 中，提出了“ ”说，将作家的生活境遇、情感状态直接地与诗歌创作的自身的特点联系起来。这是一种正确的诗论观点。 2欧阳修晚年作的诗话体著作题为 ，开了诗论之一体。 3本学期我们学习过的苏轼的三篇诗论、文论著作是