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读书 心得体会 征文

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阅读心得体验散文5篇。 [文章1] 夜深了，人静了。全世界在梦里的时候，只有你一个人在黑暗中睁大双眼，胡思乱想——失眠的痛苦无法用语言表达。(莎士比亚，《哈姆雷特》)有人在开玩笑：世界上最远的距离是我在你身边，我醒着，你在梦里。 如何获得优质的睡眠？《睡眠革命》教了非常好的方法r90恢复方案。 这本书的作者尼克小赫斯是体育睡眠教练。他是世界上第一个对职业比赛感兴趣的人，也是世界上第一个将睡眠恢复室引入运动员训练基地的运动睡眠教练。他为NBA、英国天空队、英超足球联赛选手、奥运会金牌得主等众多顶级球队和运动员(大卫贝克汉姆等)提供了长期咨询服务。 要调节睡眠状态，首先要知道自己的睡眠类型。睡眠类型一般是猫头鹰型(睡懒觉)、云雀型(早起的星星)和中等型，根据自己的睡眠类型寻找适合自己的休息节奏。 作者指出，8小时只是人均需要的睡眠时间，有些人需要长一点，有些人则不需要。测量睡眠质量的不是时间(8小时)，而是睡眠周期。这本书最核心的知识点是提出“r90”概念。也就是说，如果以90分钟为周期完成一定的周期睡眠，就可以达到身心恢复的目的。 既然决定给90分钟，我们就可以根据起床时间上床睡觉了。例如，如果每天晚上要睡8小时左右的觉(8小时=480分钟，480分90分钟如果早上起床的时间是7点30分，那么应该在0点睡觉(0点开始到7点30分，450分，450分90分=5个周期)。如果你要在床上花20分钟才能睡觉，就要提前20分钟(晚上11点40分)睡觉。 一定要睡5个周期吗？不！我们要计算的不是每天的睡眠周期，而是每周的睡眠周期。对大多数人来说，一周有35个睡眠周期就能恢复身心。每周的睡眠周期不到28个就会渡边杏。否则容易出现健康问题。 根据R90方案，白天的工作可以每90分钟休息一次。如果晚上睡眠时间不足，白天一定要睡午觉。白天睡30分钟就能充满电。最好的方法是在睡觉前喝一杯咖啡。咖啡因20分钟后生效，午睡时可以将饱满的精神投入工作。 另一方面，作者指出，睡前、醒来后一段时间(约90分钟)和睡眠本身一样重要，会影响睡眠质量和第二天自己的状态。 人一生中近三分之一的时间用于睡觉。如果你也有睡眠上的烦恼，可以参考这本书的建议执行。做个好梦。 [文章2] 故乡是什么？地理上出生或长期居住的地方。故乡，鲁迅记忆中的润土，余光中的《乡愁》；故乡是不能回去的时间，在大多数人的心里是无法形容的感情。 熊学云以家乡的囚犯自居，写了《追故乡的人》，还写了他的乡土情怀和深刻的思考。 雄学，南开大学副教授。曾驻巴黎，担任《南风窗》驻欧洲记者，国内影响力媒体专栏作家和私人作家，《新京报》首席评论家，东京大学客座研究员。广西师范大学出版社《理想国翻译总》长滨乡主编委员。 像很多人一样，熊学运充满了对出生地没有替代方案的深厚感情。故乡江西高粱是他的诞生、哺育、启蒙之地，因此，鲁玉、公路、溪水、田野、池塘、山丘、教学楼等故乡的“地标”都深深地刻在他的脑海里，为思维成长发展打下了基础。这种乡土情结在他的作品中反复出现。 这本书由熊学云细腻的文章和数十张手拉手照片组成，具有丰富的感情。与他的《一个村庄里的中国》相比，这本书追求文字的轻盈。在近100篇文章中，熊学运详细描述了他家乡的生活，写下了他对生命万物的痛苦，对自然的敬畏，历史和对现在的思考。他回想起家乡，回想起家乡。 在他看来，“故乡”不仅仅是他的家乡，也不仅仅是他住过的地方。人生天地之间，天地和自然是故乡。人是思维的存在，以思维为家。故乡不仅可以在过去，还可以在未来。这种“大故乡”的馆怎么宽，怎么能豁达。 “我小时候最想爬的不是高山，而是屋顶。那是尘世的巅峰。当时村子大部分是瓦房，但没有孩子敢上去。主要是因为大人不允许。怕踩到瓦，第二怕孩子从屋顶上摔下来。我有一天在屋顶上散步就像一次短暂的野餐。不是面向大地，而是面向天空。那一刻，人就像摆脱尘世的束缚一样，身心完全自由。” “随着年龄的增长，热情消失了，我觉得故乡不是物质存在，而是精神存在。但是我的灵魂没有变老。我希望我能继续生活在时间里。我有两个故乡，一个在过去，一个在未来。(莎士比亚，《哈姆雷特》)。" 每当我翻开这本书，仔细阅读熊学云的文章，看到黑白的自然照片，就会想起我在家乡、故乡度过的时间。故乡造就了所有的人。人在时间的长河中，在自然的荒原中。多么伟大和渺小。(莎士比亚)。 我喜欢书里的这段话。“我相信我的故乡是我走过的路，是我长久以来守护的人和世界的命运。(大卫亚设，北境)接下来的几年，不论是故乡还是天涯，我都想平等地对待一切。我希望成为故乡，我希望自由。(莎士比亚，自由名言)。" [第3篇] 潘夏老师的《与虫在野》一口气读完了，不知不觉中，这个“八万虫”也开始蠕动了。在班夏老师那里，虫子的形象那么美丽，人和虫子的关系那么和谐。这使我想起高中女生。据说她对蟑螂的态度得了分。据说有男人的话，她就会尖叫，疯狂地表现得像个小女人。(莎士比亚，哈姆雷特，女)没有男人，反而无所畏惧，手脚张开，直接杀死！读了《与虫在野》，回忆了高中轶事，通过强烈的对比和戏剧性的对比，想起了谁在什么情况下害怕或害怕虫子的问题。(莎士比亚，哈姆雷特，高中名言) (高中名言文化的形成是如何系统地发生的？ “驱虫”、“虫”、“虫”、“杀虫”、“消灭虫”、“灭虫”等斗争意向主导了大多数人对虫的感情。我们也知道虫子有“害虫”和“益虫”的区别，但是我们没有开发出相应的强大的“爱虫”、“虎虫”概念。“消灭合理”是“存在，合理”的逻辑扩展。这个“道理”到底是什么道理？这是谁的道理？所有的存在物都要找谁讲道理？人不先开口，什么虫子能发出声音？人永远是理性的，合理化自己是理性本能的冲动。虫子面临“总体上的污名化”，与“以虫子的名义”误导别人有关。例如，“臭虫”、“懒汉”、“阴虫”、“人民的小偷”、“国家的虫虫”等负面形象。也就是说，“理”也很粗暴：要形成正面，形成部分反面。要使某物高尚，同样要使某物烙印。(约翰肯尼迪)小学的时候，国语老师说：“蚕吐丝是为了人，蜘蛛是为了自己，我们要学习蚕的精神。”我从来不理解“为了”。修辞能力很大，但这种力量尤其需要逻辑平衡。 有时走在路上看到被踩死的虫子，心里总是有悲伤，生命无常，死去的人可能是另一个自己。(莎士比亚，哈姆雷特，死亡)我认为“人道主义”是什么呢？只有人说派人是人道的吗？虫子踩虫子，狗塞狗骂是人道的吗？人道主义不是道法自然、曲性万物、起伏礼、道路让步、任性的直线上升，而是偶尔转弯，放慢几步，而是要成为真正的大道。(莎士比亚，哈姆雷特)与“花草爱护”理念的深刻人心相比，虫子的处境真可怜！《与虫在野》是带我们重新审视虫子的“人道”作品，文在道，道法“自然”，我们太需要这种“文学自然”了！作者为虫子说话，为虫子开路，在那里虫子是尊严的生命，人是道德的仆人，这种思想境界令人赞叹。 但是，老实说，书里的个别忠道是我一时不能欣赏的，总是觉得哪里“不舒服”，但所有不愉快的事都值得认真反省。这个对象到底不爽吗？还是对这个对象的认识不愉快？这使我反思了我的“基本构成”。我还知道在人类中心主义文化中熏陶下积累的成见太多了。这种成见太久了，即使是批判的自觉，有时也会支配我的头脑，妨碍我的判断。(莎士比亚，哈姆雷特)事实上，“凉爽”这个词很有趣，故意是错误，现在的意思是舒适。也许可以提出“生是苦”的命题。可以提出“凉爽是错误”的命题。世界上的一切都是凉爽的(可能)和错误的。例子太多，无法估量。当然，严格地说，“错误”应该有其限制范围。人类必须对“凉爽”保持警惕。太爽了。凉爽的要死！人要对“不快”进行反思，所有不快的背后都要深藏对自己的无知。“物或损失的利益或利益的损失”，凉爽和不快，谁知道其极值？(莎士比亚，哈姆雷特)那虫子使我“不高兴”，那虫子又有什么不对呢？向喜欢虫子的朋友推荐《与虫在野》。向麻木或反感的朋友推荐《与虫在野》。因为“系统脱民”更有助于改善心态。 阅读《与虫在野》并产生共鸣不是偶然的，其中缘分很深。与潘河老师见面是因为刘华杰老师、潘河老师写《看花是种世界观》采访了这位资深读者。我们都深受刘华杰老师的影响，班哈老师写了一部名为《与虫在野》的佳作，我主要集中在分形学和社会科学的结合上，思考“神秘世界”的真谛。一方面是博物-文学，一方面是分形-哲学，可以说是刘华杰老师“一心打开两扇门”，因此阅读《与虫在野》并产生强烈的共鸣是必然的。我们都尊重共生，和虫子一起享受。 目前，博物圈的朋友们可能对刘华杰老师的哲学研究不太感兴趣，对其早期混乱、分形的研究知之甚少。当然，不理解分形并不妨碍博物，但如果理解的话，会更有趣。分形之父芒特罗在《分形：自然界的几何学》中谈到了分形和博物学。我们的分形模拟着作以少量的人类智慧和大量的博物学知识开始。人类的智慧从观察某事物开始，像立体派画家一样观察。“云不是球形，山不是圆锥形，海岸线不是圆形，树皮不是光，闪电不沿着直线行进。”所有这些自然结构都有不规则的形状，它们自己相似。博物学知识包括对自然结构事实的收集和分类。例如，在测量一个国家的海岸线时，测量得越细致，海岸线的长度就越长。因为要考虑海岸海岸线长度逐渐变小的不规则性。(见大卫亚设，北境，海岸) (见《分形理论的哲学发轫》 P5)分形和管虫有什么关联呢？大连接！而且很棒。佛教大乘经典《华严经》描写了不可思议的分形世界。那是因为你中有我，我中有你的世界，众生本一切，打破我的执行，不坠于两面，走向大乘。(莎士比亚，《哈姆雷特》)轻重说：“我身上有8万只虫子依靠我的生活。”这种洞察力已经受到了现代科学的“确认”和“深化”。有证据表明有诗：学者们只仔细观察，跳蚤的身体栖息着小跳蚤。小跳蚤的血，小跳蚤的味道，循环不息。詹姆斯格雷克《混沌学：一门新科学》，p96，社会科学文献出版社1991)在《分数维》，“大部分树木和草的分枝结构具有分数维的性质”。树枝是约1.5维的分数维结构。植物的分数维性质与植物中的节足动物数量有关。小虫子可以有效地利用大虫子无法穿透的植物表面缝隙。同一棵树上小虫子可用的表面积比大虫子可用的表面积大得多，所以小虫子越能活得更多。”(安设计树《分数维》，p39，地震出版社1994) 虫子很小，但是一只虫子，一只虫子，我和班夏老师在一起很开心。所以为了赠送它，给了一首五律。诗说：所有的东西本相亲，虫子自己逗人开心。与君在三亚，与我分兵。奇妙的文字是老的，华严世界是新的。一中包含一切，无量等微尘。 潘夏老师在书中说“虫子”这个字有指所有动物的意思，所以《与虫在野》讲述了她和虫子的故事，展示了万物共生的样子。班哈老师说，这本书是她的单眼和虫子复眼视线的结果。那种多情的视线一定是“看了两遍也不厌倦”。(莎士比亚，哈姆雷特，爱)如果虫子能唱歌，雅雅的背景乐一定是“确认过眼神，我遇到了对的人.”“万物都要看，风物要睁开眼睛，看人，看虫子，和和气气。(莎士比亚，哈姆雷特)天人“和”，没有虫子怎么办！ [文章4] 全球化、城市化进程剧增的今天，外来文化和城市文化的双重夹击，农村文明受到了前所未有的破坏性冲击。与成人文学中有意识地不断追溯乡土经验不同，今天的儿童文学在“船舶”和“城市”的道路上似乎已经走得太远了，背诵“精神家园”的时间似乎太长了。在大多数孩子的世界里，农村经验几乎为零，建立在农村文明之上的传统伦理价值也简化为《三字经》 《弟子规》的冷句。黄子韬尹的长篇儿童文学小说《梦想天空》准确地以农村为场景，通过对汾河河村第三代祖先生活和梦想的描写，向年轻读者讲述了时代和地域的中国故事，创造了精神家园，寻找文化的基因 《梦想天空》是作家的第一部部长儿童文学小说，但第一次参与这一领域的木讷而不令人费解。道根从自己的童年经历中得到灵感，以细腻、轻便、平静、节制、低下头的生动细节和巧妙的调查，使整部作品充满了童心。在出版界、文化界多年的浸润和文学博士的学术修养下，作者把自己的启蒙和积累从容地应用于创作，更难得到的是作家有为儿童写文章的自觉，有为未来构建希望的自觉。他在后记中是这样写的。“我选择了儿童的观点，或者以儿童小说的形式表达了我想表达的内容和思想。在我看来，孩子们成长的年龄，在他们眼里，所有的判断也只有真善美的标准。小说的责任不仅是眼光锐利的批评，还可能是充满希望的建设。通过文章，我想表明我的理想，虽然这是一件很困难的事。” 这是一本关于希望和梦想的小说。古米尔梦想着风耳村成为第一个飞上蓝天的人。以撒梦想成为一名优秀的外科医生.进入圣务的父亲梦想能为家人在城里买栋楼组建家庭。(莎士比亚，《哈姆雷特》)为了敦促儿子远走高飞的爷爷，他不遗余力，但希望儿子在事业刚刚好转的时候能回到家乡。(莎士比亚、《哈姆雷特》、《家庭》)但是作家不仅仅停留在关于梦想的文章上，而是以三代人的梦想，将农村空洞、儿童、志教、扶贫、农村振兴、回乡创业等今天中国社会、中国农村的现实变化自然地联系起来。以儿童的真善美的视角，作者在对现实的描写中走上了自己美丽的愿景，但也有不少对时代变化的理性思考。 长期以来，我们一直强调想象力对儿童文学写作的重要性。事实上，表达现实和思考现实的能力对儿童文学同样重要。儿童文学只渡边杏停留在与世隔绝的“童话世界”或花草、小猫小狗的“小世界”里。同时要与整个社会环境、时代的洪水、国家命运等“大世界”联系起来。要用现代人的体温、呼吸、眼泪、汗水照顾生动而坚实的当前社会，社会发展瞬息万变，社会生活丰富多彩，为今天的孩子们写今天将是儿童文学的责任之一。孩子们应该了解周围发生的事情，熟悉或不熟悉的生活，和他们一样，今天生活的孩子。(约翰肯尼迪)要使孩子们对自己生活的世界有更清楚、更全面的认识，消除与现实社会的精神隔膜，加强对现实生活的把握能力，这应该是当前儿童文学努力的方向。《梦想天空》无疑在这方面做了有益的尝试。 《梦想天空》里乡土，作者认为对城市的修改、补充、甚至对立，处处散发着生气勃勃的诗情画意。这种生气和诗意，大部分来自作者对乡村自然物相的美和在自然中孕育的铜美的描写。(莎士比亚，哈姆雷特)繁冗的高粱地，蓝天，无边无际的汾河，郁郁葱葱的芦苇根草，在池塘里捉蜻蜓，在庙沟里捅蜂窝，自然的风味孕育着生命的灵动和源泉

内容简介：

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