犹太史犹太人.ppt

1、第二编犹太人（前公元年）,第一章重修圣殿 第二章反对希腊化的斗争 第三章哈斯莫尼王朝 第四章罗马霸权 第五章圣殿毁灭和大散亡 第六章塔木德及其发展,第一章重修圣殿,、返乡者 波斯帝国的兴起 、重修圣殿 、以斯拉和尼西米,波斯帝国的兴起,新巴比伦王国尼布甲尼撒死后，国势立即衰落，新兴的波斯王居鲁士挥兵灭亡了新巴比伦王国，建立了强大的波斯帝国 公元前538年，出于限制埃及扩张，建立海防屏障的战略考虑，波斯王居鲁士恩准以色列人重归故土。 古希腊作家希罗多德记载了波斯帝国在西亚的统治和行政区划特点：当时的波斯划分为20个行省，犹大是其中之一。在行省之上是总督管区，其中第五总督管区包括腓尼基、叙利亚、巴

2、勒斯坦和塞浦路斯。 在希罗多德的这部著作中，巴勒斯坦这个名称第一次作为这一地区的正式名称出现，而在此前，人们只知道它是腓利士人占领的地区。,波斯帝国,腓利士人,腓利士人是爱琴海上的民族，入侵的北方野蛮部族把他们从家乡克里特岛和小亚细亚的沿海地区赶出来。他们曾想在埃及找到立足地，没有成功，就定居在巴勒斯坦沿海地区，并把加沙、阿什克伦、阿什杜德、以革伦和加特这五个城市组成联盟，防守他们居住的地区。他们有较高的冶铁及制造武器的技术；其民族成员身材高大魁梧、相貌堂堂。,古代巴勒斯坦与犹太教,重修圣殿,耶路撒冷第二圣殿复原图；该圣殿建于巴比伦囚虏之后，毁于罗马时期。,圣经的记载,波斯王古列如此说，耶和华

3、天上的上帝已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。在你们中间凡作他子民的可以上犹大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和华以色列上帝的典。愿上帝与这人同在。凡剩下的人，无论寄居何处，都要用金银财宝牲畜帮助他们。另外，也要为耶路撒冷上帝的殿甘心献上礼物。（以斯拉记1：2-4节。）,回归者(教族)和流亡者,一批宗教上的骨干分子，拉比、先知、贵族君王等，为了宏扬犹太教的传统，回到了耶路撒冷。 还有一大批犹太人为了保持和继续经营自己家族在半个世纪（几乎是两代人的）之久的囚虏生活中创立的家业、财产和土地，不再期望回到已经十分陌生的“家乡”。 因此，回到耶路撒冷的是一个教族，而不是整个犹太民族。

4、此后，犹太教以耶路撒冷为中心，迅速发展和繁荣。著名的先知尼希米和以斯拉为重新振兴犹太民族和犹太宗教作出了巨大贡献。,以斯拉和尼西米,尼希米和以斯拉二位先知领导了保卫耶路撒冷的运动。尼希米于公元前444年，以斯拉于公元前397年先后回到耶路撒冷，以重建这个国家和拯救犹太民族。尼希米亲理政务，调整了归来者的政治状况。以斯拉改革了宗教生活，这个省终于有力量平定内乱和抵抗外来的侵略。,第二章反对希腊化的斗争,1、亚历山大的铁蹄 2、亚历山大之后的近东 3、马卡比起义,亚历山大的征服,公元前332年，希腊马其顿地区的亚历山大大帝征服波斯，建立了一个横跨欧亚非三洲的帝国。 亚历山大时期对东方世界的影响：

5、向东方人民传播了希腊文化，推广希腊语，增进了东西方经济和文化的交流； 打破民族的隔阂，实行宗教宽容的政策，尊重其他民族的传统，积极促进民族融合。 犹太民族在宽松的环境下，保持了聚族而居的传统，享有自治权。,亚历山大帝国,亚历山大帝国,亚历山大与他的士兵,亚历山大之后的世界,亚历山大死后，他的帝国四分五裂，后来形成了三个独立的王朝。耶路撒冷地方先后被置于埃及的托勒密王朝和小亚的塞琉古王朝的统治下（前198年以后）。 塞琉古王朝的君主安条克四世（埃比法尼尼斯）狂热地推行希腊化。于公元前年亵渎了圣殿激起犹太人反抗。,马卡（喀）比起义,公元前166年，耶路撒冷南面山村摩亨（MODIYIN，又译摩丁，莫

6、得因）的村民，在该村的老祭司、哈斯莫尼家族的马塔提亚（Matattitayahu ben Yuchanan）马蒂泰胡本约哈南）杀死了前来施暴的朝廷官兵，发动了著名的马卡比起义。 马塔蒂亚向所有的犹太人发出的号召是：“服从律法、忠于圣约的人们，跟我来呀！”,人民起义和清洁圣殿,马塔提亚死后，其三子犹大马卡比（Judas Maccabeus，铁锤）接任领袖（公元前166-前161年）。 公元前165年年底，起义军与塞琉古王朝军队会战于耶路撒冷南的贝特佐尔，塞琉古败迹，其残部逃回叙利亚。犹太军队乘胜解放了耶路撒冷。 前165年12月，马卡比在庆祝胜利的欢呼声中进入耶路撒冷城，按照他父亲的遗愿，庄严地

7、进行了洁净圣殿的圣礼，恢复了犹太教的正常献祭活动，由此形成了犹太教的光复节（Feast Dedication）。,光复节哈努卡节,犹太历基夫里斯月25日，犹太人庆祝驱逐希腊人，洁净圣殿的胜利，称之为哈努卡节，即光复节，也称灯节。,塔木德的记载,光复节的8天开始于基斯里夫月（Kislev）的25日，在此期间，人们禁食以示纪念。因为希腊人进入圣殿时玷污了圣殿里所有的油，当犹太人的起义大军马卡比变得强大起来并击败了希腊人后，他们在圣殿搜寻的结果只找到一坛还保留着大祭司封口的灯油，但它们只够用一天的。奇迹发生了，它们却点了8天。随后的一年里，他们把这几天定为节日来赞美和感恩上帝。,第三章 哈斯莫尼王朝

8、,犹太人的独立 教派分裂 埃及与七十子圣经译本,马卡比（哈斯莫尼）王朝,马喀比王朝（前140年前37年）的建立。 马喀比起义后，安条克曾经组织大象军进行反扑，但由于其军队内乱而放弃。双方相互妥协：犹太民族从此获得宗教上的相对独立，但在政治上将承认王朝的最高世俗权力。 20余年苦战之后，在马卡比的兄弟约拿时期，犹太人与塞琉古王朝达成协议，哈斯莫尼家族被承认为犹太人的正统宗教统治者。但政治上仍然接受塞琉古王朝的统治。,犹太人的独立,哈斯莫尼王朝统治时期是犹太人的又一个独立和自治时期。哈斯莫尼家族的统治是以祭司为核心的宗教社团的统治，由公元前140年延续到公元前37年罗马帝国灭亡哈斯莫尼王朝，建立罗

9、马统治止，历时103年，传续三代人。在其统治时期，哈斯莫尼家族的统治者逐渐放弃了早年的人民领袖和起义英雄的形象，越来越脱离群众，成为高高在上的统治者。国势也逐渐衰落下来,哈斯莫尼祭司王朝的历史沿革,第一代祭司长-国王西蒙于公元前135年去世，其子希尔坎（前135-前104年）继位。 希尔坎渐渐脱离群众，极力追求宫廷生活的豪华，对外则肆无忌惮地进行侵略和扩张，极力扩大自己的版图。迫使以土买人接受了犹太教。 阿里斯托布鲁，杀死了生母及兄长，登基称王，并下令监禁他的弟弟亚历山大雅奈。兄弟二人先后执政，都是残忍又专横的统治者。 亚历山大雅奈死后，他的妻子萨洛梅亚历山德拉被立为王。她执政9年，国泰民安，

10、但她死后，又出现兄弟之争。罗马人乘机插足巴勒斯坦事务。,罗马人势力进入巴勒斯坦,哈斯莫尼家族内部的争端，导致被外族人征服的统治的命运。公元前134年，马喀比朝因内乱，请来罗马人“调节”，结果是马喀比朝亡，开始了罗马的长期统治。 公元前63年，罗马将军庞培在东征途中进占巴勒斯坦、叙利亚，正式将犹太人统治下的巴勒斯坦纳入罗马帝国版图。马卡比王朝实际上已经沦为罗马帝国的附庸，在苦苦支撑30年后，王朝灭亡了。罗马人指定了被犹太教化的哈罗德（希律）为犹大王。犹太人历史揭开了新的一页。,马卡比起义的意义,马卡比革命的胜利给长期受异族压迫的犹太人带来了民族复兴的希望。早期，马卡比王朝励精图治，做了许多光复犹

11、太教和犹太民族的好事。但是，由于统治集团内部的分裂和王位的争夺，使马卡比王朝最终没有摆脱被外族人征服和统治的命运。在罗马人统治下，犹太人面临更严重的困境。内部的宗教纷争问题也开始激化。,教派的分裂,希腊化和罗马时期，犹太人内部不断发生宗教纠纷。在巴比伦时代，智力的发展完全掌握在祭司和文士手中。马卡比起义之后，祭司和文士分道扬镳，分为两个对立的派别：撒都该派和法利赛派 后来，在罗马统治时期，又出现了反抗罗马统治，争取民族独立自主的奋锐党人和试图离世索居，建立世外桃源的艾赛尼人。,犹太人的四大教派,撒都该派：代表祭司和社会上屋。形成自所罗门营造圣殿时期。是以祭司家族撒都之后裔为核心的宗教保守派。

12、法利赛派：约形成于前53世纪，是犹太教的中层人物，主要由祭师和文士组成。 奋锐党人：激进反对派，形成于罗马统治时期，亦称为西卡尼（短刀党）。 艾赛尼人：主张离群索居，过隐修生活。死海古卷反映了他们的生活和精神世界。,3、埃及与圣经七十子译本,七十子圣经是亚历山大的希腊化犹太人为后世留下的不朽珍藏，但是，多数巴勒斯坦犹太人并不知道这部经典，这部经典是通过基督教会保存和流传下来 从公元前3世纪起，来自亚历山大和巴勒斯坦的学者一起开始七十子希腊文本的翻译工作。传说七十位译者各居一室，互不联系，但却完成了首尾一致的译著。 这部译著的文学水平不是很高，译文死板，不是很流畅。为了尽可能使非犹太人的希腊读者

13、看懂译文，译者一再使用方言或具有民族色彩的习语代替一般概念和基本思想。但是，这部旧约译著却发挥了任何翻译作品所未曾有过的深远影响。如果没有希腊文旧约全书原始基督教的传教士就不可能使讲希腊语的异教徒皈依，基督教也绝不可能成为世界性的宗教。,亚历山大城的斐洛,斐洛是综合犹太传统和希腊哲学思想的杰出代表。他生活在公元前后，即希律和阿格里帕统治以色列时期。他是亚历山大城一个最著名的犹太家族的成员，政治家兼哲学家。他在希伯来一神教和希腊异教之间建起了一座桥梁。 斐洛坚信，全部哲学思想都起源于启示上帝意志的摩西五经，妥拉是智慧（chochma）的别称，它与希腊语科学（sophia）的意义是相同的。在斐洛前

14、后的数世记中，人们力图通过证明希伯来思想与非犹太思想的一致性，从而为希伯来思想进行辩护。但斐洛认为，真正的哲学家必须首先掌握外民族文化的思想财富，然后才能研究上帝律法中更深的哲学含义。,斐洛与基督教哲学,斐洛是希腊化时期犹太教极端派的代表。在他看来，信仰和哲学之间不存在矛盾。然而，他未能说服他的同时代的犹太人，当时似乎只有一些非犹太人接受他的要求：承认摩西律法是真正的自然法则，承认犹太教是包罗万象的宗教。一位现代历史学家把斐洛描写成“一位具有渊博知识和胸怀远大目标的人，一位未能实现其理想的人他所建立的这座桥梁没有被他为之建立的那些人所利用，反之，基督徒却用来制定自已的教义。”斐洛的思想开创了中

15、世纪的基督教哲学。后来的犹太人对他几乎一无所知，而基督教却把他看作是他们中间的一员。,第四章 罗马霸权,1、希律王 2、罗马总督治下的巴勒斯坦 3、犹太人起义 、圣殿毁亡和犹太人的流散,希律王(希罗德)时期,公元前37前4年，罗马人把犹太人王的称号给了以东人希罗德（希律）。他是“半个犹太人”，控制巴勒斯坦地区33年。 希律王的统治 冷酷无情，工于心计； 横征暴敛，滥杀无辜； 保持了巴勒斯坦地区的独立； 维持了各派势力的均衡；,以东人,以东人是雅各的哥哥以扫的后代。圣经创世记25章中说：当以扫与雅各还在母腹中，就相争不已。 他们的母亲很担忧，亚卫神对她说：两国在你腹内，两族要从你身上出来，这族必

16、强于那族，将来大的要服侍小的。 以东意为“红色”，是以扫的别名“红哥”。由于他为了一碗红豆汤轻看了长子的名分，影响了他子孙后代的命运。 在哈斯莫尼朝的约翰胡肯奴统治时期(前135-产前104)，犹太民族迅速扩张，迫使以东人接受了犹太教。,罗马总督时期（公元6年66年）,总督府控制着一支罗马军队；负责向巴勒斯坦地区征税；在司法上享有终审权。 犹太教公会由71名有圣职的名士组成，以大祭司为其首领。是犹太人最高的立法和司法机构。 耶和华对摩西说：“你和亚伦、拿答、亚比户、并以色列长老中的七十人，都要上我这里来，远远地下拜。(出24：2),历任罗马总督年表（666年）,前七任总督： 科坡纽69年 安布

17、鲁912年 鲁孚1215年 革拉图1526年 彼拉多2636年 马塞洛斯3637年 马洛鲁斯3741年,后七任总督： 法都斯4446年 亚历山大4648年 库马诺4852年 腓力克斯5260年 非斯都6062年 亚尔比诺6264年 弗洛鲁斯6466年,罗马人与犹太人的冲突：,公元七年，罗马人开始征人头税，犹太人成立卡纳因党（奋锐党） 公元2636的年，彼拉多在圣殿供奉罗马皇帝的军旗，引起犹太人骚乱。 公元37年，总督马洛鲁斯下令在圣殿供奉罗马皇帝卡里古拉的像。引起大规模暴动。 第11任总督腓力克斯疯狂屠杀卡纳因人，犹太人成立短刀党。,公元66年犹太人大起义,起因：弗洛鲁斯总督令犹太人祭司交出圣

18、殿黄金17塔兰特（1塔兰特21.5公斤） 尼禄皇帝派韦帕乡镇压起义。 犹太人内部发生分裂 狄托结束了犹太战争，被称为“恶人狄托” 马萨达保卫战犹太精神的堡垒。,马萨达堡保卫战,马萨达是耶胡达高地上的一个孤立小山，位于死海西岸，顶部有一长600米，宽130-240米的平地。初建于公元前103年，后形成了一处防卫设施齐备的城堡。 马萨达堡是短刀党人控制的主要据点，在其领袖西蒙本-吉尤拉离开城堡去耶路撒冷领导起义后，由另一位领导人埃拉扎尔本-亚伊尔负责守卫。罗马军团占领耶路撒冷城后，犹太人少部分人固守马萨达堡3年之久。罗马增兵至1万围困马萨达城，山下设8个罗马军营，遗迹至今犹在。 面临失陷的命运，马

19、萨达堡的战士们在73年73年4月15日 全体光荣就义。成为犹太民族精神的代表。,马萨达堡宣言,“我们是最先起来反抗罗马，我们是最后失去这个抗争。感谢上帝给了我们这个机会，当我们从容就义的时候，我们是自由人。 “明天拂晓，我们的抵抗将终止。不论敌人多么地希望我们做活的俘虏，但是他们没有办法阻止我们可以自由地选择与所爱的人一起死亡。可惜的是，我们不能打败他们。 “让我们的妻子没有受到蹂躏而死，孩子们没有做过奴隶而死让我们把所有的财物与整个围城烧毁但是不要烧掉粮食，让它告诉敌人我们之死并不是缺粮，而是自始至终，我们宁可为自由而死，不要做奴隶而生！”（威斯康星大学高希均教授以色列纪行第79页。）,巴尔

20、科赫巴起义,巴尔科赫巴起义 时间：罗马皇帝哈德良时期 起因：哈德良皇帝的禁教令（131年） 起义领袖：西门巴 科奇巴（Simon bar Kozeba）,绰号“星辰之子” 罗马著名将军塞维鲁镇压了犹太起义。 135年，犹太人的最后堡垒贝塔尔城堡陷落。 耶路撒冷旧城被耙平，埃利亚卡皮托利纳城在原址建立、 犹太人被允许每年一次去圣殿所在地“买眼泪”。,耶路撒冷旧城,耶路撒冷圣殿旧址哭墙,第五章 圣殿毁亡和犹太人的流散,圣哲管理的巴勒斯坦 宗教迫害时期 巴比伦犹太中心的地位,圣哲管理的巴勒斯坦,犹太地由凯撒里亚总督兼管 流散的犹太人定期向圣殿的捐款由罗马财政部（下设犹太财政局Fiscus Judai

21、us）管辖。 犹太圣堂取代了圣殿的地位 犹太教议会（大法庭）的议长（纳西，或族长）获得半官方地位，成为犹太民族的代表 贾布奈城（加沙附近）成为犹太经学的发展中心。,各个时期的犹太会堂（一）,位于卡罗拉多泉美国空军学院中的祈祷堂外景。,布拉格的犹太会堂。,布拉格犹太会堂内景,波兰的木质犹太会堂,波兰犹太会堂内景,波恩犹太会堂。,佛罗伦萨犹太会堂,伦敦中心犹太会堂彩绘玻璃图案之一,印度科钦犹太会堂,宗教迫害时期,哈德良皇帝的宗教政策 “族长”在犹太人社会中的领导地位 基督教的繁荣和犹太教学术中心的衰落 395年，犹太教的族长制被拜占庭皇帝废除 马所拉学派（Massorites-传统）对经典的整理。

22、,哈德良皇帝的宗教政策,131年，罗马皇帝哈德良颁布了一条禁教法令；要在被毁的耶路撒冷建立一个罗马式的城市，埃利亚-卡庇托利纳；翻耕神庙山，建立朱庇特神庙，代替犹太人的圣殿；禁止犹太人行割礼，不许他们守安息日，学习律法书等，否则都将受到绝罚。哈德良法令震撼了犹太人社团，他们决定揭竿而起，保护自己的宗教信仰和民族独立。,族长(纳西)制的形成,约哈南本撒该（Johanan ben Zakkai） 在公元66年的起义之后，逃出了耶路撒冷城。定居在雅法的小城镇贾布奈（Jabneh），建立了经学中心。 该中心改组了原来的犹太人议会，选择博学多识者组成新的群体。 这个机构获得了官方的承认，其首领取得了血统

23、传承的权力，称纳西-即族长。学者获得了犹太社会的领导权。,基督教的繁荣和犹太教学术中心的衰落,耶稣-犹太教的叛逆者 保罗对基督教的改造 基督教对犹太教的继承和超越 巴比伦犹太中心的地位,耶稣-犹太教的叛逆者,1、维护律法，但不苛求。 2、爱神和爱人如已。 3、凡自高的，必降为卑。 4、信心是通往天国的钥匙。,维护律法，但不苛求,莫想我来要废掉律法和先知，我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全。（太5：17） “约翰来了，也不吃，也不喝，人就说他是被鬼附着的人。人子来了，也吃，也喝，人又说他是贪食好酒的人，是税吏和罪人的朋友。但智慧之子，

24、总以智慧为是”（太11:18-19） 从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人。这是说，各样的食物都是洁净的。从里面，就是从人心里发出恶念、苛合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、这一切的恶都是从里面出来，且能污秽人。（可7：1423）,爱神和爱人如己,“要尽心、尽性、尽意，爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己，这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲。” （太22：3440） 爱父母胜于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。（太12：3739） 要爱你们的仇敌，为那逼迫你们

25、的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子，因为他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人，也给不义的人。（太5：4346）,凡自高的，必降为卑,让小孩子到我这里来，不要禁止他们，因为在天国的，正是这样的人。（太19：1314） 你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间不可这样。你们谁愿为大，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服侍，乃是要服侍人，并且要舍命，作多人的赎价。（太20：2528） 你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。（太23：1112）,信心是通往天国的钥匙,你们若有信心，不疑惑，不但能行无花果

26、树上所行的事，就是对这座山说，你挪开此地，投在海里，也必成就。你们祷告，无论求什么，只要信，就必得着。（太21：2122）。 妇人，你的信心是大的，照你所要的，给你成全了吧！（太16：2228） 匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。（太21：42；诗118：22）,耶稣和撒玛利亚女人,（上）耶稣受洗,（下）科学家为耶稣塑新图像,耶稣的受难和复活,传说中耶稣的裹尸布,保罗对基督教的改造,保罗的生平 保罗的传道 保罗对基督教的改造,保罗的生平,保罗，希伯来名字为扫罗，出生于希腊化城市塔尔苏斯的一个虔诚的犹太教徒家庭，祖上是法利赛人。罗马公民，从小受到严格的犹太教育，也受到希腊化思想的熏陶。 他曾

27、是基督教的强烈反对者。后在赴大马士革追捕基督教徒的路上皈服了基督教。在早期基督教发展中有重大贡献。后在尼禄时代被罗马当局杀害。,保罗传教路线,保罗的传道路线,使徒行传记述了保罗3次传道旅行的经过和在各地建立基督徒社团的情况。 约公元45年，保罗和巴拿巴从安条克出发，开始第一次旅行布道，经塞浦路斯到小亚细亚，再到耶路撒冷，在小亚细亚南部建立起一批基督徒社团。 约公元50年，保罗开始第二次旅行布道，从叙利亚进入马其顿，在腓立比、帖撒罗尼迦和雅典、哥林多，最后进入耶路撒冷，建立了各地的基督徒社团，约公元52年，保罗回到安条克。 约公元53年，保罗开始第三次旅行布道，从安条克动身，途经加拉太、弗吕家、

28、以弗所、哥林多。一路上，保罗访问了他过去建立的基督徒社团，解决了一些存在的问题。约公元58年，回到耶路撒冷。,保罗对基督教的改造,保罗将希腊哲学同犹太神学相结合，用“基督以自己牺牲来拯救世人”的教义，代替了“天国即将来临”的虚幻诺言。 强调基督以死来救赎世人，开始了上帝恩典的时代。基督的“复活”，表示人类有战胜死亡，获得永生的“得救之道”。 提出“因信称义”的主张，认为：“人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督。”（新约加拉太书2：16）从而对外邦人废除了犹太教徒必须遵守的礼节。 主张与统治当局妥协：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于上帝的。凡掌权的都是上帝所命的。所以抗拒掌权的

29、，就是抗拒上帝的命；抗拒的必自取刑罚。”,基督教对犹太教的继承和超越,基督教对犹太教的继承 基督教对犹太教的超越,基督教对犹太教的继承,犹太教“至高一神”的观念为基督教直接继承素，它直接导致了基督教上帝观念的形成。旧约中唯一真神耶和华(雅赫维)被基督教接受，并尊奉为创造世界、主宰世界的上帝。 笃信“救世主”，其“救世主”的观念是从犹太教的“弥赛亚”观念发展而来的。 基督教继承了犹太教的经典；继承了犹太教信仰“先知”、“启示”的观念。 基督教采用的“立约”之说，也沿袭了犹太教文化传统所用的习惯表述。 节期的演化：从安息日演变出“礼拜日”，从逾越节演变出“复活节”，并且承袭了犹太教的教会组织形式及

30、其祈祷、唱诗、读经、讲道等礼拜仪式。,巴比伦时期产生的弥赛亚观念,上帝终不会丢弃他的选民。 上帝将拯救以色列人弥赛亚观念产生。 弥赛亚观念的变化： 上帝 救世的君王 苦行者,弥赛亚观念,“弥赛亚”(希伯来文Mshiah)，原意为“受膏者”，或“受上帝祝福的人”。这个称谓源于古代以色列传统，古代以色列国王即位时要由大祭司代表上帝将橄榄油涂在国王的前额上，象征上帝对君主的承认、派遣和祝福，国王就成为“受膏者”。“巴比伦之囚”时期，弥赛亚逐渐演化为“复国救主”或“救世主”的专称。犹太人在民族灾难深重时，日夜祈求的就是上帝能给他们派遣一位“受膏者”来复兴他们的民族与国家，重建大卫的王国。后来，先知们进

31、一步发展了“弥赛亚”的观念，使“弥赛亚”的形象更加具体明确。,圣经中对于弥赛亚的描述,我的仆人行事必有智慧，必被高举上升，且成为至高。(以：52：13) 许多人因他惊奇(以：52：14) 他无佳形美容，也无美貌使我们羡慕他。他被藐视，被人厌弃，多受痛苦，常经忧患我们也不尊重他。 他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。 耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。他被欺压，在受苦的时候却不开口因受欺压和审判，他被夺去。(以：53：2,3，4,5，7,8),基督教对犹太教的超越,1、在教义原则上，将律法由外在的形

32、式转变为内心的服从。 2、在神性理念上，基督教将犹太时期的愤怒、报复的上帝转变为慈爱、宽容的上帝 3、在神性使命上，基督教超越了犹太教的民族局限性和狭隘性。 4、在崇拜礼仪上，基督教将犹太教重祭祀的传统改变为内心的奉献。 5、基督教摒弃了犹太教的种种烦琐教规、礼仪、禁忌。,将律法由外在转入内心,基督教不再强调犹太教原来对外在律法的重视，却倡导人们发自内心的约束：如犹太教的金律强调：你不喜爱的东西不要强加于他人，用中国儒家学说中强调的观点，即“己所不欲，勿施于人”；而基督教的早期先知耶稣则强调,“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”（路：7-31）（爱人如己）；从而变被动为主动，将律法的限制

33、变为理性的服从。以“道德之爱”取代旧约中律法至上的原则。,上帝的慈爱、宽容,“凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里”（马太福音3:7-11）。 耶稣基督的“八段真福”，提倡人们要虚心、温柔、慕义、怜恤、清心、使人和睦（马太福音5:9）。 要宽待人、施仁爱心、不要报复，不要背后论断人等，因为，上帝能洞察人心中的一切。 反对暴力，调和矛盾，取消斗争：天父“叫日头照好人，也照夕人；降雨给义人，也给不义的人”(新约马太福音5:45)，。 “凡动刀的，必死在刀下”(新约马太福音26:52。)；“你们的仇敌要爱他，恨你们的要待他好。咒诅你们的要为他祝福、凌辱你们的要为他祷告”(新约路加福音6:27-28)。

34、,提倡普世之爱,“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领它们来，它们也有听我的声音，并且要合成一群，归一个牧人了。”（约翰福音10：16） “匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头”。（路加福音20：17；诗篇118：22） “福音必须先传给万民”，“传遍天下”。 “圣子”耶稣以自己的鲜血所拯救的，不仅仅是犹太人，而且包括所有的穷人和卑贱者。,不重祭祀、重信仰,“时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷”，“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”（约翰福音4：22,23）。 “你们今天拆毁这座圣殿，我三日内要再建立起来”（约翰福音3：19）,基督教摒弃了犹太教的繁琐教规,耶路撒冷会议新约 使徒行传

35、15： 有几个人从犹大下来，教训弟兄们说：“你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。”保罗、巴拿巴和他们大大地纷争辨论：众门徒就定规，叫保罗、巴拿巴和本会中几个人为所辨论的，上耶路撒冷去见使徒和长老。 使徒和长老聚会商议这事。辨论已经多了，彼得就起来，说：“诸位弟兄，你们知道，神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又藉着信，洁净了他们的心，并不分他们、我们。现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭放在门徒的颈项上呢？” 雅各说：据我的意见，不可难为那归服神的外邦人，只要写信吩咐他们禁戒偶像的污秽和奸淫

36、，并勒死的牲畜和血。,小结,无论如何，在罗马帝国统治下多民族共处的大环境下，耶稣的思想基本上代表着不同民族之间和平交往、和谐相处的愿望，代表着身处社会底层的劳动人民对一个完美社会（天国）的追求，因此，它产生后，立即在罗马帝国的各民族的人群中间找到了共鸣，迅速发展起来。也因为如此，它脱离了纯粹民族性的宗教犹太教，建立了一个完全独立的世界性的宗教体系 。并逐渐得到罗马统治者的承认和支持，成为罗马后期至中世纪社会的主流意识形态。从而将它的母系宗教推到了另类的位置。,巴比伦犹太人中心的地位,处于外族统治下的幼发拉底河畔内哈达镇的犹太人囚虏（Glah） 巴比伦犹太人的首领囚虏首领（Resh galuth

37、ag）-大卫家族后裔 226年波斯帝国的反犹活动 5世纪中叶波斯政府对犹太人囚虏的迫害。,六、塔木德及其发展,1、平民拉比 2、拉比的任务 3、口传律法和密西拿 4、塔木德的形成 5、塔木德的意义,平民拉比,耶路撒冷的陷落消灭了贵族和祭司阶层，剩下的就只有学者，由于拉比哈南本撒该的作用，学者们在犹太民族的事务中成了重要的影响力量。 当犹太教议会被重新组织起来之后，民族的典范不再是祭司、武士或地主，而是学者；贵族是一一个家庭的学问而不是以财产来评价。 人们开始认识到：学问应该是一种宗教义务，而不是”仅仅用来挖地的铁锹“，拉比们被期待担任某种正式职业，如歌手、铁匠、牧羊者等。,两所犹太人经学院,哈南本撒该（Johanan ben Zakkai） 和贾布奈经学院。 “请爱惜贾布奈及其智者” 贾布奈经学院被罗马人破坏后，逃亡者在加利利的乌撒建立了新的经学院。确立了犹太人族长制的政治地位。 西